透析老舍小说的京味幽默.doc

透析老舍小说的京味幽默张 群（陕西师范大学 汉语言文学教育2010中文）摘 要老舍小说倍受读者喜爱，其小说中独特的京味幽默是小说创作成功的一个重要因素，也是小说中最为重要的作料，对此“作料”成分的分析，人们往往把它肢解成两部分：京味儿和幽默。然而京味幽默是一个整体，是老舍小说创作过程中形成的一种独特的文学艺术风格。此风格使其在中国现代文学史上别具一格，对现代文学思想艺术的发展，起着举足轻重的作用，促进了京派文学的形成和发展。所谓风格，既是一个作家性格禀赋、内在的心理品质、气质的反应和表现。促成老舍小说的风格形成有着多方面因素，归根结底，先天性因素是京味的幽默，后天性因素是幽默化的京味，其鲜明的艺术特色就是京味幽默的复合性。关键词 ： 京味的幽默 ; 幽默化的京味 ; 京味幽默的复合型Abstract Laoshes novel is warm welcomed by readers .In his novel ,the unique Beijing humor is one of the most important factors to his success and the most important quality. Analyzing the “quality”, people often divided it into two parts : Beijing style and humor . However, Beijing style and humor are an organic whole. The style make it outstanding in the history of Chinese modern literature and its very important to the development of the are of modern literature, promoting the form and the development of Beijing style literature. Style is a word, not only express the writers characteristic, but also his inner quality. There are many factors attributes to Laoshes novel style, all in all, the congenital factor is Beijing style humor, tile of Beijing is humorous, its distinctive artistic features of Beijings humor blends.Keywords:Beijings humor Humor of Beijing Beijing humor compund前言老舍，原名叫舒庆春，字舍予，满族人。中国现代著名文学家，这位被誉为“人民艺术家”和“语言大师”的老先生，留给我们的不仅仅是读来令人回味无穷、唇齿留香的文学作品，还有那耐人寻味的京味幽默。它如一块甘甜可口的馍片，令人咀嚼不尽，越嚼越有味。对其小说中的京味幽默，本文将细细地咀嚼，咂摸。主要体现在以下几个方面：京味的幽默、幽默化的京味和京味幽默的复合性。一、京味的幽默所谓京味的幽默，即京味儿本身的幽默，不需要通过任何技巧来装点，是客观的幽默，是作品中描述的对象本身具有幽默感。具体体现在以下几方面：老舍本人的京味幽默、老舍京味幽默的特色表现和幽默的京味文化。（一）老舍本人的京味幽默老舍曾说：“要做一个写家，须先作一个人。假若人格不崇高，气度不宏大，而只仗着几个漂亮文字支持自己，则必难有建树。”