世界的物质性与人的实践活动.doc

第二章 世界的物质性与人的实践活动马克思主义哲学是彻底地唯物主义。他从世界的物质性原则出发，把整个世界看作是以一定的时空形式按照自己固有的客观规律而永恒运动着的物质世界；世界上的万事万物统一于物质，人及其社会也是物质世界的重要组成部分，人在实践的基础上能动地认识世界并改造世界。实践是人的存在方式，是人能动地改造物质世界的对象化活动，是人与世界对立统一的基础。人与世界之间的此种特殊关系表明人是有意识的、能动的存在物。但是人的意识和智能并非主观自生的，其本质乃是物质世界在人的头脑中的能动反映。辩证唯物主义一元论世界观要求我们在认识和改造世界的活动中要坚持一切解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线。第一节 物质及其存在形式我们所处的世界是一个纷繁复杂、无限多样，那么，这样一个无限多样、纷繁复杂的世界有没有统一本质和共同的基础呢？如果说：有；那么，它是什么呢？这是自哲学的童年时代起，就被无数哲学家反复追问的问题。唯物主义哲学家和唯心主义哲学家都肯定世界的同一性，坚持一元论；但是，唯物主义认为世界统一于物质，即所谓物质本体论；唯心主义认为世界统一于精神，即所谓精神本体论。唯心主义又分为客观唯心主义和主观唯心主义：客观唯心主义认为一切客观事物、各种现象都是这种客观精神的创造和体现。例如中国古代哲学家朱熹认为“理在事先”，理是万物之根本；德国哲学家黑格尔认为“绝对精神”是一切事物的本质。主观唯心主义则更是直截了当地把人的主观意识看作世界的本质。例如古代中国哲学家陆象山认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；英国哲学家贝克莱则宣称“物是观念的集合”，“存在就是被感知”。唯心主义的共同点在于都把物质世界视作精神的产物。此外，哲学史上还有少数哲学家否认世界的统一性，主张世界是多元的，其中最为典型的是认为世界有精神和物质两个平行本质的二元论，例如法国哲学家笛卡儿就持此观点；不可知论则认为世界的本质问题是不可解释的；现代西方哲学中颇有影响力的分析哲学认为本体论问题是应予“拒斥”的“形而上学”，否定哲学的旨趣在于研究世界的本质和基础。唯物主义反对二元论、多元论和唯心主义的观点，肯定多样性的世界具有共同的本质，而这个本质不是什么精神或意识，而是物质，世界的统一性就在于它的物质性。世界在本质上是物质的，那么，物质又是什么呢?一、人类把握物质范畴的历程哲学的物质范畴，是唯物主义哲学对世界的本原、本质的最高概括和抽象，它是唯物主义哲学理论体系中一个最基本、最重要的概念，可以说是唯物主义理论大厦的基石。人们对物质的理解和认识就是所谓的哲学物质观。哲学史上，人类对物质的人生和理解经历了一个逐渐深化、不断完善的漫长过程。根据对物质认识的广度和深度，我们把唯物主义哲学划分为古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证唯物主义三个不同的历史形态。1、古代朴素唯物主义物质观所谓古代在这里是指：古希腊罗马、古代中国、古印度等唯物主义哲学家的物质观。这是唯物主义哲学最原始的表现形态，它认为：世界上的万事万物都是由某一种或某几种具体的“原初”物质构成的，古代朴素唯物主义者凭借直观和猜测，认识到世界的本原是物质，并把物质归为某种或某几种具体物质形态。古希腊的泰勒斯看到自然界万物生长都离不开水于是就认为物质就是水，水是世界万物的本源。古希腊的赫拉克利特就认为万物始基是火他说：世界不是由任何神或任何人创造的它过去、现在和将来都是按规律燃烧的按规律熄灭着的活火；中国古代的“五行”说把物质归结为金、木、水、火、土五种具体的形态，认为宇宙的一切事物和现象都是由这五种基本要素变化而来的。古代朴素物质观的最高形式是古希腊德谟克里特的“原子论”和中国的“元气说”。德谟克里特认为，宇宙万物是由不可分割的颗粒即原子构成的。中国汉代的王充认为天地和自然界的万物都是由元气自然构成的，元气是自然界原始的物质基础。评价：古代朴素唯物主义者从自然本身探究世界的本源，试图从物质世界本身出发解释其本质和统一性，有一定的合理性；但是，把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，难以概括所有物质的共同本质，难以解释物质世界的无限多样性。它只是一种这些观点终究只是一种可贵的的直观和猜测，包含许多自发的、直观的、粗糙的成分，缺乏实证科学的依据；在当时不可能被科学证实，因而不可能科学地说明世界的本质。另外，由于它们把世界万物归结为几种具体的物质形态，这就把复杂的问题过于简单化了，不能科学说明千姿百态、繁纷复杂、无限多样的物质世界。2、近代形而上学唯物主义的物质观随着资本主义经济和近代自然科学的产生和发展，形而上学唯物主义的物质观取代了古代朴素唯物主义的物质观。近代形而上学唯物主义的物质观继承了古代朴素物质观的唯物论传统，在自然科学实证基础上又克服了古代朴素物质观的直观性和猜测性。近代形而上学唯物主义的物质观的一个显著特点，这就是直接把当时自然科学、特别是物理学对自然物质的认识搬到哲学领域中来。当时的自然科学认为：原子是物质结构的最深层次，不同的原子按照不同的比例结合起来，就构成了世界上万事万物。