释迦牟尼生卒年新考.doc

释迦牟尼生卒年新考 摘 要：关于释迦牟尼的生卒年，众说纷纭，并无定论，是一桩悬而未决、事关重大的历史问题和学术难题。我们应用苗族古历（十二生肖太阳历）解读佛生四月八日、卯月八日、二月八日，认为这三种说法都是同一天，而不是周历或夏历的表述；并以佛灭于公元前五四四年二月十五日（周景王二十五年丁已年，楚熊郏敖元年）为基点，上溯八十年，推算出佛祖诞生的时间为公元前六二四年四月八日（卯月八日），即周襄王二十六年（丁酉年），楚穆王二年。 关键词：释迦牟尼 生年 卒年 考证一、佛的生日诸说 研究确定释迦牟尼的生卒年代，是中外学者论争的关键，同时也是一宗值得研究发掘而十分有趣的古史事件。 关于佛的生日主要有以下几种说法： 1、据唐朝法显传说：佛生日在“卯月八日”。 2、据岁华纪丽记载：二月八日为“释氏下生之日，迦文成道之时。”佛教徒在此日执香花作“绕城一匝之行”，并“在家守八关之戒”。宋朝周密的乾淳岁时记称此日为浴佛节。 3、据辽史礼志说：“二月八日，为悉达太子生辰，京府及诸州雕木为像，仪仗百戏导从，循城为乐。”悉达太子是悉达多的简称，成佛后即是释迦牟尼，为佛教始祖，故庆祝其诞辰。 4、据荆楚岁时记载：“四月八日为佛生日”，这是中国古书中较早的记载，故常为人们所引用。 5、据古逸书吴国谢承后汉书说：“佛以癸丑七月十五日寄生于净住国摩耶夫人腹中，到周庄王十年甲寅四月八日生焉。”陈久金等人认为荆楚岁时记所载之“四月八日为佛生日”，可能源出于此；并认为“周朝用的是周正，周正四月，正相当于夏正的二月，可知二说是一致的。后人不明此理，由此误传为夏正四月八日。古代有关洗佛节在二月和四月的矛盾，由此便可得到澄清。”可见陈久金亦认为佛生四月八（卯月八）。 6、季羡林论释迦牟尼中说：“释迦牟尼出生在王家，父亲名叫净饭王。母亲是摩耶夫人。降生的时间传说是中国旧历的四月八日。” 7、南怀瑾中国佛教发展史略认为：“其中南传佛教经典的年代，与隋代费长房的历代三宝记中所说的众圣点记的年代数字，比较符合。又据大唐内典录、开元释教录及贞元释教录的记载，也都比较近于此说。由此上溯九百七十五年，可以确定释迦牟尼寂灭的时代，正当周敬王三十四年间。再上溯八十年，则释迦牟尼出生之年，正当周灵王七年，也就是公元前五六五年，距今已有二千五百三十一年。至于他生时月日，据传正是中国纪年的四月初八。不过，这是中国夏历（阴历）的日期，并非当时印度的历日，究竟释迦牟尼的生日，合于现行历法或夏历的何年何月何日，就很难说了。不过传统习惯说是四月初八，已经有二千余年的历史，似乎不再需要再为此事去辨证它。” 8、据中国人文百科全书大系宗教百科全书载：“佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6前5世纪。29岁出家修行。80岁时在拘尸那迦逝世。”并无具体确切的年代。 9、赵朴初佛教常识答问一书说：“我国一般认为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八是佛诞生日”，“关于佛涅槃的年代，东南亚佛教徒一般认为是公元前545年，所以1956年和1957年各国都举行佛涅槃二千五百年盛大纪念。我国关于佛涅槃年代有很多不同的说法，一般公认的年代是公元前486年，与南传佛历相差59年。” 10、马书田、马书侠全像如来佛祖一书指出：释迦牟尼诞生的时间，“我国学者认为生于公元前565年，灭于公元前486年，大体与孔子同时，而比孔子早逝7年。此说也被日本、印度等国所接受。”二、佛灭时间众论 我们从以上所述得知，佛祖的生卒年众说纷纭，并无定论，是一桩悬而未决、事关重大的历史问题和学术难题。 关于释迦牟尼出生的时间，季羡林认为：“释迦牟尼活了八十年，这没有异议。争论不休的是他灭度（逝世）的年代。只要把这一点弄清楚，他的生年问题也就迎刃而解。佛灭的年代，异说甚多，据说约有六十种。只在中国的西藏地方，就有十四种之多。