1可见要了解老舍小说的京味幽默须先了解老舍本人及其生平，走进老舍的心灵世界。老舍的人生轨道里，永远是坎坷崎岖的，可是不幸之中他又是幸运的。他的生辰很喜庆，就是中国传统的小年腊月二十三号。那天，穷人富人都要给灶王爷上供最好的东西，他的出生就预示着吉祥。可他又生在一个没落的旗人家里，父亲在他年幼时，为国殉职。此后家里断了经济来源，从此他就和母亲、姐姐相依为命，生活很紧张。可她的母亲时刻以他父亲为榜样，在艰难的岁月中，她总是能从无办法中想出办法来维持生计。母亲身上有着旗人那坚强、乐观、勤恳、待人忠诚和善，乐于助人等美好品质，她像一个永远吹不破的受气包，从不发火、埋怨，面对大姑母的刁难、父亲的早逝，她没有抱怨生活的不公，反而默默地忍受着、勇敢地面对命运的坎坷和艰难的生活。她勤快干净，为别人缝补洗衣服都是那么仔细认真，从不偷工减料；对待亲戚朋友，她总是有求必应，乐于吃亏助人，“拒绝”俩字似乎永远和她不沾边。老舍遇上这样一位心胸宽广、性格坚强的母亲，使他在大悲大难面前，不慌不哭并能坦然面对。母亲那种亲近自然的秉性，喜欢养花养草，时刻熏陶着老舍，使他性情恬淡，情怀高洁，绝不轻易改变做人的方式，老舍的品行是母亲留给她最大的财富。母亲对老舍的影响是深远的，正如老舍在我的母亲中所讲：“我的性格和习惯，是母亲传给我的”。2老舍虽是贫穷的，但更是幸运的，总有人为他们雪中送炭。在他家经济拮据的时期，福海二哥还是想尽办法给他过了一个体面又经济实惠的满月；宗月大师为他支付学费，让他读书上学、别人给他介绍工作等等，这都让老舍对生活心存感激，热爱生活。宗月大师在他家困难时期给予了物质帮助，还留给他享之不尽的一笔精神财富，正如宗月大师中所讲：“人们吃他，他甘心叫人们吃；人们骗他，他付之一笑他的笑声照旧是洪亮的。”3这种笑是宗月大师面对风云变幻的人生，不管是悲是喜，总能一笑怋恩仇，这是一种超然的人生处世态度，让老舍的精神时刻光亮，懂得帮助别人的乐趣和意义，怀着同情心阅人阅世。这才使得他笔下的人物没有非常可憎之人，也没有完美至极的人，因为他们都是那个社会中真实的产儿。可见老舍本人的京味幽默，就是他那种自然质朴真实的天性，面对生活总能乐观、积极地看待，即使身处险境，也懂得自娱自乐。 （二）老舍京味幽默的特色表现和老舍同时期的林语堂也是一位幽默大家，可是他俩的幽默表现却迥然不同。老舍的幽默集中体现在小说作品中，而林语堂的幽默主要融在小品文里。老舍的幽默细腻，贴近中下层人民的生活,其小说中的内容都是北京中下层人民生活的缩影和写照，反映他们内心深处的灵魂需求；林语堂的幽默涉及内容广泛，如对历史人物的评鉴，对时事政治的批评等。因为他是汉人，从小接触的生活环境也有所不同，没有老舍那般困苦艰辛，并深受传统儒家文化的影响，继承了文以载道的精神。他的幽默风格是泼辣犀利的，而老舍的幽默是一种温婉的幽默，含泪的笑，而不是冷笑嘲笑。因为他是贫民中的一员，他所接触的人都是生活在社会中下层的老百姓，是住在四合院、大杂院的满族人和汉族同胞，受到的儒家教育没有那般深刻，所以小说内容很少涉及政治生活。语言上，他吸取了精炼活泼的民间口语，使得语言通俗易懂，平淡却耐人寻味，林语堂的语言太过高雅，文白夹杂的现象很明显，其语言风格是汪洋恣肆，针砭时弊是无所顾忌。老舍的幽默饱含着一颗平淡充和却又热烈的心态，林语堂的幽默，是我行我素、毫无挂碍的心态，他的笑更多的是冷笑和嘲笑，正如他曾说：“凡善于幽默的人，其谐趣必欲幽隐，而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在内心静默的领会，大有不可与外人道之滋味，与粗鄙显露的笑话不同，幽默愈幽默而愈妙。”4老舍是很幽默，可他不能像林语堂那样内心静默的领会，因为他不能完全冷眼旁观，他的感性总胜过理性，他是看透了这个世界的荒诞，可他不能以此巧妙地攻击别人的短处，因为他深爱着和他朝夕相处的贫苦百姓，理解他们的缺点，可是他不能因此包庇他们的弊病，所以他笔下更多的是笑中带泪的幽默。