周易八卦学说.doc

中国传统文化 易经八卦1、 易经八卦：1、易经释名及其性质 2、易经的成书过程 3、易经的结构 4、八卦符号系统及其含义 5、八卦的推演原理 6、八卦思想与现代科学1、 易经释名及其性质： 周易正义序 “夫易者，变易之总名，改换之殊称。 谓之为易，取变化之义。” 易纬乾凿度云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄依此义作易赞及易论云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。” 1 、本是蓍草占卦的记录，是一部算卦的书； 2 、爻词记录了世象百态、风土人情，起到了史书的作用; 3 、以阴阳二爻为核心，解释世间万物的冲突对抗、此消彼长，认识到了物极必反、盛极必衰的道理，实质是一部哲学书. 4、后世学者称之为“群经之首” 、“六艺之原” 。二、易经的成书过程:伏羲创八卦“古者包牺氏之王天下也,仰者观象于天，俯者观象于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”系词下2。夏为连山，商为归藏，周为周易后天八卦与汉书艺文志：易道深矣，人更三圣，世历三古。1.伏羲 画八卦 2.周文王 组六十四卦 作卦辞 3.孔子 作“十翼”4. 周公旦 作爻辞 三、易经的结构 以“卦”为基本单位，由经、传两部分组成： 1.易经是一部占筮预测的使用之书“经”指六十四卦和三百八十四爻的卦形，并各有卦辞和爻辞加以解说。 2.易传是一部哲学性质的书 “传”是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”，彖传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、杂卦传共十篇。 3. 经、传本分别成书，东汉末将 “十翼”部分内容编入“经”，合成一书。 4.彖两篇，共64条，对应解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞； 5.象两篇，共450条，解释六十四卦的称 “大象”，解释三百八十四爻的称“小象”； 6.文言仅有两章，只对应解释“乾”、“坤”两卦。现流传的周易中此五篇已与经文混杂 1.系辞两篇，相当于易经的通论； 2.说卦讲解八个单卦所象征的事物及引申意义； 3.序卦记述六十四卦的顺序； 4.杂卦解说六十四卦的卦义，因其解说不以顺序，错杂而谈，故名为“杂”此五篇传文仍独立成篇 列于经文之后四、八卦符号的生成及其含义： 1.系辞上传：“故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。” 2.“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具土圭。“土圭”圭表，白天测量日影，晚上用来观察月亮。 3.“卦”，即是古人用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，来做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。 4.“易”为日月，“太极图”就是一个“易”的日月、阴阳的代表符号。 5.“易”为阴阳，阴阳是由日月代表的。 6.无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。 7.在“无极”圈里，加进了“易”，也就是画代表“易”的“日、月”二字，正好形成一个“S”形。即为太极。 8.圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就变成了看上去似如两条“鱼”形了。 9.由“无极”而“太极”是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。 太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。八卦卦象：乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷； 坎：代表水；离：代表火；巽：代表风； 艮：代表山；兑：代表泽。乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物先天八卦方位图:周易八卦的立体坐标分别是： 乾：，巽：，离：，兑：，震：，坎：，艮：，坤：，先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。代表物质的自然生成顺序，先天物质的1.1. 自然性、对称性（每两相对卦）等，每两相对卦的先天数之和等于九。后天八卦是离坎定南北，震兑定东西。注入四季、万物生命、人事等相互制约、相互依存的复杂状态。其卦序数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。