因此，原子被认为是“宇宙之砖”。例如：牛顿就认为，原子是坚硬的、不可贯穿的、只有数量的差别没有质的区别。近代性而上学唯物主义者就认为，物质就是原子，原子是世界的本质。原子是组成世界万物的最小的单位，是物质结构的最深层次，不同原子按不同比例结合起来就构成了世界万物。原子的属性就是一切物质形态的属性，各种原子既不可分割，也不能相互转化。评价：它是以一定的自然科学材料作根据来解释世界的物质性，在说明世界的物质统一性方面前进了一步；它对于反对中世纪宗教神学世界观具有积极作用。但是，由于科学发展水平的限制，再加上缺乏辩证思维和实践的观点，近代形而上学唯物主义的物质观仍然存在很大缺陷：它把原子这一物质的具体形态看作一切物质的共同本质，把当时认为的原于的属性看作一切物质的属性，具有机械性；他不懂得个别与一般、特殊与普遍的辩证法，具有形而上学性；他无法说明社会的物质性，具有不彻底性。它必然受不住自然科学发展的考验和唯心主义的进攻。1910年卢瑟福、盖革、马斯登的发现电子试验：以 粒子打向一块金属薄板，来探查原子结构。一天，盖革对我说：“你是否认为跟我搞放射性研究的年轻人马斯登应该开始点研究？”我说：“为什么不让他查看一下 粒子能有多大角度的散射？”我可以偷偷地告诉你，我认为不会有大角度的散射。很可能没有向后方散射的，因为 粒子是一种极快速的重粒子并且有很大能量。可是两三天后，盖革兴奋地跑来告诉我：“我们已经能够看到某些粒子向后方跑出来了”那真是我一生遇到的最难以置信的事了，他几乎就像你用15寸的炮弹来射击一张薄纸，而炮弹返回来击中了你那样儿令人难以置信。经过思考之后，我了解到这种向后的散射必然是单此碰撞的结果。而且在我计算是，我领悟到，除非你承认这种体系，即原子质量的大部分集中成微小的核，原子具有微小的原子核，环绕核心的是带负电的非常青的电子。 韦斯科夫人类认识的自然界第63-64页。19世纪末20世纪初，物理学发现了某些元素通过放射，会发生衰变而成为另一种元素，原子内部的电子可以随着它们的速度的变化而变化，从而推翻了原子的不变性、不可分性以及质量不变等概念。于是，一些受形而上学思想支配的物理学家认为“原子非物质化了”。唯心主义哲学家则宣称“物质消失了”，“唯物主义被驳倒了”。面对新的科学成就和唯心主义的进攻，形而上学唯物主义者无能为力，甚至陷进唯心主义的泥坑。其实，物理学的新发现，能说明物质消失了吗？能说明唯物主义被驳倒了吗？不能！物理学的新发现只是说明人们在当时的历史条件下所认识的某一具体物质结构的界限消失了，深入到了新的物质结构层次。另外，由于不了解人类实践活动的意义，近代形而上学唯物主义物质观不能把唯物主义贯彻到历史领域，不能解释人类社会的物质性。因此，它不能科学地说明物质世界是多样性的统一，在历史领域必然陷人唯心主义。3、辩证唯物主义的物质观辩证唯物主义继承和发扬了古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义物质观中的合理思想，克服了其中的局限性，总结了科学的发展，特别是19世纪以来的科学发展成果，深刻地论述了世界的物质本原，制定了科学的物质概念。近代唯物主义物质观的失误在那里？思维方式不对头。人=张三？水果=西瓜？物质就等于某一种具体物质？沿着这条思路肯定的不出正确的结论。要使近代物质观发生革命性变革，首先就得转换思路。早在19世纪80年代，针对机械唯物主义物质观的缺陷，恩格斯就指出：“物、物质无非是各种实物的综合，二这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”自然辩证法单行本214页。也就是说，物质范畴是对世界上各种具体事物共性的反应。但这一共形式从世界上万事万物的总和中通过理性思维抽象概括出来的，它并不等同于某一具体的个别实物，正如水果不等于苹果、梨，人不等于亚洲人、黄种人一样。恩格斯当时就做出预言：原子，不能被看作是最小的实物粒子，原子也是可分的、复杂的。19世纪末20世纪初的物理学革命证明，原子不是物质的最小颗粒，原子内部有复杂的结构，原子也是可分的，它的属性是可变的，等等。这些新发现，证明了恩格斯的正确性，推翻来形而上学唯物主义物质观的错误观点。 正是在新的历史条件下，列宁总结了19世纪末20世纪初自然科学的最新成就，特别是吸收了原子由更小的电子等微粒构成、电子的质量随速度的变化而变化等新发现，制定了辩证唯物主义的物质概念。他在批判当时物理学界和哲学界流行的“原子非物质化”、“物质消失了”、“唯物主义已被驳倒了”等错误观点时，给“物质”下了一个科学的经典性的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁选集第2卷，人民出版社1995年版，第89页。列宁对物质范畴的科学规定，言简意赅，包含十分丰富的内容，具有多方面的重要意义。55个字，单行本120、133、259 首先，列宁的物质定义从物质和意识的对立上，深刻地揭示了物质对于意识的独立性和根源性，以及意识对于物质的依赖性和派生性。这就彻底坚持了唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。列宁在批判俄国马赫主义者波格丹诺夫的时候指出：“对于认识论的这两个概念（即物质和意识），除了指出它们之中的那个是第一性的，哪个是第二性的，世界上不能下别的定义。