林语堂的幽默，笑声比泪水多，他的理智远远战胜了感性，因为他从小生活优越，体会不到老百姓生活的辛酸，所以一发现不合理、荒谬的地方，他只管冷笑，所以他更是讽刺家。因为“讽刺家的心态好似看透了这个世界，而去极巧妙地攻击人内的短处。”5老舍笔下的人物似乎看穿了世道，也学着精通世道，总想超脱潇洒地活在这个世界上，可总会被命运狠狠地玩弄一番，他们总被命运中的矛盾所束缚着，他的幽默带有一种浓厚的京味幽默，他们生活中的矛盾更多的是由于基本物质得不到满足而引起的，如月牙儿中靠出卖肉体维持生活的母女，祥子在生活面前因年轻、梦想而乐观自信，但一次次的失败又使他自卑堕落，又在自卑中自信起来。基本的物质生活是否得到满足，自卑和自信轮流作战。林语堂笔下的人物多是社会上层人士，他们的生活也充满了矛盾,但都是由政治生活不理想而引起，他们的矛盾更多的是精神的不到满足而引起的，如京华烟云男女主人公都是有身份地位的人，但是都沦落为政治的俘虏和工具。（三）幽默的京味文化老舍之所以被称为“人民艺术家”，是因为他的小说语言尽是老百姓的语言，北京人的大白话，小说的语言文字呈现的是北京城的大街小巷，北京特有的大杂院、古迹遗址等，老舍的小说艺术地表现了北京的一切，所有的一切又都渗透着北京文化，北京特有的幽默文化。老舍把幽默看成是一种心态，一种生命的润滑剂，用以抒发此种心态下的生活观感。其实这种心态不仅仅是老舍本人的心态，也是北京人的心态，北京市民阶层的审美追求等，正如他所讲：“幽默的心态是一视同仁好笑的心态，有这种心态的人虽不必是个艺术家，他还是能在行为上、言语上、思想上，表现出这个幽默的态度。”6如正红旗下中的福海二哥，能说能笑，富有智慧和幽默的才能，同盟中的情敌因为幽默，而能化敌为友，这种幽默的心态尽显北京人的宽容和与人为善的习惯。老舍用语言文字把北京人的幽默文化心理淋漓尽致地呈现了出来。北京，一个历经风雨无数的皇城，它学会了从容不迫，以至于有点麻木；一个追求大气雍容尊贵的皇城，遇事沉稳得有点像皇上，难怪北京人看全国都是基层，有着强烈的官本位心理。然而，生活在社会下层的老百姓，一个被欺压的对象，就像刀俎下的鱼肉一样，为了能够活得有尊严一点，活得潇洒一点，他们形成了自己特有的幽默，那就是北京市民阶层的幽默，是幽默的京味文化组成的一部分，也是北京幽默文化的缩影，具体表现在以下三个方面：北京人的心理幽默、北京人的生活交际幽默和北京风俗的幽默。（1）北京人的心理幽默旧北京的市民阶层是一个受苦、忍受煎熬、被欺压的群体，他们生活困苦不堪，但以自己是北京人、满族人而感荣幸，为了能够更好地生活，在封建专制统治的和平时期，他们就学会了如何去应对专制的社会，学会说一些富有聪明才智的俏皮话、歇后语等来化解危机；或者像和珅那样卑躬屈膝，用一副奴才嘴脸来献媚，其实无论怎样，他们都通过幽默来保护自己的生命，维护自己的尊严。北京人的心理幽默效应已成为一种习惯，这种习惯或积极、或消极，一直都在延续、流变，尽管经历了太多变革的老北京，这种幽默的心态却已变成了一种“基因”，一时很难改变，如二马中的老马尽管迁居到了现代文明熏陶的伦敦，但还是那样固守北京人的传统，要想改变他，除非他心理发生变异，或者历经翻天覆地的大变化。归根结底，北京人之所以会幽默、爱幽默，是因为他们深知自己生活的环境很污浊，可他们又难以改变，但又必须在这个污浊的环境中生存，他们憎恨这种丑恶的环境，但环境不是个人创造的，他们也无法改变丑恶的现实，就用梦想和希望构筑自己的心理幽默。留得青山在，不怕没柴烧，为了活命，为了未知却又充满希望的将来，活着比什么都好，这是真理。所以不会以生命为代价去抵触现实和现实对抗，但又不甘心屈服于社会，自己只好调节心理，从而适应社会的不公，化解矛盾，或通过自嘲来降低自己进而寻求心灵慰藉。