史铁生及其我与地坛的意义(图)郭春林.doc

史铁生及其我与地坛的意义（图）郭春林 当史铁生在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”之后，当他终于明白这是无法改变的事实的时候，当他一下子就看到了自己那只能在轮椅上度过的余生的时候，他想到了死。这是再自然不过的事情了，没有人能那么容易地就接受一个突然降临的厄运，这厄运告诉他，从此，他将永远地失去那个他本可以游刃有余的世界，不得不呆在一个他原本一无所知，甚至也是他一无所能的世界中，也没有人能一下子就将自己的行为方式和心态调整到适合于他眼前的处境中来。很多人在这沉重的一击后差不多完全地丧失了思想的能力，他们的心里多的就是对造化弄人的无比强烈的诅咒，对自己惨遭厄运深切的自怜自惜，对自己的未来和自己应该有的应对能力的彻底无望。这时候，其实根本用不着“想”，死的问题就会自动地弹出来，将他紧紧地攫住，挣扎于是不可避免地发生了，但这挣扎不仅仅是对生的留恋，或许也并非只是对死的恐惧，而更多的是来自于对眼前处境的无力承受，对生命和造化的困惑。是的，那些原先他可能获得的一切将他完全抛弃了，他被造化、被自己的宿命扔在了一个他从未曾想象到的荒原上，他就是那茫茫人海中最伤心、最无辜、也最不幸的一个人。万劫不复，没有了回去的路，惟一的归路就是死。既然身体已经背叛了他的灵魂和欲望，将他的灵魂和他所有的理想和欲望扔在了一个黑暗的深渊里，灵魂也就可以名正言顺地将身体遗弃。然而，皮之不存，毛将焉附，一百多年前的英国小说家斯蒂文森就用小说告诉我们，灵魂和肉身是无法分离的，而且，被身体遗弃的灵魂是无家可归的，它只能寄居在这具给他带来了无限痛苦的皮囊之上。 这突如其来的一切究竟是怎么回事，它怎么就独独与自己连在了一起，生命究竟是怎样开始的，死神又将怎样降临，这健全的身体究竟是被谁剥夺了他合法的权力，身体被破坏了，灵魂也会随之被伤及，如何使灵魂不受损伤，可这不愿、也不能受伤的灵魂又怎样与这残破的肉体相安无事地在一起?这样的问题一直地追问下去，我们就发现，那已经不再只是一己的问题，而是关乎整个人类的问题了。面对这样的问题，一个真正的思想者又怎能不从此开始他思想的旅程。 刘勰在文心雕龙中力主“为情造文”，彻底否定了虚饰做作的“为文造情”。那么，对史铁生而言，是怎样的情思使他在15年后捉笔写下了这篇情深意邈的我与地坛的呢? 15年，在一个人的生命中不能算短暂，对一个只能在轮椅上走过这一段岁月的人来说，也许就显得更加的漫长了。可我们除了看到史铁生笔耕不辍的成果外，就再难想象他伏案写作之外的日常生活是怎样的一番情景了，这与想象力没有一点关系，只是因为世间根本没有完全“设身处地”的了解和理解。但是，当史铁生在15年后不再用虚构的方式将他的情思和盘托出的时候，我们知道，有一些东西是一直纠结在他的心底的，而也正是这些东西，才使他具有和盘托出的勇气。 也许使史铁生平静下来的东西有很多，但我们依然可以肯定地说，地坛也一定给他带来了平静。15年前的那个下午，“失魂落魄”的他“摇着轮椅进入园中”，(我不知道史铁生在写“进入”的时候是否感觉到了一股揪心的痛苦，他已经不能将“走”这个我们常常使用的字用在他自己的身上了!当我细细地咀嚼着这个再平常不过的字眼的时侯，我仿佛看见了他每一次“进入”这古园的情景)这“荒芜但并不衰败”的古园，“历尽沧桑在那儿等待了四百多年”，仿佛就是为了等他，为了给他一个平静的地方，为了让他能在这缄市里难得的宁静中去思索自己的命运，为了让他“在满园弥漫的沉静光芒中”，“看到时间，并看见自己的身影”。因为这样的思有时候是要有一种特别的氛围的。对那时的史铁生而言，地坛就正是那样一个有着特别的氛围的所在。 这是座神圣的祭坛，也许它的历史已不被大多数人所知，但是我们知道，这祭坛上一定供奉过无数的牺牲，而所有的牺牲其实都是为生者的，这祭坛就是生者们强烈的生的欲望的体现，可却在同时也体现了对死的恐惧，于是，死神狰狞的面目也便影影绰绰地映现了出来，这祭坛于是将生和死紧紧地连结在了起。然而，沧海桑田，如今的祭坛上早已没有了那些牺牲，时间和历史留给我们的是一座人类生的意志的象征物，和它上面的那些斑驳的琉璃，颓圮的老墙，还有苍幽的古柏，那些不再有任何约束的荒藤野草，和那些寄居在这里的瓢虫、蚂蚁、蜜蜂它们的生是不需要任何的祈祷和祭告的，在这些有生命的和无生命的东西中，似乎全都包藏着生命的奥秘，又似乎都是对脆弱的人类生命的嘲讽。