下定义是什么意思呢？首先，是把某一概念放在另一个更广泛的概念里。例如，当我下定义说驴是动物的时候，我是把驴这个概念放在更广泛的概念里。现在，试问在认识论所能使用的概念中，又没有比存在和思维、物质和感觉、物质的和心理的这些概念更广泛的概念呢？没有。”因为，世界上的事物和现象尽管形态万千、复杂多样，但大致可归类为物质的领域和精神的(意识的)领域两个方面，这样自然地就产生了物质和意识的关系和矛盾，这也是人类认识和实践中所要处理的最普遍、最基本的关系和矛盾。那么，物质和意识二者的关系如何呢?首先，物质和意识谁依赖谁？是物质决定意识还是意识决定物质?列宁明确指出，物质是独立自存的客观实在，是不依赖意识的。世界在本质上是物质的，物质的唯一特性就是客观实在性，即不依人们的意识、感觉为转移。从根本上讲，世界上除了物质以外什么也没有。这样，列宁就对物质作出最本质的定义，体现出马克思主义哲学解决世界本原问题彻底的唯物主义立场。当然，物质和意识的对立，只有在认识论的根本问题上才具有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立具有相对的意义，物质和意识相互依存、相互作用、相互转化，具有统一性。其次，它指出物质“是人通过感觉感知的”，人的认识可以反映客观实在，这就坚持了辩证唯物主义的能动反映论和可知论，同唯心主义先验论和不可知论划清了界限。在物质和意识二者关系的内容上，除了谁先谁后的本体论问题之外，还包含着意识能否反映物质的认识论问题。对于这一个问题，列宁的物质定义明确地指出，虽然物质“不依赖于我们的感觉而存在”，但是它是可以被人认识和反映的，而不是不可捉摸、不可认识的“自在之物”，物质世界终究是可知的。当然，由于受各方面条件的限制，目前人类还有许多暂时难以感知，尚未认识的事物和领域，但不能因此而得出世界不可知的结论；随着实践的发展，人类的认识水平和能力将不断提高，原先的未知之物和不解之谜终将为人类所认识和解答。世界上只存在尚未认识的事物，而不存在不可认识的事物。再次，它从概括世界万物的共性出发，明确指出客观实在性是物质的唯一特性，这一点是普遍的、永恒的、绝对的，而物质的具体形态、属性、结构以及人们对他的认识是多样地、可变的、相对的，这就坚持了唯物论和辩证法的统一，同以往的旧唯物主义物质观划清了界限。列宁的物质定义告诉我们：哲学的物质范畴与自然科学关于物质结构、物质属性、物质层次等的认识是既有区别又有联系的。哲学的物质范畴是对物质世界的多样性做的最高概括。物质的唯一特性就是“客观实在性”。这是一切物质存在形态共有的特性，是最大的共性。世界上的一切事物和现象都具有各自不同的性质、形态、结构和层次，那时自然科学研究的特殊性。但是特殊不等于普遍。原子不等于物质。物质的具体形态固态？气态？液态？等离子态？超密度态？无生命态？有生命态？社会形态？具体特性是可变的，人们对他的认识也是可变的，都依赖于一定的条件，是有条件的、暂时的、相对的。但它们“万变不离其宗”，无论如何，它们不依赖于人的意识而独立存在的客观实在性是无条件的、绝对的、永远不会改变的。列宁的物质定义运用了唯物辩证的方法论，从世界的个性表现中看出共性，从相对中找到绝对，从暂时中把握到了永恒，闪烁着辩证思维的理性光芒。列宁的物质定义提出以来，自然科学取得了一系列重要的进展和成就。科学的发展尤其是现代物理学的发展，一方面对传统的马克思主义哲学物质观带来很大的冲击和挑战；另一方面，它又极大地丰富、深化了马克思主义哲学的物质观，使其经受住科学实践的不断检验，日益凸显出其深远的科学性和生命力。今天，现代科学发现了更多的物质实体、形态以及更多的物质结构、层次及其特性，这些新发现不仅没有改变物质的“客观实在”的确凿事实，而且进一步丰富充实了列宁提出的“物质是标志客观实在的哲学范畴”这一科学论断。现代物理学对物质结构的研究已经深入到原子核内部，提出了核型原子认识模式、量子化原子认识模式、亚原子或基本粒子认识模式等理论，这方面的研究成果证明，最基本的物质形态是：实物和场。所谓实物，是指具有有限静止质量的物质形态，如电子；质子、中子以及它们组成的原子等；所谓场，是指不具有静止质量，而只具有以其量子能量为转移的运动质量的物质形态，如光子等。场具有可入性、可渗透性、可叠加性等等。但是，场和实物一样都是不依赖于人的意识的客观实在。20世纪末科学家们在实验室里发现所谓“反氢物质元素”即反物质，那么反物质又是怎么回事呢?从理论上讲，所有的基本粒子都有自己的反粒子，反物质就是由各自的反粒子组成的。物理学中的“反物质”和“物质”在实质上都是物质，即都是不依赖于我们意识而独立存在的客观实在，所以，我们不能把反物质理解为“非物质”或“不存在”。反物质虽然看不见摸不着，但它却以衰变的形式客观存在着，正像不能将零理解为无或没有一样。科学家认为，假设反物质不是以衰变的形式存在，那么，它们和已知的上百种普通元素相碰撞，就会在一声巨大的爆炸声中湮灭，我们这个世界早就不复存在，而现实世界仍然存在着，这就从反面证明反物质确实是以衰变的形式存在的，反物质本质上也是物质的一种存在状态。反物质的发现说明：人类对宇宙物质世界的认识还只是很有限的一部分，对未知世界的探索还有着十分漫长的路程。 