谈谈站无极式的时间问题——童旭东.doc

谈谈站无极式的时间问题童旭东2012年02月17日 童旭东先生文章 暂无评论 站无极式不是以时间论功夫，而是以动静论功夫。那么什么是无极式的动静功夫呢？无极式的动静是两段功夫。第一个阶段是动中求静的功夫。第二个阶段是静中生动的功夫。如果作为教拳，话说到这个地步就已经说完了。但今天的人总不满足于此，总要问什么是动中求静？什么是静中生动？过去如果这么去问，一般是要碰钉子的。但是我以为今天的人学习拳术，就应该这么去问，只有这么去问才能使东方的艺术与西方的理性发生碰撞，产生有意义的思想火花。有人说没有困难就没有艺术。同样我以为没有冲突就没有思想。这是题外话。站孙氏无极式在开始阶段是动中求静。因为孙氏无极式要求两脚成90度，两脚跟相并，如同平地立杆。显然这个姿势是不利于身体平衡的，这正是此式之卓越。什么是平地立杆呢？就是在开始阶段需要微调其平衡，然后才能立住。站无极式也是如此，开始需要通过大脑的意识去微调身体的平衡。当站到一定程度后，大脑中的意识消失，身体不通过大脑的意识自己调节平衡。于是由动中求静进入最初步的动静合一。身体趋向动静合一的过程就是养气的过程，当身体达到动静合一后，先天真一之气逐渐充盈，开通丹田气机，体内真气遍体周流。这就是由动静合一达到静中生动，即意静而气动。这就是太极的状态。所以孙禄堂先生说：“太极即一气，一气即太极。”接下来，就需要由意来引导，以气为本，以意生形，通过意、气、形的协同合一而成拳中之劲。其过程还是由动中求静到静中生动。开始的动中求静，是以气为本，由意生形，所谓内动外随，这个外随的形式可以多样，但无论形式怎样变化，其原则是不能影响体内真气的运动，符合这个原则的外动就是外随。即意引形至气真。当意、气、形协同一致后，逐渐进入动静合一的状态，当完全进入动静合一状态就是形虽动而意静神空，此时就进入到静中生动的状态，也就是太极，于是具有感而遂通之能。当练习运用技击实战的技法时，同样还是要遵循由动中求静动静合一静中生动这个逻辑过程。于是使感而遂通之能逐渐适应实战技击，随着与各类技法融合程度的提升，使感而遂通之能逐渐完备。以后在技击实践中同样遵循由动中求静动静合一静中生动这个逻辑过程。这个逻辑是人体内外机能完备的逻辑。全面认识这个逻辑、全面掌握这个逻辑只能走孙氏武学的体悟路线。综上，动中求静动静合一静中生动这个逻辑过程是通过站桩、走架（融合技法）、实战技击这样三个台阶贯穿始终，逐渐完备感而遂通之能。这个进阶过程就是孙氏拳对神、气、意、形融合的进阶过程。这就是孙禄堂先生所揭示的：“一以贯之，纯以神行”之意义。因此，孙禄堂先生指出：要将无极到太极这个起点之意贯穿到拳术体用的所有过程中。了解上述这个修炼过程，就知道练无极式不在于站多长时间，而是第一步要站出动中求静，第二步要站出动静合一，亦即身动不知动。第三步要站出静中生动，即意静而气动。静为本体、动为作用，动中求静、静中生动，动自意觉、意由神出，动静合一、形至气真。故技击要素乃神、气、形、心、意，以五行论之，意为金，气为木，神为水，形为火，心为土。由此可悟孙氏拳学体用逻辑。动静交变中的那个点子就是太极，即先天真一之气的气机。第一个阶段是形（动）意（静）气（机）的生成，通过即站无极式、三体式来完成。第二个阶段是气（机）、静（意）、动（形）的合一，通过走孙氏三拳的拳架来完成。第三个阶段是气（机）、静（意）、动（形）的协同作用，即感而遂通之能孙氏三拳建构的技击基础。动静者阴阳也，其交变之机就是气机当中那个一点子太极是也。由此孙禄堂先生把太极的义理融会贯通到所有的武技中，形成宏观太极的新的武学体系为提升各派武技的技击实效和品质建立了完备