现在，他那被遗弃的身体就仿佛是这废弃的古园，园子和这园中的切与他残缺的身体和痛苦的灵魂遭遇了，于是，一切就都变成了启示，在向他昭示生命的真理。 在遭遇了命运沉重而残酷的一击后，是古园里的沉思使他明白了“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，他说，“我一连几小时专心致志地想关于死的事。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了”，除了他自己，我们谁也无法想象史铁生在那几年中是怎样被这些问题纠缠着，我们也不可能想象他在想这些问题的时候心里是怎样的感受，但我们知道他已经接受了生的事实，他也已经将死视为了生命中必然来临的“节日”，于是，他“安心多了”。然而，想透了死并非也就想通了活着中可能出现的一切，尤其是对这样一种残疾的人生来说，就更是如此，死的问题会一次又一次地成为他的思绕不过去的关口，因为“活着的问题在死前是完不了的”。当忧郁的丹麦王子在生和死之间难以决断之际，是复仇的火和亡父的幽灵给了他生的力量，对史铁生而言，开始的写作其实也就是他向命运的复仇(至少是抵抗)之举，然而，“就命运而言，休论公道”。宿命的现实只能被接受，使自己成为“一个懂得欣赏的观众”，因为只有这样，才能“巧妙地粉碎”那一场命运之神导演的“阴谋”，而要成为一名会欣赏的观众，就必须与舞台保持一定的距离，所以史铁生说不要“坐得离舞台太近”。 然而，人生的舞台并不因为这距离就允许你永远地做一名欣赏的观众，命运的不公更体现在它将一再地使你陷入“阴谋”之中。当史铁生凭藉着他对命运深切的感悟、坚强的意志力和文学上的才能，终于获得了成功的时候，他那苦难中的母亲却被上帝早早地召回了，从此，出门的时候再没有了母亲那长长的、无言的目送，他只能这样安慰自己，“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。”这也是地坛给予他的启示，一个制造“阴谋”的上帝或许也有一副恻隐的心?但是，这样的安慰和启示毕竟太无力了，他只有将他对倔强和羞涩的忏悔变成泣血的忠告：“我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。” 因为，“那时她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。”我们不可能完全了解，当史铁生写下这些文字的时候，他的心里是怎样一副复杂的心情，可是，我们能想象，当他已经懂得，当他终于会为她想想的时侯，当他回忆起当年母亲为他无言地准备着他去地坛的一切的时候，当他想到母亲在偌大的园子里寻找他时那“茫然又急迫”的步履的时候当他终于明白，“母亲不能再来这园中找我了”，他的心里燃烧着的一定是悔恨的火焰。 在另一篇回忆母亲的文字中，史铁生告诉我们，母亲是喜欢花的，“可自从我的腿瘫痪后，她侍弄的那些花都死了。”只因为那时，她的心全放在了为儿子问药访医上了。一朵花，就是一个美丽的生命，然而，为了儿子，热爱生命的她竟然常常忍受着剧烈的肝疼(“整宿整宿翻来覆去地睡不了觉”)，当她听说北海的花开了，她想到的是推着儿子去看花，让儿子去散散心，让儿子去感受那些美丽的生命。终于，在母亲永远不再开口的这一天，儿子懂得了母亲没有说完的话：“要好好儿活”，也明白了母亲的“苦难与伟大”。 苦难中的母亲被慈悲的上帝召走了，这其实是一个孤苦无助、悔恨交加的儿子最后的安慰，不如此，母亲的在天之灵也会不得安息的罢。 当他失去了行走能力的时候，他来到这古园，当他失去了母亲的时候，他依然来到了这古园。在古园中，他追怀着他伟大的母亲，从他车辙滚过的地方寻觅母亲的脚印；在“纷纭的往事”中追索母亲给他的启示；在古园勃勃的生机中领受自然的启迪，这园子真的给了他很多很多，所以，他说，“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。 母亲是伟大的，这古园和母亲一样的伟大。 如果说他的写作中有泣血的忠告，那忠告也是从他自己的悔恨中自然地长出来的；如果说他的写作是要告诉我们一些关于生命、关于生死的道理，那道理也一样是从他自己切身的思中得出来的。因为是切身的，也就需要有那么一种直面现实的勇气；这个世界已经越来越少素面朝天的真实，而他的写作因为这切身，因为这不假虚饰、毫不讳言的真实，便有了一份不容置疑的力量，所谓“感人”，其实就来自于斯。 “假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么?”