今天，随着科学技术的迅猛发展和人类实践水平的不断提高，加之全球化浪潮的不断推进，现实世界日益信息化、数字化、网络化，出现了电子商务、网上实践、网上宠物、虚拟大学、虚拟图书馆、虚拟社区、虚拟爱情等所谓虚拟世界。虚拟世界的出现对社会的经济生活、政治生活、精神生活以及日常生活正在产生着越来越大地影响作用，甚至正在不知不觉地（缓慢而有力）改变着人们的生产、生活、思维方式。例如人们原先在网上购物，只能看到商品的图像、价格等，如果采用了虚拟现实技术，人们就可以在电脑上触摸到这个商品，甚至可以试用它，然后再决定买与不买。从虚拟世界的特征上我们大致可以看出，虚拟世界是由电子计算机和远程通讯、传感器等共同组成的，联结世界各个国家、部门及个人的一种高速信息网络系统。它不是真实的物理世界，但也不是虚无，更不是虚幻，而是一种有无数电脑连接而成的信息场，在这里既有物质(电子)，又有物质的信息(声音、图像、文字、符号)。在虚拟世界中，一切事物都被符号化、数字化、虚拟化，那里的社会、场景、人物甚至人的表情都是用符号、数字代替的，人与人之间的交往活动也是符号之间的互动。所以，虚拟现实实际上是电子信息表征物，是以信息形式再现的现实。关于信息的本质，控制论的创始人美国数学家诺伯特维纳的观点颇有代表性，他认为信息就是信息，不是物质也不是能量。说信息不是物质，不是说信息可以脱离物质或者根源于物质，而是说信息具有不同于其他事物的特殊本质。信息的功能在于表征他物的间接存在性，也就是说，信息所表征的并不是它的载体及其某种属性，而是通过载体表征他物及其属性，同时，物质载体本身不决定或改变信息所要表征的内容。说信息不是能量，也不是说信息可以脱离能量或不依赖能量，而是说信息具有不同于其他运动形式的特殊本质。信息以外的任何其他运动形式都与一定种类的能量之间有固定的对应联系，而信息运动却没有与自己对应的特定能量，它所需要的能量视其载体而定，能量的形式与大小对于信息的实质不起任何作用。信息所具有的此种特殊本质不但没有表明信息可以脱离物质或不根源于物质，反而从一个新的角度进一步表明了现实世界和虚拟现实的共同物质基础即客观实在性。这里的关键在于：由于任何一个信息都是对它所表征的对象的再现，是现实事物的一种折射，那么，信息世界就是其原型世界的“投影”或复写，它根植于原型世界，所以，虚拟现实归根到底是对现实世界的虚拟。现实世界决定虚拟现实的形式、构成及发展，即必定是先有现实的物质世界、物质载体以及物质设备和手段，然后才可能有虚拟现实；作为原型的物质世界与它的“虚拟”世界实为一体，不过是客观世界的两种存在方式而已。再再次，列宁的物质定义表明，人的实践活动和人类社会历史也具有客观实在性，社会历史是物质的特殊存在形态，这就坚持了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，是彻底的、完备的唯物主义。列宁的物质定义包含着人类实践活动具有客观物质性的意义，因而，可以把物质观与实践观统一起来，揭示人类社会的客观物质性，是唯物主义成为彻底的、完备的唯物主义。最后，列宁的物质定义具有重要的实践意义，他为我们坚持一起从实际出发，实事求是的思想路线提供了哲学依据。既然物质是不以人的意识为转移的，那么，我们想问题、办事情就应该从客观实际出发，尊重客观事实。 第二节 运动是物质的存在方式 一、运动是物质的根本属性辩证唯物主义认为，世界是物质的世界，物质世界处在永恒的运动、变化和发展中。运动是物质的根本属性、是物质的存在方式1.什么是运动？运动和物质一样是一个具有高度普遍性和广泛性的哲学范畴。运动是标志宇宙间一切事物、现象和过程变化的哲学范畴。它既包括物体的位置移动，如车船的行驶、日月星辰的自传和公转等，也包括各种事物和现象的发生和灭亡的过程，如天体的演化、生物的进化、社会的变迁等，还包括人的思维的运动。2.运动和物质不可分割 物质和运动是不可分割的，物质是运动的物质，运动是物质的运动。世界上既没有不运动的物质，也没有无物质的运动。 一方面，物质是运动的物质，没有不运动的物质。人类的实践经验和科学成果证明，任何物质形态的事物、现象都处在运动之中，世界上没有不运动的物质。 从宏观世界来看，天体是运动着的物质世界的一部分；不仅各个天体无时无刻不在进行各种机械的、物理的、化学的运动，而且都有自己产生、发展和灭亡的历史。太阳系大约是在五十亿年前形成的，现在太阳上面每日每时都进行着热核反应。据估计再有五十亿年时间太阳就会因为能量枯竭而变成一个不发光的天体。太阳系作为整体它自身在不断地旋转，太阳同时还率领太阳系全体成员以每秒种二百多公里的速度围绕银河系中心高速旋转。转一周约需二万万年。而整个银河系正在以每秒六百多公里的速度朝着麒麟星系疾驰而去。更高一级的总星系，也就是我们观测到的整个宇宙正处在膨胀中，依据宇宙大爆炸假说，个个星系都在远离我们而去。 从微观世界来看，原子及原子核的电子和核内的基本粒子也在不停地运动：原子就是由带正电子的原子核和绕核高速运动的电子组成的：微现粒子都有自己发生、发展、灭亡的历史。丌介子只能“活”一亿亿分之一秒，为数众多的共振态粒子的寿命只有一千万亿亿分之一秒，就是说，它们经过lo 秒就会衰变成其他粒子。 地球上的生命是由无生命物质长：期发展演化而来的。生命的实质就是蛋白体的组织不断自我更新，而自我更新就是同化和异化两个运动过程的对立统一。生命的表现除了同化和异化外，还有遗传和变异的矛盾运动。