每两相对卦的后天数之和等于十五。（洛书）。“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”（周易说卦）代表四季变化下的农业生产劳作。八卦（经卦）所象征的多种事物: 卦名 自然 特性 家人 肢体 动物 方位 季节 阴阳 五行 乾 天 健 父 首 马 西北 秋冬间 阳 金 兑 泽 悦 少女 口 羊 西 秋 阴 金 离 火 日 中女 目 雉 南 夏 阴 火 震 雷 动 老男 足 龙 东 春 阳 木 巽 风 木 老女 股 鸡 东南 春夏间 阴 木 坎 水 雨 中男 耳 猪 北 冬 阳 水 艮 山 止 少男 手 狗 东北 冬春间 阳 土 坤 地 顺 母 腹 牛 西南 夏秋间 阴 土六十四卦生成图: 八卦符号两两重叠，形成64卦，每一卦包含6爻。（称为重卦或别卦 ） 六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上， 若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六， 六二，六三，六四，六五，上六。64卦实际是阐述了社会人生的64个专题， 384爻说明384种处境中可能发生的情况和最佳对策。文王六十四卦卦序歌:乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦排列与自然演化规律:周易六十四卦的排列，以自然的演化规律为据。上经以乾坤为首，象征着世界万物刚刚开始于天地阴阳。乾坤之后为屯、蒙，象征着事情刚刚开始，处于蒙昧时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万事万物活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会。咸为交感，指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成之后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济指成功，完成。未济表示事物发展无穷尽，没有终止。卦辞 元，亨，利，贞。 爻辞 初九 潜龙，勿用。 九二 见龙在田，利见大人 九三 君子终日乾乾，夕惕 若，厉无咎。九四 或跃在渊，无咎。九五 飞龙在天，利见大人。 上九 亢龙有悔。初九：潜龙勿用（潜藏的龙，以示事物刚开始）： 九二：见龙在田，利见大人（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）； 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎（事物小成，防骄，小心谨慎） 九四：或跃在渊，无咎（进人更高层次，新旧更替，故在渊中惑于跃而未跃）；九五：飞龙在天，利见大人（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）； 上九：亢龙有悔（龙飞过高，代表事物终极）1、 阳位、阴位：在六爻卦中，初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、上爻为阴位。二、天位、人位、地位：在六爻卦中，五爻与六爻为天位，三爻与四爻为人位，初爻与二爻为地位，初爻、三爻、五爻为地人天之正位。在三爻卦中，上爻为天位，中爻为人位，下爻为地位。天、地、人为三才。三、尊位：在六爻卦中，第五爻为天位，为君位，大人位，称为尊贵位。四、贱位：在六爻卦中，第二爻为卑贱位，为小人位。七、阳爻居阳位，阴爻居阴位，称得位，或者是正位、位正。如阴爻居阳位，阳爻居阴位，为不得位，失位、未当位。得位为有利，不得位为失利。六爻装卦要素:地支地的要素。阴阳、五行天干、地支。六亲：父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟。“生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟”人的要素。六神：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。看起卦日期的天干，比如甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日是勾陈，己日起螣蛇，庚辛是白虎，壬癸起玄武。空间的要素。起卦日期时间的要素。如在甲乙日起得乾卦：父母戌土、世 玄武 兄弟申金 白虎 官鬼午火 螣蛇父母辰土、应 勾陈 妻财寅木 朱雀 子孙子水 青龙起卦方法:1.最传统的起卦法是揲蓍法，又叫大衍之法。 2.梅花易数万物皆可为卦 。 3.然后纳甲是用的扔铜钱的方法。 3.用时间起卦。 八卦思想与现代科学:创立二进位制的德国数学大师莱布尼兹1701年见到伏羲六十四卦次序图后惊叹:“它和我的新算术完全一致”。