中华文化核心价值与民族凝聚力探源_中华_大一统_天下_观等传统思想之现代解读吴玉敏.pdf

52 收稿日期 2010 07 01 作者简介 吴玉敏 女 青海社会主义学院哲学社会学教研部主任 教授 研究方向为哲学与马克思主义 中华文化核心价值与民族凝聚力探源 中华 大一统 天下 观等传统思想之现代解读 吴玉敏 摘 要 中华民族在长期的历史演进和价值选择 整合的循环往复中 形成了充分体现中华民族整体利益的文化 价值体系 使个人与国家 民族之间的关系有了明确的价值定位 从而形成了中华民族独有的精神感召力 成为凝聚社 会的根本力量 呈现出了中华民族特有的向心力和凝聚力 从中国传统所形成的对塑造中华民族各民族共同理想和 追求发挥重大作用的文化理念进行深入挖掘 并实现相应的现代价值转换 令其在中国悠长而剧烈的历史裂变后焕发 新的时代活力 关键词 中华文化 核心价值 民族凝聚力 中图分类号 G122 文献标识码 A 文章编号 1672 3163 2010 04 0052 04 所谓民族凝聚力是指由情感 理想 愿望 价值观等各 种观念形态相结合 蕴藏于民族成员的意识或观念之中 以 各种形式表现出来的民族聚合与相互团结的精神力量 它 与经济实力 科技实力一样 是一个国家综合国力的重要组 成部分 发挥着灵魂吸引和精神支柱的核心作用 在具体 实践中 这种民族凝聚力的形成源泉在于民族自身的文化 传统 即在于民族国家的文化认同所造就的民族凝聚力 中华民族在长期的历史进程中形成了中华民族独有的精 神感召力 成为凝聚社会的根本力量 呈现出了中华民族特 有的向心力和凝聚力 因此 中华民族的强大凝聚力来自 中国各族人民对于中华文化的自我认同感 从中国传统所 形成的对塑造中华民族各民族共同理想和追求发挥重大 作用的文化理念进行深入挖掘 并实现相应的现代价值转 换 使其在悠长而剧烈的历史裂变后焕发新的时代活力 一 大一统 思想的巨大包容性以及与现代民族国家 的差异 著名历史学家范文澜曾经指出 从历史记载来看 秦 以前 华夏族称它的祖国为中国 中国是华夏各国的总称 秦以后 中国扩大为当时境内各族所共称的祖国 所以 中 国这一名词的涵义就是祖国 朝代则是统治阶级在各个不 同时期所建立的国家称号 中国为各族统治阶级和被统治 阶级所共有 朝代有兴有亡 一个代替一个 中国本身 总是存在着并且发展着 1 实际上 作为现代意义上的政 治邦国或国家概念的中国意识 却产生并形成于西方外力 的强烈逼迫 但这种 自觉 意识如若缺少了长期历史积 淀的 自在 的政治文化传统 丢失了自身已然形成的文化 价值资源 也是无法平地而起和瞬时建构的 为此 大一 统 思想在构筑中国人崇尚国家统一 民族团结 社会安定 的内在精神和稳定价值中所展现的文化内核与灵魂的作用 也就必然进入了视野 即是说 在中国几千年的历史延续 中 尽管战乱和纷争从未停息 但却历经磨难而绵延不绝 其中的一个重要原因 就是在深厚的文化传统积淀中形成 的追求统一的共同心愿 以及由此所造就的中华民族的强 大凝聚力 大一统 就是其中最重要的政治文化遗产 其一 大一统 是聚地理 政治 文化等内容为一体的 集合概念 是儒家传统政治理想的综合体现 大一统 一 词 最早见于 春秋公羊传 何言乎王正月 大一统也 溥天之下 莫非王土 率土之滨 莫非王臣 的诗句之所以 被孔子编入 诗经 更多地蕴含着他对周代社会状态及其 礼仪的坚守与向往 而孟子在回答一位诸侯 天下恶乎 