乔氏美学思想在《尤利西斯》中的体现.doc

乔氏美学思想在尤利西斯中的体现第4卷第2期2OO4年6月南京农业大学(社会科学版)2OO4.4(2)JournalofNanjAgriculturalUniversity(SocialSciencesEdition)V0L.4.NO.2Jim.,2OO4乔氏美学思想在尤利西斯中的体现刘桂芹(山东师范大学外国语学院,山东济南25o014)摘要:尤利西斯结构独特,语言绝妙,技巧精湛,风格多变,成为世界文学史上一部最完美,最优秀的意识流小说,代表了一种全新,陌生的美,体现了一代语言大师乔伊斯的基本美学思想.乔伊斯在创作中注重经济的美学原则,欣赏完整,和谐,辐射的美学思想,同时又推崇艺术的真实性甚于艺术美,与众不同的美学思想给人们以全新的美学启示.关键词:乔伊斯;美学思想;尤利西斯)中围分类号:I106文献标识码:A文章编号:16717465(2oo4)020088o4意识流巨着尤利西斯是二十世纪最具有实验性的作品之一,与同时代及其前期的其他作品相比,它在结构,语言,技巧及风格等方面都呈现出了全新的面目.在一定程度上,美学指导着艺术家的艺术观念与艺术风格,这种革新体现了乔伊斯与众不同的美学思想.一,经济的美学思想乔伊斯借用荷马史诗奥德赛的框架,把全书分为十八章,以便揭示现代都柏林人日常生活的琐碎细节,这些章节结构及故事中的人物和情节与奥德赛之间形成了巧妙结合和有机统一.通过对结构的处理来看,乔伊斯在艺术创作中注重了经济的原则.通过作品,我们仅知道,斯蒂芬是一个遭受折磨的青年人;布卢姆对死去的儿子魂牵梦绕.但奥德赛却使我们易于觉察到他们之间的那种潜在的父子关系正如特莱默克斯和奥德修斯(罗马神话中称为尤利西斯)之间的关系.同样地,布卢姆在都柏林是个局外人,因为他不喝酒;他不给别人买酒喝;他不下赌注;他是个犹太人.在洋溢在都柏林的问候声中,布卢姆被冷落了起来.与奥德修斯的各种优势相对,作品重塑了布卢姆的社会劣势,并给予他一定的权利.如在独眼巨人一节中,让他从那个带眼罩的狭隘民族主义者那儿逃走,这正与奥德修斯机智地从独眼巨人那儿逃走的情节相对应.与奥德修斯一样,布卢姆也追求知识,不过,他的好奇心仅局限于可爱的家庭事物上.乔伊斯对古老单一的神话模式所做出的复杂多样的联想反应和个性化,现代化改造的结果是:古代那位漂泊的英雄奥德修斯变成了今日的非英雄布卢姆,虚无主义者斯蒂芬取代了勇敢寻父的特莱默克斯.有了奥德赛情节结构的背景暗示,尤利西斯的意蕴变得更加深远.我们对荷马史诗了解得越多,就越能从尤利西斯中得到回应.乔伊斯借用故事结构达到了经济性的目的.在该结构中,所:的情节均与主题有关,且没有任何情节被留下艇等待叙述结束后用文本以外的信息来解决.通过作者对作品结构的处理来看,我们三经注意到经济性是乔伊斯所坚持的美学原J4fJ之一.蒙太奇的创作技巧之所以被采用,笔者认为,也是起因于它的经济性,灵活性和概括性的特点.蒙太奇是一种新颖独特和令人眼花缭乱的创作技巧.它原来是一个法国建筑学术语,在2o世收稿日期:2004-04-28作者简介i刘桂芹(1973一),女,山东师范大学外国语学院硕士生.88第2期刘桂芹:乔氏美学思想在<尤利西斯中的体现纪初被运用于电影艺术,通常指各种镜头的剪辑,组合或叠化.在尤利西斯中,乔伊斯出色的运用了蒙太奇的手法将同一时刻内的不同时间或不同空间的相同场面加以剪辑和组合,通过对某些空间形象或生活镜头的并置,穿插或叠化,交织成一幅万花筒似的画面.在流浪岩中.乔伊斯成功地运用蒙太奇的艺术功能,巧妙地将十九个场景剪辑组合,交错并置.