1930年，中国留法学生刘子华根据易经八卦原理推算出第十颗行星的密度、平均轨道运行速度和距日距离，并写成博士论文。现代心理学大师荣格认为，西方人相信因果法则，中国人更注重从对事物观察中得出经验，易经六十四卦就是一系列的纪录原型。美国学者尼伦伯格等人1966年发现，mRNA（核糖核酸）由三个核苷酸规定一种氨基酸，称为三体密码 而每个核苷酸只含四种碱基中的一个，所以四种碱基与三体密码的任意组合共64种排列方式，如果把六条爻的重卦看作三体密码，就正好与六十四重卦图完全重合。 2、 阴阳五行说 1、阴阳五行说的起源和形成 2、阴阳五行说的基本思想3、阴阳五行说的象器功用 4、“五德终始说” 5、阴阳五行说与中医中药学1、阴阳五行说的起源和形成据推断五行说应产生于周朝以前，周朝建立后遭封禁而 流失民间，即“周损于野”。 阴阳五行说经战国时人邹衍整理重新出世，但其十余万言的著作都已亡佚，其历史哲学思想是通过其他人的引用和阐释流传下来的，其学说也得以列入诸子百家。 完整的五行概念最早见尚书洪范，但只强调五行，不提阴阳。西汉司马谈开始将阴阳五行学说合称“阴阳家”。宋代理学家则把阴阳和五行完全融为一体了，认为五行是阴阳变合过程中产生的。 2、阴阳五行说的基本思想 五行说有两个基本观点：1.五行是构成世界的五种基本元素 2.五行之间存在着相生相克的关系 第一种基本观点 世间万物都是由五种基本元素构成的，也就是金、木、水、火、土，其中以土为主，杂以其他元素，单一的元素是不能生成万物的，物体因组成元素的多少和比例不同而呈现出千差万别的状态，选取这五种元素与当时的生产水平和认识水平有关。第二种基本观点 认为五行不是各自孤立的而是存在着相生相克的关系。相生，是相互促进，利于发展之意。具体表现为：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相克， 也叫相胜。就是，相互克制，维持平衡之意，具体表现为水克火，火克金，金克木、木克土、土克水。3、阴阳五行说的象器功用 “象”是形状、形象；“器”是指用具、容器。“象”的功用是使看不见的东西具有可见的形象。“器”的功用是使不规范的东西得以规范。 五行生克理论巧妙严谨，表现了中国人注重整体关照和事物间存在普遍联系的思维方式，所以人们就比照五行生克关系来解释其它事物。4、“五德终始说” “五德终始说”是阴阳家学者邹衍提出的每一朝代都占有与五行中某一行对应的一德按照五行相克原理，只有占据克制前朝的“德”才能取而代之，所以朝代更替必是五行相克的结果。黄帝占土德，夏禹占木德，商汤占金德，周占火德，夏禹代黄帝是木克土，商汤灭夏是金克木，周武王灭商是火克金，照此推测 ，必定要由占水德者取代周的天下。 秦始皇自居水德，水色尚黑，所以秦朝崇尚黑色并把黄河改名为“德水” 以符合水克火的五德终始理论。汉武帝时确定了汉应土德，并确认以土德治天下的黄帝是汉族人的始祖。5、阴阳五行说与中医中药学 阴阳五行说是中医的基本理论：表现有三； （一）用阴阳五行解释病理（二）用阴阳五行诊病治病（三）用阴阳五行指导配药用药（一）用阴阳五行说解释病理 西医以解剖学为基础，把人体分为几个生理系统，再分解为器官、细胞。但是，人体各部分相加并不等于生命整体，所以解剖学解释不了人体的免疫系统和器官移植时抗体发生的排他性。 中医认为，人体是一个整体系统，分为阴阳的“元气”运行其中，维持生命。阴阳二气虽会因条件发生此强彼弱的变化，但总体平衡，失衡就会生病。脏腑按五行生克关系构成相关性，相互影响和感染， 治病也要按五行生克之理去理解“病”与“非病”间的因果关联。五行相生 肝木心火脾土肺金肾水肝木 虚邪-“母病及子” 肝木肾水肺金脾土心火肝木 实邪-“子病及母”五行相克 肝木脾土肾水心火肺金肝木 贼邪 肝木肺金心火肾水脾土肝木 微邪贼邪病例 秋季发肾病，必传于心，心再传于肺，但秋季旺肺，肺不受病，心反传于肾，肾（克心）亦不受，病积于心而发，表现为心脏的病。（二）用阴阳五行说诊病治病 从解剖学的理论出发，西医诊治时对不同系统，不同器官的病征分别对待，头痛医头，脚痛医脚，所以西医解释不了病症在不同系统之间的相互影响，也就无法辨证施治，中医认为任何部位的病变都同人身整体有关，必须联系起来考察和诊治。 中医有望、闻、问、切四种诊断方法 难经第六十一难说 “望而知之者，望见其五色，以知其病。闻而知之者，闻其五音，以别其病。问而知之者，问其所欲五味，以知其病所起所在也。切脉而知之者，诊其寸口，视其虚实，以知其病，病在何脏腑也。” 这里说的“五色”“五音”“五味”都是与五脏六腑按五行关系对应的，所以可以反映脏腑病症中医治病就是平衡阴阳，调节寒热，补不足，泄有余，要从整个人体系统来考虑，所以头痛可以医脚，脚痛可以医头，甚至还要做到人与环境平衡所谓“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。” （三）用阴阳五行说指导配药用药 我国自古就讲药食同源，认为正确进食可以治病，称为“食疗”。药物可以与食物搭配食用称为“药膳”。五谷 五果 五菜 五畜均可与五味对应,按五行生克之理服用,起疗