定 的提问时 很干脆地回答 定于一 后来的董仲舒则 称 春秋 大一统者 天地之常经 古今之通谊也 唐代 学者颜师古进而解释说 一统者 万物之统皆归于一也 此言诸侯皆系统天子 不得自专也 由此序列 大一 统 便成为儒家文化发展中最为凸现并占据要位的思想理 念 在对 大一统 的诸种阐释中 最为精到而具有全面特 点的当属 管子 它将 大一统 内涵的丰富多样性 做了 全方位的解释与发挥 它既强调了 天子出令于天下 的 53 政治要求 又表达了 溥天之下 莫非王土 的地域涵盖 还 体现着 以遂德之行 结诸侯之亲 以奸佞之罪 刑天下之 心 的道德共治愿望 更表达着 攻逆乱之国 赏有功之劳 封贤圣之德 明一人之行 而百姓定矣 的社会理想 事实 上 大一统 既是儒家文化的重要思想 又是中华政治传 统中最为悠久而持存的重点内容 这种强烈的 统一 意 识尤其在 正统 观体现充分 所谓 正统 即 王者大一 统 如欧阳修所言 夫居天下之正 合天下于一 斯正统 矣 尧 舜 夏 商 周 秦 汉 唐是也 虽始不得正统 卒能 合天下于一 2 如此等等 大一统 就以其丰富之含义 成为统治者和文人志士的共同理想 更在以后的历史延续 中 逐步占据民族文化的核心位置 逐渐根植于人们的心灵 深处 让华夏土地上越来越多的不同民族的人们相信 国家 统一则各族共享太平 安居乐业 国家动乱 山河破碎则生 灵涂炭 民不聊生 在这种信念的驱使下 无论是汉族还是 少数民族的政治精英和知识精英皆以一统 天下 为己任 在分治争乱中谋求统一华夏 在统一中谋求国家安定 其二 大一统 涵盖了中华大地上的不同区域和不同 民族 从一开始就有了辽阔疆域各民族大家庭的悠悠深意 虽然 大一统 概念最先由儒家提出 但它却并不只是专指 中原或某一地区的一统 而是囊括了华夏中国的广袤区域 和众多民族 且随着历史的推移在不断地扩展到和延伸 这也是用 中华民族 来指称中国的民族的历史渊源 孔 子在 春秋 中就提出过 夷狄入中国 则中国之 中国入 夷狄 则夷狄之 这即是说 中华文明并无种族壁垒 非 华夏族人只要接受中华文明 就能成其为一部分 故而孔 子就主张 远人不服 则修文德以来之 既来之 则安之 充分体现了孔子华夏文明思想的巨大包容性 对此 孟子 则进一步解释说 舜生于诸冯 迁于负夏 卒于鸣条 东夷 之人也 文王生于岐周 卒于毕郢 西夷之人也 地之相距 也千余里 世之相后也千有余岁 行志得乎中国 魏晋南 北朝时期的南北对峙 实际上就是华夷融合的最重要时期 之一 原因在于它突破了以中原汉民族为中心的狭隘观 念 使各民族共同获得了中华一体观念 也使大一统观念得 到空前扩展 得到广泛认同 3 特别要指出的是 大一统 影响支配下所形成的 中 国人 应该是一个内涵最为松散的概念 其最为宽泛的民 族性和文化性 使之有了最具强力的包容性和广泛性 现 代的金庸先生就认为 欧洲罗马人向东征过 向西征过 向南向北发展 而我们中国人是东南西北都有 然后向中原 集中 我们中国人自古以来就讲融合 汉人可以开放 融合 很多少数民族和我们融合在一起 都变成了中国 人 所以 中国人 是一个不断融合 扩展的民族集合体 这也就验证了费孝通先生的观点 中华民族作为一个自 觉的民族实体 是近百年来中国和西方列强对抗中出现的 但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形 成的 4 所以 