遗传和变异的对立统一，推动了生命物质不断由低级向高级发展。 人类社会也是一个相对独立的不断运动发展的物质系统。它的运动即表现为一种新的社会形态代替旧的社会形态的革命变革，也表现为同一社会形态由发生到灭亡的量变过程。物质资料生产是任何社会形态赖以存在和发展的基本前提，生产一旦停止，整个社会就会陷入停顿。物质资料的生产推动了社会生活各方面的发展。 总之，从宏观世界到微观世界，从无生命的物质到有生命的物质，从自然界到人类社会，无时无刻不处在运动变化过程中。物质都具有运动的属性，都是以运动的方式而存在的，我们认识物质，就是认识运动的物质。如果设想有脱离运动的物质，这种物质就是绝对静止的，这就会导向形而上学。 另一方面，运动是物质的运动，没有脱离物质的运动。凡是运动，都有物质作为他实在的基础和担当者。运动的主体、承担者必定是物质。没有物质的运动是不可想象的。运动，一定要有运动的主体。就是说，一定是什么在运动着。机械运动的主体是宏观物体；物理运动的主体是宇宙天体以及分子、原子、电子至微观粒子和场；化学运动的主体是原子、离子、原子团等；生命运动的主体是各种生物体以及蛋白质、核酸等；社会运动的主体是人；思想和精神运动的主体是人脑神经细胞，等等。可见，只要说到运动就是物质的主动，离开物质的运动是根本不存在的。 唯心主义否认物质的客观存在，也就必然离开物质去看待运动。设想没有物质的运动。他们把运动看成是精神的运动。传说在我国唐代的一个寺院里，发生过一场争论。寺院门口挂着旗幡，山风吹着旗幡飘动。一个和尚说，是幡在动。一个和尚说，是风在动。一个叫惠能的和尚说，即不是幡动，也不是风动，而是二人的心在动。近代英国主观唯心主义者毕尔生说，万物都在运动，但只是在概念中运动实际上，他也是把运动看成是精神的运动。其实，任何运动都离不开物质，即使思维的运动，也离不开人脑这一物质器官。当然，人们对主动主体的认识有一个过程。科学已经充分证明，只有客观存在的物质才是一切运动的主体和承担者。 形而上学唯物主义虽然承认世界的物质性，但不理解运动是物质的固有属性，他们或者不承认物质的运动，或者把物质的多种运动形式只归结为机械运动。他们不是把运动看作物质的“自己运动”而是看作是外力作用的结果，最后不得不从物质世界以外寻求运动的最终原因，从而陷入唯心主义。 二、事物是绝对运动和相对静止的统一 马克思主义哲学承认物质世界的永恒运动，同时又承认在物质世界的永恒运动中存在着相对静止。 1. 相对静止是物质运动的特殊状态，是物质运动在特定条件下的相对稳定和暂时平衡状态。一般说来，相对静止有两种情况：第一种是指：一事物对于其他事物没有发生位置的变化；地球同步卫星相对静止，相对于特定的参照系而言得。毛泽东说“坐地日行八万里，巡天要看一千安河。”第二是指：事物还保持着自身性质的稳定性，还没有发生根本性质的变化。任何事物都有一个产生、发展和灭亡的过程，但事物在产生之后到灭亡之前，其根本性质是不变的，这种质的稳定性就表现为相对静止状态当然，这种性质不变致使局部的、暂时的，局部质变有没有？没有质变，量变又没有？唐朝诗人贺之章：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？说明人们总是处在变化中。 2.认识事物的相对静止对于认识和改造世界具有重要意义： 第一，相对静止是运动的量度，不理解相对静止，也就无法了解运动。在事物相对静止的状态下，才能说明某一运动是什么事物的运动和什么形式的运动，才能找到衡量该运动的尺度。例如，物理学上要描述客体的运动，就必须选择一个适当的参考系否则客体的位置和速度就不可能正确地确定。因此，恩格斯说：运动必须从他的反面来理解，这是非常辩证的。他告诉我们：所谓静止其实不过是保持运动的特定的稳定、平衡状态。相对静止是人们认识和区别事物的基础。不承认相对静止的存在就会将运动说得模糊不清从而会从否认相对静止走向否认绝对运动。 第二，相对静止是物质分化的根本条件，只有承认相对静止，才能理解物质世界的多样性。世界上的事物之所以千姿百态，是物质世界自身运动变化的结果。但是，只有在物质世界的永恒运动中存在着相对静止的一面，各种各样的事物才有可能因区别而存在，并且由此而获得进一步发展的基础。 第三，相对静止是事物存在和发展的条件，它为我们提供了认识和改造客观事物的可能。因为事物的发展有一个从量变到质变的过程，在量变阶段就需要保持事物的相对稳定性，只有这样才能进行发展所必需的积累实现事物的质变。例如，社会稳定是一种相对静止的形式，它在社会发展中的作用是不可忽视的。在我国改革开放的实践中，我们要把握稳定与发展的辩证关系。首先，稳定是发展的基础，没有稳定就没有发展；同时，没有发展也就没有稳定，稳定之所以稳定是因为有发展。其次，发展与稳定相比较，发展是主要的。邓小平说：“发展才是硬道理。”只有发展，才能有真正的社会稳定。可见，稳定的作用不是孤立的，只有把握了稳定与发展的辩证关系，才能理解稳定在当下中国社会发展中的作用。3.任何事物的存在和发展都是绝对运动和相对静止的统一。辩证唯物主义认为，从整个世界来看，一切事物都处于运动中，没有不运动的物质，因此，运动是普遍的、永恒的、无条件的、因而是绝对的。但就某一个具体形态的事物来说，他又有相对静止。只不过，这种静止是暂时的、有条件的，因而是相对的。