既然世界上一定要有苦难存在，那么，“由谁去充任那些苦难的角色?”但丁说：“我不下地狱谁下地狱!”屠格涅夫说我愿意放弃光明世界里的一切，我愿意跨过那门槛，进到那无尽的黑暗中去。鲁迅说，就让我来“肩起”这“黑暗的闸门”，放他们走进黄金世界里去，这些都是绝对真实的，但那些苦难与史铁生的苦难不一样，他们的时代也与史铁生的时代不同。在地坛，他看到的那个“漂亮而不幸的小姑娘”给予他的启示是：“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”但丁们是伟大的，因为他们主动地肩起了这世界上必须有的苦难，对史铁生们来说，却不是如此，苦难对于他们，是飞来的横祸，是只属于他们自己的宿命。然而，史铁生也一样的伟大，因为他从这启示中终于明白了，这个“偶然，是没有多少道理好讲的”，更明白了并非所有不幸的命运都能凭藉“智慧和悟性”获得救赎，于是，这明白中就多了一份悲悯，虽然，那悲悯也许首先是来自对自己的宽慰和怜惜。 史铁生说他不懂宗教，在病隙碎笔中，他说，“我只是活出了一些问题，便思来想去，又因能力有限，所以希望以尽量简单的逻辑把信仰问题弄弄明白。”纸上谈宗教的人未必真的懂宗教，因为他们的问题不是直接地来自于人生，他们又怎么能明白最真切地关怀着人生的宗教呢。史铁生与他们不一样，他依靠自己的勤思，甚至是苦想，从自己切身的体验和感受出发，却到达了宗教的境界。因为宗教的本质并非是对苦难中的肉身的拯救，它救赎的只是苦难中的“心魂”。因为有信仰，心魂方能安定，才能不恐慌得如同一个“人质”。 然而，信仰并不能解决所有的生之困惑。困惑永无止日，思也便没有尽头。有时候，思在黑夜中，似乎觉得前面不远处就是光明的所在，可是忽然间会又跳出一个问题，一个一个的问题纠缠着，扭结着，岁月流逝，年齿渐增，人生也就在这样的纠葛中向前行进着。 米兰昆德拉使一句犹太谚语广为流传：人类一思索，上帝就发笑。是的，无论是复杂的还是简单的，智慧的还是愚蠢的，所有人类的思考，对于造物的上帝来说都是幼稚可笑的，是全无价值的，是真正的杞人忧天。然而，心和脑却又是上帝给的，于是，人类用心感受这个万千世界，用脑思索着这个世界的奥秘。即使所有的思想都只是强作解人，人类也一样地会如同遭到惩罚的西绪弗斯那样永无止境地思想下去，除非寂灭为尘，为土，为无。所以，史铁生说，“人真正的名字叫作：欲望。”其实，思也是欲望之一，好奇就是它最强大的动力。可是，“消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望”，“消灭人性最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢?还是保留欲望同时也保留人生?”这就是答案?或许根本就没有放之四海而皆准的、一劳永逸的答案。 所以，当我们读着这情深意长的文字时，就根本无法像阅读那些闲情逸致的文字那样一目十行，我们得时时停下来，努力地跟着他一起想。而因为所思的这些问题不是那些线性式的，可以一路追问下去。从生到死，似乎是一条笔直的路，可是，没有谁的人生是一条直线，而无论生也罢，死也罢，又都是一个结一样的问题，这结就是初民们用来记数的绳索上的结，绳索有多长，那结也就有多少。于是回环往复、峰回路转就成了这篇文章在表达上的一大特色。是的，这样的文字给予我们的当然不可能是阅读的快感，而是澄静的思和深切的悟带给我们的启迪和引导。 这回环往复、峰回路转的表达其实就是史铁生反反复复的思想之路，那曲曲折折的，忽儿进、忽儿退的，扭结着、纠缠着的思路，正是他真实的思绪，是一个身陷其中的思索着的人的真实的内心，他试图解开那一个个结，至少要明白那一个个结是怎么打上的，这结是由谁打上的，又怎么结在了他的身上，然而，仅仅依靠自身的冥思是困难的，甚至是完全不可能的，也许自尊和要强使他根本不会选择倾诉，因为倾诉除了暂时地缓释痛苦之外，并不能解决他的宿命带给他的问题，于是，这古园就成了他最理想的对话者，古园中的一切也都是这样的对话者。 他首先必须溯匿的是他自己，可那个附着在残缺身体上的自我并不那么容易说服，这时，地坛口入了进来。于是，我们在他的叙述中便看到，一会儿是你，一会儿是我，一会儿又是他。这是对话，可这对话分明是一个交响式的对话，这交织在一起的你我他不就是整个人类么? 15年了，地坛依旧还是这个地坛，但一直守在这里的他，却从那些陌生而又熟悉的人们身上看到了另一个历史和人生，它们告诉他，这世界不可能是一个无差别的所在，必须有苦难存在，有苦难才有幸福，于是，他只能接受，只能豁达，于是，在山穷水尽处，他总是峰回路转地让我们见到一个柳暗花明的所在，于是，他告诉我们，“当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。”