如骆驼祥子中的祥子，之所以没有被一次又一次的挫折击垮，之所以能够再次振作、奋起精神，不是因为别人的帮助，而是他内心的幽默，如“干吗不好好干呢？我有志气，有力量，年纪轻！”7这种幽默是自我包容宽慰的心态，所以他才能够再次振奋，似乎总有找不完为之奋斗的理由，又有许多理由支撑着他们活下去，那就是希望和梦想，在想象中自己又具备实现梦想的能力，可是这种能力在现实中却经不起考验。他们看透了世事，明白生、死是必然的。他们不怕死，可生死之间的路程是未知的，未知点燃了好奇心，激起了希望和梦想，用梦想和希望为自己铺好路。保守、封闭的四合院禁锢了身体，但却束缚不了飞翔的梦想和希望的翅膀。为了飞得更高更远，他们学会了自嘲、贬低自我的方式或说许多令人快乐的俏皮话，以此安慰现实中卑微的自己，又点缀了枯燥乏味的生活。（2）北京人的生活交际幽默北京人喜欢安稳、爱好和平，在人与人的交往中他们显得很有礼貌，从不直言顶撞他人，不喜欢冲突，不会轻易发怒，交往过程中他们讲求斗争的方法策略。在交际中，经常以守为攻、以退为进、旁敲侧击和自嘲等方法和对方周旋，化解危机、尴尬。对那些爱占便宜的人，他们不想被人敲诈，自己也不想得罪别人，就以守为攻，如正红旗下福海和多夫俩人的对话：“不信您马上拍出十两银子来，看我肯不肯让您！ 那我还留着银子娶媳妇呢，” 8简短的三句话令机智幽默的福海二哥呈现在脑海中。奸诈狡猾的多夫姐夫想占便宜还不卖乖，嘴上是给足了人情，福海怎好意思直接拒绝呢？但福海是个机智聪明的人，采取了以退为进的交际策略，既维护了自己的利益，又给多夫留足了面子，充分体现了他们求取和平的态度。小说中类似多夫这样的人比比皆是，如正红旗下的亲家公、老张的哲学中的老张等；也有像福海那样宽宏幽默的人，如二马中的小马，就连老马有时虽虚伪但也很想大方。（3）北京风俗的幽默正红旗下可谓是北京风俗的大观园。过小年送灶神、给小孩过满月似的洗三礼、婚礼、丧礼等，这些风俗都是因袭成行，是人们的一种精神寄托，而这种精神寄托的方式和内容令人高兴愉悦又令人悲伤。平日食不果腹，可是农历腊月二十三号那天，人们把小年过得有模有样，给灶王爷上好香，烟雾缭绕好似仙境，神龛上摆着各种水果，穷人瞬间成了“富人”，并不像儒家说的：衣食足，知礼仪，而是衣食不足，亦知礼仪。无论怎样穷，他们都得行礼，这种穷折腾、瞎胡闹的礼仪看似很可笑，其实这是人们精神的一种折射，他们渴望灶王爷给他们带来财运，并不是他们信奉迷信，否则大姑奶、多付的母亲怎会斥责灶王爷呢？庄严神圣的形式与祭奠者对神不敬的心理和态度形成了鲜明的对比，令人啼笑皆非，可是仔细思索又得哭。这是他们在贫苦中的一种向往和寄托，如洗三礼中念得词：“先洗头，做王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高，洗洗蛋，做知县，洗洗沟，做知州！”9唱词不但有趣，且富有节奏，它是人们美好愿望谱出的心灵音乐。京味的幽默，是一种自然的幽默，如果把京味儿比作一道汤，那么这道汤本身就有幽默的口感，不是作家人为的，而是选取的材料对象本身就有的幽默感，这种幽默感是北京人应对现实生活中形成的特有的精神文化心理，他们喜欢这种幽默的文化，以此释放自己的心灵，应对现实中的不公和辛酸，学会在不合逻辑的事情中发笑，他们的幽默是残酷的现实生活逼出来的。水大漫不过鸭子，现实无法被人们瞬间改变，但又还得活在那个丑恶不堪的世界，所以哭着活还不如幽默地活，笑着活，带着希望和梦想活，当现实吞噬了梦想，就含着泪水微笑，因为现实没有改变，梦想依然伴随。二、幽默化的京味所谓幽默化的京味，即是作家一种主观的幽默，创作时需要种种艺术技巧，是作家的心态在京味中的一种折射和体现。（一）幽默的文字技巧老舍曾说： “幽默文字不是老老实的文字，他运用智慧、聪明，与种种招笑的技巧，使人读了发笑，惊异，或啼笑皆非，受到教育。” 