在相对静止中总是包含着绝对运动的一面，不运动的纯粹的静止是没有的；反过来，绝对运动中也有相对静止的一面没有相对静止的纯粹运动也是没有的。世界上的事物就是这样，又动又不动，净是不动没有，净是动也没有。动是绝对的，静是相对的，动中有精，静中有动，绝对运动和相对静止的统一就构成了马克思主义哲学完整的运动观。4.反对两种错误的观点：形而上学否认运动的绝对性，夸大静止状态把静止绝对化，从而导致了不变论，这是错误的，在实践中会禁锢人的思维，使人们行动落后于客观学时的发展，是十分有害的。相对主义和诡辩论否认事物的相对静止也是错误的。相对主义：割裂客观事物的绝对性和相对性，否认事物质的客观性和稳定性，片面夸大事物相对性的一种认识论观点。诡辩论：就是进行诡辩的理论，其特征是不顾客观事实，从主观需要出发随意摘取或罗列一些事例，违反逻辑规则任意使用概念和推理，为自己的错误论点进行辩护。相对主义和诡辩论是相通的，列宁说：从赤裸裸的相对主义出发，可以证明任何诡辩都是正确的。赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流，这是辩证的。他的学生克拉底鲁说：人连一次也不能踏进同一条河流。这是相对主义。他的猪论？借钱论？庄子：齐物论；就是诡辩了。因为他把一切看成是瞬息万变，不可捉摸的，从而否认事物质的规定性，否认事物质的差别。它们都歪曲了事物的本来面目都是片面的、错误的。三、运动形式的多样性 1. 物质是运动的，运动必然采取一定的形式：由于物质的具体形态千差万别，无限多样，因而物质运动的形式也必然是无限多样的。恩格斯根据当时的科学发展的水平，把物质运动按其从低级向高级的复杂程度，归结为五种基本的形式，即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。每一种基本运动形式又包含着许多具体的运动形式，如机械运动就有直线、曲线等具体形式：随着科学的发展，人们对物质运动形式的认识必将进一步地深入发展。2.各种物质运动形式具有不同的物质基础和特定的运动规律，它们之间有着本质的区别。因此，决不能把不同质的运动形式混淆起来，也不能把高级运动形式归结为低级运动形式；“还原论”是错误的。同时，各种物质运动形式又是相互联系的。一方面，低级运动形式是高级运动形式的基础。高级运动形式是在低级运动形式的基础上产生的，并且包含着低级运动的形式。另一方面，各种运动形式之间又依一定条件而相互转化。既有低级运动形式向高级运动形式的转化，又有高级运动形式向低级运动形式的转化。在这个转化过程中，运动是不灭的。 3.把握各种物质运动形式之间的相互关系的原理，对于科学研究有着重大指导意义。不同学科的建立就是基于对不同物质运动形式的研究，或者以不同的物质运动形式作为自己研究的客观基础。力学、物理学、生物学和社会科学之间的区别就在于它们分别以研究机械、物理、化学、生物和社会的运动形式为客观基础的。现代一些边缘学科或综合学科的建立，就是基于各种不同运动形式之间的联系和转化的关系作为自己研究的客观基础的，如生物物理学、分子生物学等。总之，深刻认识各种不同的物质运动形式及其相互关系，为科学的发展开辟了广阔的天地，指明了方向和道路。第三节 时间空间是物质的存在形式一、时间和空间世界是物质的世界，物质是运动的，物质的运动是在时间和空间进行的。什么是时间、空间?这一直是古今人们认真思考着的一个问题。古代的人们仰望苍天，以为一片皆空，便称之为“天空”，以为空间就是“虚空”或“真空”。近代有人认为空间是容纳物质的空框子。这些看法对不对？关于时间，古人一方面承认时间无处不在，但另一方面又认为时间既无形无踪，又无声无息，神秘莫测，难以捕捉。古希腊哲学家亚里土多德认为，时间是运动前后的表现，近代有哲学家认为时间是纯粹持续性的流程。在我国古代，则有“四方上下曰宇，往古今来曰宙”的说法，四方上下就是指空间的四面八方，往古今来即指时间的过去、现在、将来。这里就包含着他们对时空的看法。总之，历史上人们对时空问题作了有益的猜测和探索，但没有作出科学的解释。随着科学和哲学的发展，人们对时间和空间的认识逐步发展，取得了科学的认识。 辩证唯物主义认为，时间和空间是物质的存在形式，时间就是物质运动的持续性、顺序性。具体表现是：任何事物的存在和运动都要经历一个或长或短的持续性质；任何事物的存在和经历的运动过程都有依次出现的先后顺序关系， 事物存在和运动过程的发生和发展的或长或短、或久或暂的持续性、事物存在和运动过程中所表现出来的或先或后、或早或晚的这种顺序性，就是哲学上讲的时间范畴。 时间的特点是它的一维性或不可逆性。“维”这个词来源于拉丁文，意思是“完全地加以量度”，有几维就是必须用几个量来度量，时间的一维性通常有两个意思：一是说，对于时间的量度只需要一个数量。任何一个时刻，都可以用一个数量完全地把他量度出来。另一个意思是说，时间的流逝总是沿着过去、现在、未来这么一个方向不停地前进，并且一去不复返，具有不可逆性； 空间就是运动着的物质的伸张性、广延性是指事物总是存在着一种并存关系和分离状态事物总是有一定的体积、形状、规模和排列次序等特性。在科学和日常生活中，我们使用的“位置”、“场所”、“距离”、“体积”“规模”、“前后”、“左右”、“上下”等概念，就是表示空间特性或空间关系的。 空间的特点是它的三维性。