在这一章中,钟表时间已被降到了可有可无的地位,而空间的时间则显得举足轻重.一种静态的,象征精神麻痹和道德瘫痪的无精打采,死气沉沉的都市生活被展现在读者面前.这十九个不同场景的安排充分显示了乔伊斯高超的艺术才能.第一个镜头中的科米神父和最后一个镜头中的威廉?汉布伯爵分别代表了当时统治爱尔兰的两股势力:天主教会和英国殖民主义者.作为小说的中心人物,布卢姆出现在第十个镜头中,这无疑在情理之中.而乔伊斯将斯蒂芬安排在第十三个镜头中,其目的在于通过空间蒙太奇让读者目睹尚未相遇的父子俩,同时在两个不同的书摊欠购书的场面.值得一提的是,几乎所有在前十八个镜头中出现过的人物都涌进了最后一个镜头.从而使分散独立的各个空间形象与总督的车队交织成一体,构成一个纷繁的群体画面.I(?猫)乔伊斯凭借这种现代电影中常见的表现手法得心应手地编排小说材料,并随心所欲地组接和变换镜头,既发挥了蒙太奇本身的技巧功能,又使其传达出大量的信息,可谓省时,省力.二,完整,和谐与辐射的美学原则在肖像中,乔伊斯借主人公斯蒂芬之口阐述了美的三个原则:完整,和谐与辐射.斯蒂芬特意采用了一个篮子作为美学形象:当我们在一个特定的时间与空间内看到一个独立于其它事物的自成一体的篮子时,我们便看到了一个完整的形象.这是审美过程中的第一步.当我们发现这个篮子具有一个合理的结构,它的各个部分之间以及各个部分与整体之间的关系十分协调,我们便看到了一个和谐的美学形象.这是审美的第二步.我们只有经历了上述两步才能达到审美过程的最后一步即艺术的发现.此刻,篮子的完整与和谐的特征开始辐射,它突然变得美妙无比,光彩夺目.当这个美学形象首次在艺术家充满想象的头脑中形成时,他便感到了这种美的特征.在乔伊斯看来.完整,和谐与辐射三要素不仅是审美过程的三个不同的阶段,而且互相联系,密不可分.它们是作品从内部结构到外部形式达到完美的静态平衡的重要前提,小说家只有按照这种美学原则来构思作品才能获得艺术上的统一与和谐.【(P.59)乔伊斯很欣赏完整,和谐与辐射,并将其运用于小说创作之中.请看下例:不.她什么都不要.此刻,他听到了更轻的一声热乎乎的叹息声.她翻了个身.床架上松动的铜环随之发出叮叮当当的响声(1).真的该让人把铜环修一下了(2).可惜.还是老远从直布罗陀运来的呢(3).她原来懂得的那一点西班牙语已忘地一干二净勒(4).不知她父亲为这张床花了多少钱.老式的.对,想起来了,当然.是在总督拍卖时买的.快槌敲定的.老特威迪在讨价还价时可一点也不含糊【J(P.67)以上这段内心独自表现了布卢姆准备为妻子端早饭时的心猿意马.虽寥寥数字,却体现了五个层次的意识.首先,布卢姆见躺在床上的妻子不吭声,便猜想她也许不想吃早饭.然后,莫莉在床上翻身所引起的响声使布卢姆的意识跨入了第二个层次,即真的该然人把铜环修一下了.此刻,布卢姆想到了这张床的来源,还是老远地从直布罗陀运来的.这便是他内心独自的第三个层次.而直布罗陀则使他的内心独自跨入了第四个层次,即莫莉的西班牙语已经忘地一干二净了.最后.布卢姆在第五个层次的内心独自中竭力会议莫莉的父亲老特威迪在拍卖场讨价还价时的情景.其中的五个层次均以床为一个中心原子或光圈,不断地向四周辐射.它们既不是完全分散的思想单位,也不是各个片断的生硬衔接,而是彼此交融,相映成趣,形成一股来无影,去无踪,混沌复杂,无法分割的意识流.当完整,和谐与辐射都凑齐了的时候,美神便出现了.书中自由联想的创作技巧,同样显示了艺术家追求完整,和谐与辐射的美学原则.下面,让我们以布卢姆的意识活动为例,欣赏作品中的自由联想手法.