应该看到并重视中华民族一体背后的 大 一统 理念的支撑 它是历来中国追求统一的思想基因 自秦始皇统一中国经汉朝又把这 大一统 通过各种制度 巩固下来之后 大一统 就成为历代华夏各民族人民的社 会理想 其三 大一统 尽管为现代中华多民族统一国家的政 治建构与政治认同提供了深厚的文化政治资源 但其鲜明 的陈旧历史印迹 必然与现代民族 国家的内核存在差距 从根本上说 大一统 应是传统中国社会对某种更高 神圣秩序高度信仰的表现 它在政治的层面上 以帝国 或其他准帝国的政体形式 这种神圣秩序的具体化身的 方式而示人 而且作为一个具有 差序格局 的大一统政 治秩序 这种帝国本身就容纳了许多异质性的亚层次或低 层次认同 但是 现代社会的 祛魅化 必然导致维系这种 传统的内在神圣价值的崩塌 原因在于构成现代社会的政 治实体不再是帝国 而是民族国家 nation state 民族国 家的重要特点则是既不承认存在着某种神圣的秩序 也不 追求最高的认同目标 仅只是要求维持一个社会最基本层 次的认同 也就是以法律为基础的政治认同 按照众多现 代政治思想家的观点 国家并不是某种神圣秩序的载体或 化身 而是完完全全来自人的世俗和理性建构 因此 它就 不可能拥有一个超越族群之上的更高目标或一种神圣的秩 序 但是 如若丧失或没有了这样的目标或秩序 那么现代 民族国家就不可能真正超越族群的差异性 也就不可能形 成一种真正的统一性 即黑格尔所说的 差异中的同一 性 为此 现代民族国家政治认同以及国家认同的维系 和强化 还必须要在多民族的族群差异中寻找并建立其共 同的价值理想和现实目标 并将其作为各民族共同的物质 与精神利益的实现与维护途径 中华人民共和国的建立可 视之为真正意义上的现代中国的建立 而可贵之处在于 新中国不是一个西方意义的现代民族国家 它以其特有的 方式克服了国家与社会的分离 并构建一种准神圣的目标 由此赋予了中华五十六个族群以真实的统一性 但 30年 改革开放以后 当下中国社会显现出来的某种离散的倾向 大有成为国家统一 稳定的破坏力的极大危险 于此 有效 并合理彰显中华传统中的 大一统 思想 不失为一种运用 文化力量实现各民族整合与认同的有益途径 也就需要在 对 大一统 的思想渊源 尤其是曾有的辉煌与作用进行充 分的挖掘 整理 在肯定与呈现 大一统 的历史与现代价 值之同时 还必须要对 大一统 思想进行重大的改造与 转换 二 大一统 理想下的 天下 文化观对中国传统文 化认同的塑造 平心而论 中国历代王朝的统治者大都喜欢淡化其族 群特征 强调其作为 天子 代表而凌驾于单个民族之上的 超越性 进而以 天下 为理念去追逐 大一统 的梦想 中 国的历代文人更是以文化的卫道士自居 不断书写着 天 下兴旺 匹夫有责 的华彩篇章 为此 必须看到中国传统 中的 天下 观与 大一统 的呼应与相通 及其对维系和团 结中华土地上的各民族 以文化认同实现国家认同中所发 挥的吸引与凝聚作用 其一 天下观 是中国传统文化与皇权专制统治的重 要思想观念 它造就了中国历史上长时间的文化认同至上 意识 中国传统中的 天下 概念起源很早 从周代到秦 54 汉 天下 四海 等辞汇频频出现在这一时期记述前代 历史的文献中 如 尚书 大禹谟 记尧 皇天眷命 奄有四 海 为天下君 论语 中有 巍巍乎舜 禹之有天下也而不 与焉 楚辞 天问 中有 授殷天下 其德安施 环理天 下 夫何索求 受礼天下 又使至代之 等句 