任何都具有一定的长度、宽度和高度，并且它和周围的俄物体也总是存在着上下、左右和前后的位置关系。因此，要说明某一物体的空间位置，需要用三个量来表示。例如，要说明泰山的空间位置时，需要说明它所处的精度、纬度以及与地面的距离即高度。现实的空间都是三维的。几何学上所讲的一维空间、二维空间，物理学上的“相空间”，色度学上的“颜色空间”等，仅具有模拟和比喻的性质，并不表示现实的空间是多于三维的。现代物理学常常使用“四维世界”的概念，这并不是说空间是四维的，他是说事物存在于三维空间和一维时间中。因为要描述宇宙天体和空中飞行物，必须由三维空间和一维时间构成四维时空连续区才能进行。二、时间空间与物质不可分作为运动着的物质运动的表现形式的时间和空间，同物质运动是不可分离的。世界上没有离开时间和空间的物质运动，也没有离开物质运动的“纯粹”的时间和空间。 一方面，时间、空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间也是不存在的。其一是说：时间和空间，必定是某种东西的时间和空间：宇宙中充满了各种物质运动形式，除了各类实物之外，还有各种场，如引力场、电磁场等，场也具有广延性和持续性。其二是说，时间、空间的量度也不开物质的运动时间是以物质在空间中的运动来度量的。如测量时间的单位年、月、日等，是靠天体在空间的运动来确定的对空间的测量是以物质在一定时间内的运动来到度量。如对普通长度的精确测量以及对微观世界内极小长度的测定，则是用电磁波以及其他基本粒子波的运动来测定。如“原子秒”，是根据铯133原子在两个特定级间跃迁时所辐射的电磁波周期的919263l770倍为基准制定的。1983年第十七届国际计量大会确定，一米为光在299792458分之一秒在真空中通过的距离。测定宇宙天体之间的距离，是用光在时间中的运动作尺度，关在真空中的速度是30万公里每秒，光运行一年的行程叫光年。可见，离开物质运动的时间、空间是不存在的。 另一方面，物质运动离不开时间和空间。离开时间、空间的物质运动是无法存在的。基本粒子尽管极其微小，其直径只有十万亿分之一厘米，这还是占有一定空间。“一纳米”是亿分之十厘米，还是有空间广延性。许多基本粒子的寿命极短，中性派+介子的寿命只有一亿亿分之一秒，但毕竟还是有时间的。微观粒子尚且如此，比微观粒子大的物质客体当然更是如此。根本没有，也不可能有时间、空间以外的物质运动。但是，微观世界的粒子处在高速运动中，因而人们测不准他的准确的空间位置和时间坐标，这是微观物体的特殊性，但这并不是说，微观粒子运动不需要时间和空间。 时间和空间与物质运动的不可分离性，表明了时间和空间的客观性。时间、空间的客观性，是指时间、空间不依赖于人们的意识而客观存在着。正如列宁所说：“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。” 列宁选集第2卷，人民出版社1995年版，第137页。时间、空间的客观性，要求我们不论做什么工作，都要考虑到时间和空间，一切以时间、地点、条件为转移。 唯心主义否认物质的客观实在性，因而也否认时间、空间的客观实在性，把时间、空间看作是主观的东西。例如，康德就认为时间、空间是头脑中固有的“先天形式”，人通过这种“先天形式去感知事物，事物才有了时间性和空间性。马赫则断言时间、空间仅仅是“感觉系列调整了的体系”，是“判定方位的感觉”。黑格尔则不仅认为时间和空间是绝对观念的产物，而且把时间和空间割裂开来。科学的发展证明了唯心主义的这些看法是错误的，因为，自然界在人类出现之前早已存在，并且是在时间、空间中运动和发展着。人们的时空观念是对客观存在的时间和空间的反映。坚持这一点，就是坚持了唯物主义的时空观。也只有坚持这一点，才能和唯心主义时空观划清界限。 三、时间空间的绝对性和相对性作为物质运动存在形式的时间和空间，既有绝对性，又有相对性，是绝对与相对的统一。这种统一，既通过时间、空间的不变性和可变性表现出来，又通过时间、空间的无限性和有限性表现出来。时间、空间既具有不变性，又具有可变性。辩证唯物主义认为，时间和空间作为物质运动的存在形式，它的客观实在性是不变的、无条件的，因而是绝对的。同时又认为，时间和空间的具体属性是随着物质运动的具体状况而变化的，人们对时间和空间的属性的认识也是不断深化发展的，因而是有条件的、相对的。 时间空间时运动物质的存在形式，具有客观实在性，无论在何种条件下，只要有物质的运动，就必定有作为存在形式的时间和空间，这是普遍的、永恒的、绝对的。时间和空间的相对性，是指时间和空间的具体特性是随着运动物质的变化而变化的。前面讲了，时间和空间是物质运动的存在形式，物质运动的具体形式是多样的，具体特性是可变的，作为物质运动的存在形式的时间和空间也必定是多样的、可变的、有条件，因而是相对的。时间和空间的具体特性会改变这是什么意思呢?对于这一点似乎不好理解，似乎不符合人们的日常生活常识，在人们的日常生活当中时间似乎是均匀流失的，不管物质运动速度的变化怎么样，时间都是样。空间似乎是不动的虚空。不管物质运动的速度如何，空间都是一样。也就是说时间和空间与物质运动设有关系。其实这正是近代一种形而上学唯物主义的时空观，这种观点把时间和空间同物质运动分开，认为时间和空间可以不受物质运动影响，如牛顿就认为：时间和空阅同物质运动无关，时间就像条川流不息的河流，他总是均恒的流逝着。