作为一个犹太人,布卢姆时刻感到孤独和失落.他那极其敏感,郁郁寡欢的性格以及内心深处严重的失落感随时支配着他的自由联想.请看89南京农业大学(社会科学版)第4卷他参加朋友迪格纳姆的葬礼时的意识活动,布卢姆先生非常羡慕墓地看管人结实的身体.大家都愿意与他交往.一个正派的人.约翰?奥康内尔,一个真正的好人.钥匙?就像凯斯的广告葬礼结束后我得去办理那笔广告业务23(P.136).在这段引文中,第一句是作者的叙述语,随后便是布卢姆的内心独白,挂在墓地看管人身上的几把钥匙突然引发了他的自由联想,尽管钥匙(keys)与凯斯(Keys)之间毫无关系,但两词的发音相同.凯斯是个酒商,曾托布卢姆为他做广告,由此,他联想到葬礼结束后得去办理那笔广告业务.显然,这是有两个拼写相似,发音相同的声觉形象引起的自由联想.此处的钥匙正好发挥了篮子的作用.此外,变化多端,精彩纷呈的艺术风格也是尤利西斯成功的重要原因.该书共十八章,章章风格各异.这既渲染了作品的主题,又使其获得了某种艺术上的统一与和谐.在第三章中,为了表达斯蒂芬的孤独,失意以及对人生的意义和艺术的价值等问题百思不得其解的苦恼,乔伊斯采用了诗歌性语言,像节奏,头韵和拟声等手法.在第七章中,乔伊斯巧妙地模仿现代印刷术中的制版排字方式以及新闻报的形式来描绘布卢姆在报社的凝思退想.第十一章的艺术风格发生了明显的变化.乔伊斯采用了赋格曲的技巧,旨在模仿音乐的效果.在第十四章中,他成功地采用了从远古时期的头韵单音节词汇到2o世纪初包括俚语及黑人英语在内的现代英语来描绘胚胎发育的经过,用语言的演化来象征孩子的出生过程.在第十七章中,乔伊斯别开生面的采用以问答形式向教徒解释教义语教规的小册中常见的那种机械刻板的文体来表达两个人的对话.此刻布卢姆和斯蒂芬精疲力竭,无精打采,这样的风格与他们隔靴搔痒的谈话方式极其吻合.三,视真实为艺术创作的生命最初,每章开头都有个来自于神话中的故事或人物的题目.第一章为特莱默克斯,第二章为内斯特,第三章为普鲁蒂尤斯,第四章为卡吕普索,以此类推为,食落拓枣的人,哈得斯,伊奥勒斯,莱斯特吕恭人,西勒和卡吕布迪斯,流浪岩,塞壬,独眼巨人,诺西卡,太阳神的牛,瑟西,尤迈9O厄斯伊塔刻和珀涅罗珀.此外,第一部分(包括第一章到第三章)为特莱默契亚,第二部分(第四到第十五章)意为奥德斯即尤利西斯的漂泊,其余章为第三部分诺斯特斯即回家.借助于这种神话模式,乔伊斯的美学思想,即他所认为的美需要三个条件完整,和谐,辐射也显示了出来.正因为这种结构上的完整,所有分散的,偶然的日常琐事都被有机地连接起来.然而,乔伊斯最终去掉了这些标题,因为他认为艺术应该模仿现实的本质,而不像亚里士多德所认为的,艺术仅模仿自然.据说经过进一步思考,他认为这种结构显得造作,过分系统,好像给材料套上了一件紧身衣.所以,是作品中现在这种看似无序的结构而不是传统的有序结构,被用来与凌乱的生活事件相吻合.仅结构上的变动这一点,就足以说明:乔伊斯推崇艺术的真实性更甚于艺术美,虽然他既注重真也注重美.通过乔伊斯对语言的运用来看,我们能进一步发现乔伊斯对真的追求的美学思想.在作品中,他摒弃了传统语言的文学性和艺术性,采用一种更富有真实性和自然性的小说语体来反映人物稍纵即逝,混沌模糊的意识流,这便是我们要谈的内心独白手法.内心独白是一种默然无声,一人独操的心理语言,或者说是一种无声无息,由语言表示的个人意识.在尤利西斯中,乔伊斯通常采用直接内心独白来自然,坦率,真实地揭示人物的心理感受.由于这种内心独白不受作者的控制或支配,因而十分接近思维的本质.