10可见写作还得注重文字技巧，而如何运用技巧就要看作家如何处理了。他之所以被誉为语言大师，是因为质朴平淡的大白话在他笔下魅力四射，生动活泼，富有情趣，读来令人倍感亲切又十分有趣。为什么呢？就是他以幽默为向导，指导他组织语言文字，表现小说深刻的思想主题。正像他讲的： “有思想，自是作文最重要的事，但是不要忘了文学是艺术中的一个星球，美是重要的成分。”11于是他充分调动各种修辞手法和艺术表达方法来驾驭普通的大白话，给大白话镀了一层金，金光闪闪，字里行间有渗透着作者本人浓厚的生活情感。在英国东方学院教书期间，他阅读了大量的西方幽默讽刺小说，从中吸取了狄更斯的俏皮、讽刺等手法，康拉德的新奇叙述方法，为此老舍作品刚一开始，我们更多的是被那机智幽默的俏皮话所吸引，其早期作品如老张的哲学赵子曰等，滑稽可笑的特点很明显。他将抽象的名词概念通过比喻、夸张、拟人、排比等修辞手法去组织文字，进行表述，读来令人亲切又给人耳目一新的感觉，对老张在 “钱本位三位一体”的哲学观影响下形成的人物形象，描述先采用夸张的手法进行大笔勾勒，再用比喻的手法描述其外貌，使得人物形象都居于艺术性，如“一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀着，好似柳条上倒挂的鸣蝉最容易错认成一个夹馅的烧饼。”12文言文和大白话的交杂使用给人一种新奇的感觉，还有二、三字句的排比使用，使得口语感很强，干净利落的京调十足地被显示出来，如 “少吃饭，多喝水，又省钱，又省梦，”13随着创作的不断深入，老舍对生活、文艺有了更深刻的认识，他认为最好的文艺是艺术性和思想性的结合,可是幽默不仅仅是通过艺术技巧来体现，还要有思想的融合，令读者在笑中深思以致流出眼泪。其后期小说的幽默便成了含泪辛酸的幽默，如月牙儿中女人的命运，骆驼祥子由奋进到堕落的罪恶。对文字的驾驭是，以思想为指导，以技巧为辅进行创作了，形成了 “苦中作乐”似的幽默，反映了时代弊病，思想价值极高。总之，前期创作，搞笑的成分多，形成了一种俏皮式的幽默，语言淘气十足，令人开心。后期便是苦中作乐式的幽默，哭与笑混成泪水，分不清了。人民艺术家老舍，在生活中挖掘语言，又用语言展示人民的生活，作品中字里行间渗透着作家的心情，因为作家不是个理智的看客，他用自己宽容的心胸挖掘北京人的心灵，剖析贫民的灵魂，民族的痼疾，似乎没有鲁迅深刻严肃、犀利，他是温婉的深刻，这不仅仅是因为俩人生活的时代有差距，更是因为俩人性格不同。老舍从小这些贫穷却心中充满希望和梦想的贫民处在一块，他了解他们为何堕落，那是现实生活压迫的，那个曾经年轻的祥子难道不是证据吗？罪恶的社会难道个人能改变吗？老舍用幽默的心态 点化下层人那种生命观好死不如赖活着，他们似乎懂得生命的本质就是过程而不是结果，所以每个人不怕死，而是“认真地”活着，想尽办法地活着，只要活着，管他态度是马虎还是敷衍。所以老舍不只是北京市民文化批判者，更多的是这种文化精神本质的透析者和表现者。老舍用幽默的笔法展示北京市民生活，做到了艺术性和思想性的融合，不仅仅是因为自己的幽默性格，身为旗人他也深知这个民族的遭遇，了解下层人民的生活。清末，旗人迫于生计，深陷痛苦郁闷中，因为他们得抛弃老祖宗定下的规矩，去学手艺，从事那卑贱的职业，这本身就是大逆不道，可吃饭乃人生大计，空肚子哪有体面可讲，老祖宗不也信奉孔子吗？所谓衣食足，知礼仪，于是他们有了措辞，心灵得到了解脱，老舍借助歇后语、俏皮话、讽刺等手法充分展示了他们玩世不恭的幽默天性，展现他们笑面世事的本事和能力。作者善用对比的手法强化讽刺的效果，正红旗下中的多大爷的好吃懒做，他渴望在闲散中得到好吃好喝，即使让他辱没老祖宗，他也干。可是多二爷，却为了维护老祖宗的尊严，他比多大爷更具尊严。老张和小四的对话，孩子的天真可爱更加凸显了老张的虚伪狡诈。