这是自然的启示，这也是中国最古老的思想方式。 人似乎并不很情愿地将自己置于自然之中，人们总是要说，人是什么万物的灵长、甚至主宰，大多数的人们总是在万不得已的时候才退回到自然的立场上去思考，即使是这样，自然也从不吝惜他深邃悠远的内涵，将启示悄悄地传示给困顿中的人们。 母亲是生命之源，可所有的母亲都会死去；地坛是祭坛，是牺牲们生命的终点，可是响起来的却是生者如雷的祈祷；地坛是已逝的历史的遗物，王侯将相也早已如烟般散尽，可留下的却是这些郁郁葱葱、缄口不言的生命；生是自然，死亦是自然；日出日落，东升西降，花木一岁一荣枯，四时生生不息地更替着、轮回着能从这古园中获得如许多的启示，又怎能不将它视为自己的福祉呢。 是的，如果不是命运的有意安排，如果多少年前的那个下午他没有截瘫，如果坐在轮椅上的他不是偶然地来到这古园，一切，至少发生在他身上的一切也许就还是和从前一样，那么，也许，我们就将失去一个优秀的作家，也将无缘读到这一篇情深意切的、关于一个被命运打倒而最终又站起来的人与这座古园的故事。 如果说宿命的残疾是“天将降大任于斯人”的考验，这样的考验未免也太残酷了，而我们也未免将命运和人生看得太简单了；如果说截瘫(残疾)是一个地狱，那么，史铁生就是这“地狱之门”(罗丹著名的群雕作品)中的“思想者”，而地坛则是史铁生永恒的对话者、启示者，同时，地坛也是他灵魂和身体疲惫时最好的休憩地，是抚慰他残疾的身体和迷茫无靠的心灵的无言的母亲。 史铁生在一封信中说道，“好的宗教必进入艺术境界，好的艺术必源于宗教精神。”他还说过这样一句话，“缺乏对心魂的关注，不仅限制了中国的艺术，也限制着中国人心魂的伸展。”我们的时代多的就只是浅唱低吟的情和爱，无病呻吟的寂寞和无聊，矫情做秀的轻浮和夸饰，少的是真正关注心灵的心灵，和从这些心灵里流出来的艺术，正是在这个意义上，我将这一篇我与地坛尊为我们这个时代的经典。 我与地坛（节选）一、教学内容 通过分析评价，理解把握课文涉及的感悟生死和亲情的内容；体会几处景物描写的情味，品味评价作者沉静、抒情、创新的语言。 二、课时安排 1课时：一课时。 2课型：感悟鉴赏课。 三、预习要求 1结合文前“自读提示”和课后题，阅读课文，初步体会文章的内涵和情感。 2阅读秋天的思念(读本)中我与地坛的其余部分。 四、教学蓝图 本文是自读课文，教学时应充分发挥学生的主动参与意识，重学生自己品味；教师点要害，抓重点，拨疑难，排障碍。品味本文饱含感情充满哲理的语言，对精彩语句引导学生分析评价，借鉴吸收，提升文学品位。另外需创设氛围，通过各种手段，调动、唤醒学生对生活的感悟、对母亲的理解。 五、教学过程 1.导语设计 (听音乐命运交响曲，大约2分钟) 贝多芬，28岁开始耳朵有病，听力逐渐衰退，到32岁基本丧失听力。命运交响曲是他在完全丧失听力的情况下创作的。面对不幸，贝多芬“扼住命运的喉咙”，谱下了音乐史上光辉的乐章，也奏响了人生的最强音。 古今中外像贝多芬这样勇敢抗争厄运、奋起拼搏成为生活强者的人很多。今天我们要学的课文我与地坛的作者史铁生就是其中一个。 2简介作者 (投影史铁生画像，配乐朗读，屏幕显示。) 史铁生，当代最有思想深度的作家之一。他这样解释自己的名字：“心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的姓名的昭示，让历史铁一样地生着，以便不断地去看它。不是不断地去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。”这也是对他作品最好的注释。 史铁生面对残疾，曾一度彷徨苦闷，甚至多次想到自杀，但最终还是面对苦难，顽强地活下来，并拿起笔走上了中国文坛。从残疾者成为一名专业作家，史铁生经历了痛苦的思索。今天我们一起来读他的散文我与地坛，解读他对生命、对人生意义的参悟。 3研习课文 导读第一部分 (1)史铁生对生死的感悟是和一个特殊的环境联系在一起的，这就是地坛。请快速阅读第一部分，思考：史铁生为什么喜欢地坛?(宁静) 在人口密集、喧嚣的大都市里，这世外桃源般的宁静，不仅衬托了作者的心境，也是作者当时需要的环境，它为作者提供了特定的情绪背景。 (2)那么，这个安谧、宁静的地坛给了史铁生什么启示? (“一个人，出生了死是一个必然会降临的节日。”) 