这正好符和了乔伊斯的美学主张:theartist,hketheGodofcreation,lllairlswithinOrbehindOrbeyondOrabovehishandiword,invisible,refinedoutofexistence,indifferent,panghisfmgemailso(P_镐)他反对艺术家介入作品,或使作品感情化,庸俗化.以下取自作品中的各例,均能体现出乔伊斯对人物内心独白巧妙,独到的运用.先来看布卢姆在厨房里准备早饭的情景:再添一片黄油面包:三片,四片:行了(1).她不喜欢盘子装得太满.(2).他转过身,从炉架上取下开水壶,将它侧放在炉火上(3).水壶百无聊赖地坐在那里,伸着嘴(4).马上可以喝茶了(5).很好(6).口渴了(7).猫翘着尾巴,绷紧身子,绕着一条桌腿打转(8).(P?)乔伊斯在叙述语和内心独白之没有加入任何第2期刘桂芹:乔氏美学思想在尤利西斯中的体现其他成分,读者却不知不觉地出被引入了人物的意识领域中.其中最重要的一个原因是乔伊斯擅长于视角转换,要么在句子之间,要么在段落之间.句(1)和句(2)是布卢姆为妻子莫莉在盘子上装黄油面包时的内心独自,其间没有任何解释性词语.句(3)和句(4)是作者的叙述语,尽管采用第三人称表达,但与前两句之间接轨十分自然.句(3)中的他向读者发出了过度语转轨的信号.(5)(6)(7)三句再次表现布卢姆的意识流,其中的喝茶与口渴同前两句中的开水壶在语义和逻辑上均保持着密切的联系.句(8)又是作者的叙述语,其视角从布卢姆转向了他家的小猫.整段引文共八句话,呈一,二,三,一格局.人物的内心独自与作者的叙述语时而分流,时而交织一体,两者之间的接轨和转轨自然稳妥.此外,为了真实反映人物的意识本质,内心独自的形式和风格也因人物的性别,年龄,性格,修养,处境和思维习惯而异.比如布卢姆既猥琐又懦弱,其内心独自也显得琐碎,凌乱,句子简短,结构简单,而且采用的大都是单音节或多音节的常用词汇.总起来看,他的意识流飘忽不定,跳跃频繁,较为接近自由性内心独自.与之相比,青年教师和艺术家斯蒂芬的内心独自显得深奥,抽象,富有哲理和学究气.他的句子长短不一,节奏明快,且词汇具有很强的音乐性.他的意识流体现了一定的逻辑性和连贯性,反映了他合乎理性的思考,基本属于条例性内心独自.随心所欲,水性杨花的莫莉的意识流完全属于自由性内心独自.尤其是她的白日梦,行文不见标点,毫无停顿之处,语义模糊不清.这种突兀,混沌的语言形式恰好反映了她的朦胧意识.至此,我们可以肯定地说,乔伊斯这样不遗余力地揭示现实的本质,正是因为他视真实为其艺术创作的生命的缘故.不仅如此,乔伊斯采用内心独自的手法来表现不同层次的意识.在尤利西斯中,人物的意识往往具有丰富的立体感和层次感,并不时以大容量的块状结构展示在读者面前.每个词汇,词组或句子都是这一块意识结构中的重要部件,犹如一个杂乱的原子或光圈,持续不断地向四周闪烁和折射,构成一幅纷繁,生动有趣的意识画.乔伊斯对美的本质和艺术美的特征的认识可见一斑.总之,乔伊斯在他的艺术创作中遵循了完整,和谐,辐射与经济的美学原则.他坚持认为,艺术是对可感觉的或可理解的事物的人工处理,但既要符合美学的目的,又要反映自然和现实的本质.作家在写作的过程中,要超脱于作品之外,而不是介入其中.但愿我们这些粗浅的美学探讨能对乔伊斯的作品学习与欣赏发挥绵薄之力.参考文献:1李维屏.乔伊斯的美学思想和小说艺术M,上海:上海外语教育出版社,2OOO,2JamesJoyce.UlyssesM.Nanjing:YinlinPress,19