发生什么好，不发生什么好，时间特点是一样的，所以叫做绝对时间。空间就是盛放物质的大箱子，有物质也好，没有物质也好，空间都不变，所以叫绝对空间。这种形而上学唯物主义时空观似乎还符合日常生活常识，但却已经被现代科学证明是不对的。 时间和空间的具体特性是可变的，是说在不同的物质运动条件下时间空间的特点会改变，我们知道，欧几里得几何学是反映空间特性的，欧氏几何中有一条定理认为，三角形的三内角等于一百八十度，过直线外一点只能做条直线与已知直线平行。这样一种认识流传了两千多年。到了十九世纪三十年代，终于有几个年轻的数学家如罗巴切夫斯基、黎曼等开始怀疑这种空间理论。但是，当时的人们(包括一些著名的数学家)都认为，欧式几何学是不证自明的真理，两千年来也没有人能动摇它的权威。因而对这两个青年人的研究也不会重视，被为是胡说，他们的研究成果被当作废纸扔进了废纸篓。面对权威和社会压力，俄国年轻的数学家罗巴切夫斯基敢于向权威挑战，他在1815年就研究平行线问题，他试图证明他，但后来在研究中他发现这种证明是徒劳的，根本是错误的。经过十年的钻研，他终于另辟蹊径，提出了非欧几里得几何学院里。他证明：过直线外一点，至少可以引出两条直线与已知直线平行，由此可以退出三角形三内角之和小于180度。创造出一门崭新的非欧几里得几何学。到了十九世纪五十年代，年轻的德国数学家黎曼又发表了他的论文，他证明：通过直线外一点，不能引出一条直线与已知直线平行，由此证明三角形三内角之和大雨 180这三种几何都是反映空间特性的，哪一种正确？可以说都正确，只是有条件。在狭小的平面空间范围内欧氏几何是正确的；在大尺度宇宙空间范围内罗氏几何是正确的；在狭小的微观世界领域内黎曼几何是正确的。他们各自正确反映了不同领域的物质的空间特性。爱因斯坦的狭义相对论进一步揭示了时间空间地特性是随着物质运动速度的变化而变化的。狭义相对论依据两个基本原理：一个是光速不变原理；二是相对性原理。爱因斯坦冲着两个基本原理出发，经过一系列的推导计算，得出了两个公式：一个是时间延缓公司；一个是空间缩短公式。即：L= T=V L T3万 0.995 1.01 15万 0.866 1.15 27万 0.436 2.29 29万 0.2603 3.829.9 9万 0.02 5 0 就是说，当物体以接近光速运动时，物体沿运动方向的空间长度缩短。物质内部变化过程的时间延长。此即所谓“尺缩”、“钟慢”效应。根据这两个公式，可以计算出： 这充分说明，时间和空间和物质运动度是紧密相连的，是随着物质运动状况的变化而变化的。根据相对论原理，两个事件发生的同时性是相对的。过去人们认为，自己看到不同地点的两件事在同一时刻发生就是同时的。如：我们发现太阳上面黑子爆发和地球上面火山爆发，同在六点钟，就说他们是同时的。但是，根据相对论原理，这两件事的同时性只能是相对的。假如有人正乘坐高速火箭一每秒29万公里的速度从地球飞向太阳的途中，他看到的这两件事就肯定不是同时的。他是先看到太阳黑子爆发，后看到地球火山爆发。这样快的火箭当然还没有，可是太阳上爆发的介子的运动速度很快，他的速度可达0，9 9C，经观察他的运动寿命比静止寿命延长了0.709倍。因此，有人根据爱因斯坦相对论吟诗：杰克小伙剑术精，出剑速度似流星，不料空间一收缩，长剑变成小铁钉。还有人据此写了科幻小说：说从地球到天王星的距离有多八万七千亿公里，乘坐目前最快的飞机一个人即使耗费一生的时间也到达不了。如果乘做光子火箭，那可能带上点面包加壶水，就可以了。话说有一对双胞胎，一个在地球上生活工作，一个乘坐光子火箭作宇宙飞行，在宇宙飞船上青年人看到就要过了一年了，便返回地球，留在地球上的一个可能已经是白发苍苍老人，：而另一个却是二十多岁的小青年。这真可谓“天上方一日，地上已千年”。再次、广义相对论指出，在不同的物质吸引力条件下，时间和空间特性也是不一样。广义相对论认为，重力场的空间、时间特性是依赖于物质质量分布的，物质的质量愈大，分布愈密，重力场愈强，则时间的流逝愈慢，空间的“曲率”愈大。这说明，时间、空间由于运动着的物质形态不同而不同。曾经有位新闻记者请爱因斯坦能用大家都懂的话把相对论说下，爱因斯坦说了这样几句话：从前大家相信要是宇宙中一切物质都消失了，那就留下了时间和空间，但是相对论则确信，物质消失了，时间空间也就跟着一起消逝。”这句话虽然没有把相对论的定义讲出来，但是却深刻地指明了时间、空间和物质运动是紧密联系的，时间空间随着物质运动速度的变化而变化的特性。时间、空间因物质形态的不同而不同。不同的物质形态各自有着特定的时间、空间特性。时间、空间的不变性和时空具体特性的可变性是辩证统一的：如果把它们割裂开来就会产生两种错误倾向。一种是形而上学唯物主义的时空不变观念，它把时间、空间同运动着的物质割裂开来，否认时间、空间随着物质形态及其运动速度的变化而变化。另一种是唯心主义的时空观，它以时间、空间的可变性为借口，宣称时间是由人的“心理”创造出来的，空间是为了满足人们的方便创造出来的。列宁曾指出：“正如关于物质的构造和运动形式的科学知识的可变性并没有推翻外部世界的客观实在性一样，人类的时空观念的可变性也没有推翻空间和时间的客观实在性。” 列宁选集第2卷，人民出版社1995年版，第137页。实际上，科学发现推翻的仅仅是形而上学的时空观，而论证了辩证唯物主义关于时空存