请谈谈你对这句话的理解。 明确：生不该由自己决定，死也不该由自己决定，人活着就应顺从自然。 我虽残疾了，但不能一味消极地想到死，应豁达地面对死亡，以平静的心态看待死亡，从而获得顽强活下去的信心，即热爱自己的生命。 板书 我解读生死：残疾不消极 热爱生命 (3)地坛以什么样的特点给了史铁生这样的启示?(荒芜但并不衰败) 课文第一部分有哪些文字是描述地坛荒芜但并不衰败的?(第三、五、七节) 请学生朗读第三节 本单元学习重点是分析评价，借鉴吸收。你能否从思想、内容、语言等角度对此段话进行分析评价，从而汲取其中的精华? 点拨：“这时候想必我是该来了”中“这时候”指地坛褪去昔日的荣耀、尽显沧桑时，“该”指“我”失魂落魄时，“我”似乎与地坛相怜相惜，而地坛更像一位饱经风霜的老人容纳了“我”。 荒园的破败烘托了落魄者颓唐的精神状态和悲苦的命运；野草荒藤的茂盛、自在、坦荡却让“我”感到万物盛衰皆自然。 “我”在地坛中看到了自己的身影，理解了地坛的“意图”，一颗痛苦的心找到寄托，得到安慰；地坛历久而弥坚的活力正是激励作者勇敢面对不幸、采取积极人生态度的取之不尽的源泉。 “剥蚀琉璃”“淡褪朱红”等文字超常运用，新颖奇崛，化静为动，突出了剥蚀状、淡褪状、坍圮状、散落状。 请学生朗读第五节 在作者笔下，蜂儿；蚂蚁、瓢虫、蝉等小昆虫真的如前句所述，不明白为什么要来这世上吗?作者明白了什么?请评价有创意的语言。 概括：小昆虫和草木当然明白，因为他们知道自己虽很卑微，且处在荒芜地，但它们都按自己的方式生存着、活动着，向人们展现出缤纷的生命世界，无言地诉说着生命的美丽。而正是由于小昆虫、草木等生生不息，地坛不再衰败。 史铁生想到了，当然也明白了自己应如园中的小昆虫和一草一木那样，虽然身处逆境，但不能颓废、消极，而应该像它们那样找到属于自己的那份生命的喜悦，为世界增添一份活力与亮色。 “斜切下一溜阴凉”中的“溜”既准确地表现了狭长的空间，又有一种切下的动态；“蜂儿如一朵小雾”中的“朵”让人既能感受到蜜蜂停在空中翅翼振动形成的如雾的形态，又有袖珍的花朵般的美。 请学生朗读第七节 有些人不理解这古园的形体，史铁生是怎样理解“任谁也不能改变的有些东西的”?同时细细品味语言之妙。 引导：景物描写也是对生命的解读。作者在此发现生命的根本处境，发现生命的种种状态：落日映出最后的灿烂，雨燕高歌生命的力量，古柏坦然面对一切，落叶留下“回家”的美丽从中体验到生命的意义就在于创造过程的美好和精彩。 世上有些东西是谁也不能改变的、万古如斯的，既然如此，就不必太执著于一己的得失、荣辱、哀乐，人生须臾，沧海一粟，风物长宜放眼量。 地坛在不断的变化中显现出永恒的一面，作者由此感受到生命的力量与永恒，欣赏到人类的步伐和舞姿，赞美着生命的呼喊与歌唱，从不屈中获得骄傲，从苦难中提取幸福，从虚无中创造意义，完成了他思想的涅槃。 蕴含深意的景物，富有诗意的描述，是关于生命的写真与梦想，也是史铁生心魂的歌舞。此段景物描写细致工巧，充满灵气，稍带几分神秘的色彩，人物感情渗透于文字之中，万物皆著“我”之色彩。联想丰富，想象奇特，使景物形象更动人。 板书 : 地坛容纳我：荒芜不衰败生命永恒 (4)小结：地坛这座历经400年沧桑的古园，馈赠作者的是如此丰厚，使他从不幸中走了出来，所以作者“常常要到那园子里去”“去窥看自己的心魂”，去寻找生命的感悟，汲取顽强生活与奋斗的力量。作者从心底发出这样的感激：“哦，地坛，我的古园，你是我的精神家园。” 板书 地坛精神家园 导读第二部分 (1)作者在地坛想了好几年，终于找到了答案：地坛帮他解决了该不该去死和为什么出生的问题，摆脱了生与死的纠缠，从残疾的阴影中走了出来。接下来最关键的问题是怎样活下去，怎样面对残酷的不公平的命运。这个问题的解答，也不是史铁生一个人完成的，他精神跋涉的每一步，都有母亲的伴行，是母亲的爱和理解帮他解决了怎样活的问题，但这也使母亲成为“活得最苦的母亲”。请你谈谈如何理解这一点。 明确：母亲理解儿子，送他去地坛，不敢问有些事，但是出于一个母亲的本能，她又无法不为儿子担忧，于是整日整夜处在痛苦、惊恐当中。同时她还希望儿子找到一条走向幸福的路，但又有多少成功的可能呢?她的内心一直被这种矛盾反复纠缠而痛苦万分。“我”所承受的，是自己的不幸；母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦，所以，母亲是活得最苦的。 板书 母亲理解我：默默地爱 痛苦忍耐 (2)母亲默默忍受着活着不如离开人世的痛苦，表现出坚强的意志和惊人的毅力，她无私地奉献出毫不张扬的母爱，以行动感染熏陶着残疾的儿子。