（二）奇特的叙述方式和构思为了提高小说的可读性，老舍借鉴传统评书艺人讲故事的方法写小说，以一个熟悉主人公的看者身份叙述小说或通过自叙，使小说读起来有滋有味，提高了作品的真实性和艺术性。小说在叙述过程中，语言自然流畅，毫不拘谨，有似散文的风格，但语言和散文的语言是大相径庭。还有作者奇异的构思方式上，通过谐音、反语等手法概括人物的性格特点，如老张的哲学中李应即“理应”，做事富有理智、有主见、不冲动，所以他没有在孙八的婚礼上闹事。王德，既“忘德”，不愿被传统道德束缚，似乎不讲道德，敢于顶撞戏谑甚至是殴打老师。张明德，既“彰显明德”，要有礼有德，可事实呢，恰恰相反。除此之外，幽默还体现在作品中那奇巧精美的对话，都显示了作者奇特的思维模式，老张的哲学中的一段对话：“今天菜才好不好 ? “ 好！ 就是有些酸 ”。 “ 好你个发酸？可省酱油，酱油比醋贵得多，”14书中的人笑了，连读者也会欣慰一笑，不禁暗暗称赞作者的幽默才智，老舍的幽默才能令人称赞不已。幽默化的京味形成，是作家本人看世界、社会心态的一种体现，很富有人情味，这种感情包含同情和理解，以此才能激起人类心灵深处的良知，引起所有人的共鸣。三 京味幽默的复合型老舍以其卓越的幽默才能，淋漓尽致地表现了京味儿，与其他京派作家相比，他的京味幽默有着鲜明的艺术特色，那就是京味幽默的复合型，即是“审美范畴的相互渗透，多重意象的组合，内容和形式的交织等,”15在老舍作品中具体表现在以下几个方面：（一） 媚俗和不媚俗的结合所谓媚俗，就是作者运用通俗质朴的语言描述贴近老百姓生活的俗人俗事。而不媚俗，则是作者敢于质疑传统，在文中传达出自己发现的时代弊病，表达自己强烈的思想情感。二者的结合，具体表现为通过简单生动的口语传达出复杂矛盾而又严肃深刻的时代主题，就是借媚俗的语言传播不媚俗的思想。为了赢得更多的读者，提高作品的可读性，作者运用多种修辞手法装点媚俗的语言，媚俗的语言却承载着新奇深刻的主题。如我这一辈子中说：“我的精明与和气给我带来背运，”16乍一读，觉得不合常理，可事实的确如此，勤劳自信的祥子没有实现梦想，正红旗下的赵四，那样一个乐善好施、乐于助人的人，破产之后，几乎所有的人都鄙视他，他们没有以德报德，却是以怨报德，作者通过大胆地质疑传统认识，从而斥责、批判那个罪恶的社会，表达作者对劳苦人民的深切同情。（二）语言的复合型 语言文白交杂，满汉全席，满语和汉语的交互使用，如正红旗下旗人管妈妈叫“奶奶”，未出嫁的姑娘叫“姑奶奶”，生孩子称为“落草”，管年长的有身份的叫爷，如定大爷、侯爷等，满汉语言的交织，体现了满汉文化的变迁和融合。（三）幽默格调的多重性，笑的复合型每部作品中的幽默格调不是单一的，而是多重格调交织的，既有暖暖的同情，又有冷峻严厉的讽刺，作者对那些和祥子一样的人，有发自内心的喜欢，又想对其倾斜满腔的怒火，如祥子是“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的祥子个人主义的末路鬼。”17 老舍的幽默是哭与笑的混合品，其小说通过滑稽可笑的故事内容，表达的却是悲剧性的主题，如抱孙中，俩亲家老太太，因为不懂科学，被迷信所惑，以愚昧的方法对待孕妇和孙子，最终是母子两人丧命，使得人们痛斥愚昧，远离迷信，以及愚昧对人的戕害之深。（四）中西方艺术方法的交互使用老舍深受中国传统艺术文化的浸润，广泛吸收中国传统的艺术形式的表达技巧，并结合西方艺术元素，如运用西方的讽刺技巧来驾驭中国传统的歇后语、俏皮话。人物描述，采用中国水墨画式的大笔勾勒和西方油画的细节素描，如老张的人物形象，首先运用夸张的手法粗笔点出人物的主要特点，再通过素描细节进一步强化人物的金钱本位观老舍的京味幽默是滑稽、讽刺和机智的调和品，京味幽默好比一份美味的汤，那么汤中的佐料是用讽刺的手法、滑稽的故事和机智的语言。老舍冷静地看出事件的不合逻辑，可又以一种包容的心态去理解合格矛盾体，运用