其中比较通行的、有代表性的有以下几种：一、南传佛教各国主张佛灭度于公元前544年或543年；二、我国蒙藏黄教主张佛灭度于公元前961年；三、我国内地有公元前1027年说；根据“众圣点记”，则为公元前485年，较中国的孔子早死六年。四、在西方学者中，德国威廉盖格主张公元前483年说，荷兰学者亨利刻恩主张公元前370年说，日本学者有公元前386年和384年说。加拿大学者瓦德主张公元前486年说；采纳得比较多的是公元前483年说。”但季老没有从中择取其一，并据此推出佛的生年时间，这是一件十分令人遗憾的事情。 其实，佛灭的时间显而易见，只是众多中外学者都忽视了一个很重要的证据，这就是佛历。我们知道世界公认的三大历法有公历、回历、佛历。佛历之年，起于佛教始祖释迦牟尼逝世之年。西元1950年，锡兰首都科伦坡举办首届“世界佛教徒友谊会”，会中议决：佛陀诞生于西元前623年，成道于西元前588年，去世于西元元前543年。三年后的1954年，该年会于缅甸仰光举行，会中再决议佛教国家以“佛历”纪元，并以释迦牟尼涅盘日推算，西元1954年为佛历2498年，至此，南传佛教统一认定佛灭于公元前五四四年。1956年泰国和柬埔寨参加了印度纪念佛灭2500年法会，1957年他们又根据自己国家所传的公元前543年说举行了佛灭2500年纪念法会。至今，佛历的计算以佛涅盘于公元前五四四年为起始点。如2010年4月8日，佛历为2554年4月8日，网上查询佛历万年历即是如此。事实上，佛历早于公历，它也是阳历，从佛涅盘后开始纪年，在佛教和佛教国家中盛行，它并不是公历的简单套用，更不是1954年世界佛教徒友谊会决议后，佛教及佛教国家才以“佛历”纪元。如果说佛历是公历的简单套用或是“议决”之历，那它不能成为世界三大历法。因此，作为世界三大历法之一的佛历，是一种使用时间比西元（公历）还要早五百四十四年的阳历，这是公论。迄今为止，佛灭于公元前544年应该为中外学者所公认。三、苗历表明：佛生卯月八、二月八、四月八实为同一天 南怀瑾采纳“众圣点记”的说法，佛灭的时间为公元前四八五年，与公元前五四四年相差五十九年，而且他认为：“四月初八，已经有二千余年的历史，似乎不再需要再为此事去辨证它。”要特别注意的是“四月初八”与“四月八日”是两个完全不同的历法表述，前者是中国常见的农历说法，后者则是公元阳历的说法。中国传统历法采用农历（阴阳历，十九年七闰），西方历法采用公历（也叫西历，四年一闰）。我们知道，周庄王居位十五年，乙酉年，公元前六九六年始。周庄王十年为公元前六九一年，庚寅年；周庄王十一年为公元前六九二年，已丑年。所以，吴国谢承后汉书说：“佛以癸丑七月十五日寄生于净住国摩耶夫人腹中，到周庄王十年甲寅四月八日生焉。”的说法不对。陈久金等人认为荆楚岁时记所载之“四月八日为佛生日”源于吴国谢承的后汉书，并认为“周朝用的是周正，周正四月，正相当于夏正的二月。表面上看来，周历四月八日与卯月八日吻合，夏历二月八日与卯月八日也吻合，似乎这是二个不同的历法系统，所以人们将他们互相混淆。事实上，中国历法上的“三正之争”，历法系统都是相同的，只是各自的起点不同，夏朝寅正、商朝丑正、周朝子正。陈久金说“我们认为春秋战国时楚国用周正，至少在公元前330年以前应该行用周正。唐宋元明以来，已见过许多汉文化文献记载苗族行用周正，或者以冬至为岁首，至今亦然。”我们认为楚国在公元前330年以前使用的是苗族十二生肖太阳历，所以才有春秋、左传关于楚国“失闰”的记载。（张正明在楚文化史中说：“对照春秋、左传和史记楚世家所记楚事的月日，可知春秋时代楚国的历法用天正建子，同于周室和鲁、郑、卫诸国。”“公元前541年楚郏敖死，史记楚世家系于十二月己酉，春秋、左传系于十一月己酉，应是楚历上失闰，以致史记误书。”） 佛生四月八日、卯月八日、二月八日都是同一天，这是苗族十二生肖太阳历。笔者在苗族古历一书中论及“苗族古历以十二生肖记时、日、月、岁，一岁365.25日，阳历平岁365日，闰岁366日。