史铁生终于逐渐地理解了母亲，懂得了生活。以下部分作者用了哪些材料写出他对母亲的理解? 概括：设想母亲的心理写小说回报母亲整日怀念母亲痛悔自己的倔强羞涩 (3)哪一则材料或哪几句话特别打动了你?请你有感情地朗读并谈谈理解。 理解：第一则材料： “空落的、不眠的”等词句形象地突出了母亲的焦虑、空虚和痛苦，她日日夜夜生活在愁苦之中，生活在忧虑之中，因此“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”。此段文字，叙述与议论结合，自然渗透深沉的感情，写得既饱含感情，又富有哲理，是对母爱的最至切的理解。 第二则材料： 儿子想着通过写小说回报母亲，这是感受到了母亲生命的沉重与痛苦后的希望，而母亲来此世上似乎只是替儿子担忧，她的悲苦太深重了。所以作者说上帝召她回去，也许是对的，因为这对忍受着巨大苦难的母亲而言是一种解脱，而作者也只能以此作无奈的安慰。此时，史铁生真正理解了母亲的苦难与伟大。 第三则材料： 从清晨到白昼、傍晚直到黑暗，萦绕在作者心头的“只”有一个人，“只”有一件事：鸟儿归巢了，我还能回到母亲期待的目光中吗?月亮浮起来了，母亲还能“端着眼镜”再来找我吗?“我”懂得了母亲那份毫不张扬的爱有多么重要，但是，已经来不及了。地坛的景色与为人之子的情愫交织在一起，魂牵梦绕，痛彻心肺。 第四则材料： 想想我们自己，有时是否也有如此的倔强与羞涩?再想想母亲因为视力不好，而“端着眼镜”在如此大的园子里找我，不禁让我们滑然泪下。假如此时母亲正在寻找，作者定会大声地喊：“我在这里!”然而母亲已离我远去，痛悔之情无以复加。 (4)结合上面一些认识思考：史铁生从母亲身上读懂了什么? 明确：苦难的命运、坚韧的意志和毫不张扬的爱；为所爱的人承受一切苦难，为所爱的人献出一切爱，坚定地生活下去。 板书: 我读懂母亲：承担苦难 坚强生活 也就是说，母亲的“活法”，母亲对待苦难的态度，母亲对待儿子的爱，让作者明白了面对苦难应该怎样活下去。所以，母亲是史铁生生命的航标。 板书 : 母亲生命航标。4总结课文 学完了两部分，回过头来思考，我们能够看出这两部分从内容上看是紧密联系的：第一部分写我与地坛的故事，第二部分写了在地坛这个大背景下，我与母亲的故事；地坛是史铁生获得生存信念的地方，也是他感受母爱最深的地方。文章结尾说：“这园中不单是处处有过我的车辙，有过我的车辙的地方也有过母亲的脚印。”这告诉我们：母亲与地坛已经合二为一了，是融为一体的。从主题思想上看，两部分也是浑然一体的：地坛使我平和豁达地对待生死，解决了为什么生的问题；母亲使我看到了生存的意义，解决了怎样活的问题。 所以，我与地坛整部作品虽然写了不少客观的景物和人事，但不是重点。作品构思的关键是在我与对象的关系上，重点在我从对象那儿所获取的生存感悟上。 板书 感悟生命 关于生与死的思考 我与地坛记叙了作者在经历第一次打击时对生与死的思考：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”想出的结果是：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”“死是一个必然会降临的节日。”怎样理解这句话呢?我们可以在他的一封家书中读到最直接的阐释：“只是为了引出一个美丽的过程，人才设置一个美丽的目的，或理想。理想原就不是为了实现，而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中，死是目的，生便是过程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他这样告诉别人，“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去，结果忘了我们本来从虚无中来”。1998年的年底，在病得厉害时，他写了一首诗歌，其中一段是：午后，如果阳光静寂，/你是否能听，/往日已归去哪里?/在光的前端，或思之极处。/时间被忽略在存在中，/生死同一。“生死同一”，即过程就是目的，死是一种回归。史铁生眼中的死，有着回家的温馨。他在1999年2月25日写给李健鸣的信中有这样一段话：“我越来越相信，人生是苦海，是惩罚，是原罪。对惩罚之地最恰当的态度，是把它看成锻炼之地，便有了一种猜想灵魂曾经不在这里，灵魂也不止于这里，我们是途经这里!