但是 天 下 又是一个十分模糊的概念 既非明确的的地理方位 又 非确定的种族划界 其 所指 十分宽泛 而 能指 却很含 糊 按照后来人的解释 天下 更多地应该是一个文化范 畴 即当顾炎武 亡国还是亡天下 的思想追问明确之后 这 个 天下 主要是从 道统 上强调的 文化当然就是其基本 蕴意 列文森提出 中国人认为中国是一旦彼人学习掌握中华文化的水平十分优 异 还会受到特别的尊敬和抬举 如此一来 中华文化如同 海绵一样吸收和容纳着越来越多的人们进入到 天下 的 范畴 因而形成了绵延不断的文明格局 中华各民族和睦 生存 荣辱与共的历史性格也就成为今天民族团结进步的 精神原动力 其三 现代民族 国家意识兴起后对中国传统 天下 观造成的历史逼迫 使其陷于现代国家认同的困境 与现 代民族 国家的内涵相比 中国人的 天下 观的确有着相 当大的局限性 比如梁启超在其一百年前的名著 新民 说 中就认为中国人历来 只知有天下而不知有国家 梁 漱溟先生则明确指出 中国人心目中所有者 近则身家 远则天下 此外便多半轻忽了 7 中国历史上的皇权王朝 既缺乏现代的国家主权 又没有现代的疆域 国民意识 而 其所遵循的所谓正统的核心标准 也不是是法律和政治的 标准 而是天下主义的文化理想 因此 梁漱溟将传统的 天下 观看作是 超国家主义 的 它不是国家至上 不是 种族至上 而是文化至上 在保国与保天下之间 保天下 是最重要的 每个人要负责卫护的 既不是国家 亦不是 种族 却是一种文化 这样一来 当西方的民族国家与中 华的泱泱王朝对峙之时 文化意义上的 天下 与主权意义 上的 国家 的巨大差别以及由此带来民族危亡 就成为近 现代中国知识分子的一个困顿 用列文森的话说 当国 家代替文化而开始成为中国人关切的焦点时 中国作为 国家的概念正在发生变化 即从原来官绅文化繁荣时期的 国家对 个人的重要意义在于 个人从国家那里获得文明 教育 进步 社会和政治制度以及科学和艺术的发展带来的利益 如果国家衰落 个人就得承担起衰落的灾难性后果 13 而 国家之于一国国民乃至整个人类的价值则在于 各个国 家各有它特有的语言和文字 传统和历史 风俗和习惯 法 律和制度 它需要这一切来求得生存 独立 改进以及在未 来岁月中继续存在 它有自己的疆土 这是一个团体 是由 千头万绪的精神关系和利益关系结合起来 它把自己合并 成一个独立整体的 它承认它自己的和本身范围以内的权 利法则 但与别的同类团体在国家自由上仍然处于对立地 位 因此在目前世界形势下 只能依靠它自己的力量和资源 来保持生存和独立 个人主要依靠国家并且在国家范围内 获得文化 生产力 安全和繁荣 同样地人类的文明只有依 靠各个国家的文明和发展才能设想 才有可能 14 这种明 确重视个人对国家的依存性的观点在近现代西方的思想家 中并不多见 且与欧美社会的原子个人本位的价值观存在 鲜明差异 然而 李斯特的这一系列观点在本质上与文化 认同所强调的共同体的价值共有 精神同源 利益共连的特 征具有明显的一致性 对强化现代人的国家民族意识具有 相当的指导作用 始终属于同一个文化共同体是中华民族的鲜明特点 中国人 无论个人还是单个民族都受着这个文化共同体的 长期熏染和血脉渗透 在文化性格与利益取向上已经形成 了与国家兴亡共进退的内在品格 天下兴亡 匹夫有责 也早已转换并内化为中国人为了国家和民族抵御外侮 发 愤图强 置个人生死于不顾的民族性格 源于此 中华民族