每岁分为动月、偏月、1月、2月、3月、4月、5月、6月、7月、8月、9月、10月。以冬至为岁首、年首、节首、气首，属中国历法子正人统。用十二生肖记时、日、月、岁，一岁分12个月，一日分12个时辰，岁、月、日、时固定不变，日按十二生肖相记，循环使用。建制以“建”作日首，固定循环使用。”据此推算，卯月八日是第四个月的八日，所以为四月八日，但月份名是2月（兔月、卯月），二月八日也是卯月八日，三者表述的都是同一天。因此，佛灭于公元前五四四年二月十五日，即周景王二十五年（丁已年），楚熊郏敖元年。以此为基点，上溯八十年，推算出佛祖诞生的时间为公元前六二四年四月八日（卯月八日），即周襄王二十六年（丁酉年），楚穆王二年。 也许有人会问，此时古印度的历法是什么样子，苗历与佛历又有什么联系呢？我们可以从“支那”、“密支那”、“印度支那”这几组词找到一些端倪。苏仲湘在论“支那”一词的起源与荆的历史和文化一文中指出：“中国的名称，在国外通常被称为支那。世界上各文明古国，包括印度、伊朗、希腊、罗马等，几乎都使用这个名词，或相近的名词。在梵语、波斯语或希腊语中，称呼都是近似的，如支那、震旦、希尼、赛勒斯等；这个名称有一个特点：它保留了中外交通的早期起源的痕迹。”“支那一词的出现要早于统一的秦王朝的出现。”“印度的两部史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那是人们所习知的。它们的梵文定本编成于纪元后，但是其基本内容形成于公元前5世纪，其中业已出现支那的称呼。”“古代印度对当时中国内地的印象，还不是一个完整的中国内地，而是分为两部分的中国内地。罗摩衍那中的地志部分，列举位于印度北方的二十国名，其中标出的支那和外支那两个名字，就是这种印象的反映。释藏中正法念处经第七品载录了这段文字，汉文译本删去了外支那一名，藏文译本中则两名都保留了下来。按本意来说，它说的实际是荆和外荆它乃是以南部中国为主要对象，也就是以荆为主要对象，视之为中国的代表，而把居于北方与荆相争衡的中原地区，放在较遥远的地位，视为前者之外的地区。荆的名称大体正是伴随着这样的模糊印象而流传到南部亚洲的。”“支那一词应是由荆所导源，而与秦或其他别的什么名号无关。最早是由印度传出转播亚欧各地的，它当时主要是指中国的南部。” 石宗仁在荆楚与支那一书中明确地说：“而今，我们可以豪不掩饰地说，楚国是以苗族为主体民族建立的国家。从各种不同版本的中国历史地图集夏、商、周全图中，明眼人一看，即可发现楚国是在三苗国的地缘上建立的国家。所以，我们用苗蛮语言来解释荆楚即意为水田平原、水田之乡、水田多的国家。可见，中国名称支那，是江汉苗蛮（三苗荆蛮）族那国稻作文明所导源！”密支那实际是芈支那的同音异写，把整个东南亚称为印度支那，说明在古代时它们与南部中国关系相当密切，从稻作的起源、十二生肖及二十八宿“双星叠称”的起源，中国都早于印度也可以证明这一点。尚书尧典载：“帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩成熙。”也因记述简约或未被人们复原，往往对之不置可否。日本的大桥由纪夫先生研究印度天文学史，他的研究成果表明：印度没有一岁三百六十五又四分之一日、三百六十六日以闰的表述；只有一岁为365.25日的说法，而且时间比中国要晚得多。所以，中国苗历比印度的阳历要早，也就是比佛历还要早。而且，以前佛历也有可能使用十二生肖纪年，才有中国文献佛生四月八日、卯月八日、二月八日的记载，而不是周历或夏历的混用；之后或许出于某种避讳或议决，佛历不再使用十二生肖纪年，只使用公历纪年。 注释：陈久金、卢莲蓉编著中国节庆及其起源，上海科技教育出版社 1989年5月第1版，第61、62页。季羡林著季羡林文集（第七卷佛教），江西教育出版社 1998年6月第1版，第77、76页。南怀瑾著中国佛教发展史略，复旦大学出版社 1996年8月第1版，第34、35页。人文百科全书大系宗教百科全书，中国大百科全书出版社，北京1993年3月第一版