我们途经这里，那就是说我们可以期待一个更美好的世界，比如说极乐世界。”有人会这样认为：“生死同一”以及“原罪”的概念染上了宿命的色彩。但是淡漠“死”，并不等于淡漠“生”，史铁生强调追求过程的美丽，强调投入过程的姿态，是“满怀激情”“生龙活虎，不屈不挠”的，这就超越了“宿命”的无奈和沮丧。“生死同一”的感悟，没有“或重于泰山，或轻于鸿毛的”豪言，也没有“我不下地狱，谁下地狱”的壮语，他没有把自己打扮成一个思想的斗士或精神的圣徒，而是把一个凡人灵与肉真诚的痛苦，把面对生与死艰难而执著的思考和抉择呈现给我们。正因为有了他对生命的冷静和超脱，才有了他写作中的宁静和执著的风格，他才能在我与地坛中触摸到古园历久而弥坚的活力。如果要深入理解我与地坛的爱心，就不仅要强调关心肢体残疾者，更要呼吁关心心灵残缺者，包括用爱的追求健全自己的心灵。生命的原生与本能的力量读史铁生的我与地坛（节选）一、自然的治疗：地坛人生的导师对生命的感悟可以说是自小而知的。怕火烧，怕水烫，远离危险，不能爬高等可以说是幼年时的感悟与经验。再如面对困难与挫折，师长们教导说要有克服的勇气与毅力，也可以说是不断经历，而有所收获。自小而大，我们涉足面的不断扩大，未经验的事越来越多，每一种新鲜都在我们面前展示了生命的颇具诱惑力的一面，同时又增加了我们对于未创世界的风险意识。散步讲的是一家三代人之间相互扶助的事情。其尊老爱幼，充满强烈温馨气氛的伦理美德便是一首战胜严寒、喜迎生命的赞歌。生命的意义则直接教给人一个严肃的思考：一个人的一生究竟应该怎样度过？我的小桃树，说的是一个在旮旯里不受人关心的丑小鸭不断长大的故事。虽说无情的风雨残酷地袭倾着，然而小桃树却能顽强地对抗着。生命的积极意义不是正在这里吗？ 我与地坛（一）也是一篇感悟生命的诗歌。 文章以“我”与地坛的“缘分”起笔，表达与这荒园的某种命运联系。作者说：“这古园仿佛是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”这里的“等”“等待”颇值得我们来推敲。我们不禁要问：他（地坛）为什么要等待呢？而且还是“它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地让我残废了双腿”？其目的究竟何在？我们还可以就此不断地发问下去。但问题显然在本段内难以找到颇具信服力的答案。只是到了第五段时，我们才渐渐地理出文章的一些眉目来。于是作者的内心在我们面前缓缓地展开来了。 作者在他那金子般的二十岁时突然失去了他的双腿，我们能够充分地理解他的难耐而苦的内心：“我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到我便一天到晚耗在这园子里。”他在这里一连几小时专心致志地想关于死的事，想了好几年。我想作者他一定想到了为什么他会在二十岁时突然失去双腿，但他肯定想不通这是为什么。也许是上帝的安排吧，正如与自古以来的人们关于命运的看法一样，作者自然把这归之于“宿命”。于是，他感到也许他与命运中的某种事物是相联系的，而这种联系正是要告诉他什么。 我们看，在作者他的逃避在这个园子中，在时光的流逝中，他渐渐地感悟到在他面前的这个园子所给予他或展示给他的原生状态的关系：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开了万道金光。满园子都是草木竟相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。” 这个世界里没有苦痛的意识，生与灭，动与静，都是那么自然而然。累了就休息，无声中有轰然的巨响。这便须有一颗敏感的、沉静的、忘却世间的荣与辱、成与败的心灵。了悟如此，那么人生的苦难又算是什么呢？ 于是在这样的“宿命”里，我们看到作者他的另一番领悟。他说甚至是地坛这荒园要残废他的双腿，要“剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又三落了玉砌雕栏”，以“剥落豪华见其真醇”的方式让人感悟到生命之中的原生的、真正属于本质性的东西。而一个失魂落泊的人最需要恢复或得到的是什么呢？是寻回丢失了的、残落了的“灵魂”这也是一个人之所以为人的最精粹的东西。 很有意思的是，作者在我们面前展示了一个富有情趣的荒园“入场式”。他是那样写到：“那时，太阳正循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满愿弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”唐朝于邺说：“白日若不落，红尘应更深。”可见傍晚的或夜晚的时分是多么地开启人的思索。的确，我们来自何处，我们又要去向何方？这就是空间感里的时间感。所以作者说：“有这样的一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” 作者他解悟到生命的内涵了，于是顺理成章地，他安然于生命的逆转与命运的安排，他不再恐惧，于是他可以坦然地面对人生的重大问题，比如说“死”，他比之为“节日”。“死”不在是一个可怕的东西了，那么还有什么不能面对的呢？ 想通了，就会觉得“活”中注入了新的浆液与能量。原来世界在我们面前本然的就是富有生气、富有朝气的：“譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，在地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天在雪地上孩子的脚印，总让人们猜想着他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那苍黑的古柏，你忧郁的时候它就镇静地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没有你的时候；譬如暴雨骤临愿中，激起一阵阵灼热而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园播撒着熨帖而微苦的味道。” 而这些都是一个在园中默默思考了十五年人生然后有所得的沉默的思想者之所为。的确，西哲有言：“我思，故我在。”或如有感悟的睿者所说：“我美丽，因为我思想。”文学家同时又是哲学家的萨特说：“文学始终是以某种方式与亲历打交道。”理智之年的译者亚丁在谈到萨特时说：“萨特接受生活、思维活动、写作分三个阶段。他首先用眼睛（或其他感官）感受生活，这时他的感受是向内的；待他用大脑经过思维，得出了新的思想，再用笔写出时，他的感受是向外的，姑且称之为表现。如果说萨特的哲学著作是他的表现阶段的作品，能不能说他的小说是他的印象阶段的坦白，即在他摄入生活一刹那的感受？（和也许就是他所说的亲历）换句话说，萨特在小说中，把他的眼睛借给了读者，让大家来一起与他感受生活，而且用同样的方式感受同样的东西。然后他好像在说：怎么样？我是这样感受生活的，所以，我就这么想。你呢？于是，我们也就那么想了。”“艺术体操表演者只有正常人一样的四肢、躯体，而她们的美在于用一般的躯体做出了不一般的造型。而萨特也是艺术体操，他用思想做艺术体操。读他的作品，会发现他用各种各样的方式展现一个思想，使这个思想不停地运动伸展、收缩、弯曲及各种各样的组合，使读者体味到那不曾体味到的东西。思想的美不仅仅在于有一个美的思想，更在于美的运动。”我们从这篇文章中也多多少少地感受到一些这方面的“思想”。 于是，地坛，这荒园，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一个洞察了几百年历史沧桑的时间老人，他带着强烈的悲慈之心，或者说这位老者是要以“让我残废了双腿”的代价带领“我”去体悟更深层的生命意识，让他像历史上的那些“天将降大任于斯人也”的人们一样，受尽身心的重重磨难而“曾益其所不能”；并让他带着这种深悟的意识，以一个传道者的情怀与责任感，普及到广大的世人心中，从而唤醒他们沉睡的生命意识，善带它，珍惜它，从而使生命的光彩变得更加动人而美丽。正如课本上所说：“作者用他恳切、优美的文字，把他全部的生命感悟到的宝贵东西传达给读者，他用他的苦难提高了大家对生命的认识。” 写到这里，我们也因此能加深理解作者屡屡提到的“等待”字眼时的那份圯下意识。因而在作者他的眼睛里，地坛自然就是一位指导人生与阅世的导师了。 二、亲情的抚慰:母子之间至情的真醇在这一部分文字（课文节选部分二）里，地坛不再具有神秘性和象征意义，而转化为一般的环境与人物活动的场所与空间。这是首先应当弄清楚的事情。 在这一部分里，作者看到那园中，在情调上仍然是写他在十五年内沉默的苦痛的心与事，仍未摆脱苦痛的表示。充满这一部分的是，作者的痛苦的回忆和他的不能回报母爱的复杂内心。 但在写法上，有三点值得注意。 一是写出了一个沉默的、默行的母亲。作者写他的母亲，写她的失神与呆呆地站在门口目送残疾的儿子出去，写她带着一颗焦灼的心如何大海捞针去找寻她的儿子，写她的欲言又止的状态与复杂的内心。这与