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马克思与异化理论地理科学学院 09资环2班 陈剑波 0912030069摘要 马克思从异化恶想萌芽到自己独特的“劳动异化”理论的形成，并非单纯外部语境的产物，而主要是其实践批判不断深化(宗教和哲学批判一国家和法批判一国民经济学批判)、理论上对异化根源不断追问(宗教异化政治异化一经济即财产异化一劳动异化)的必然结果。文中我将探讨马克思异化理论形成的三个阶段：即宗教异化、政治异化、经济即财产异化。关键词 马克思 异化 目录1.前 言22.消费异化23.中国社会主义下的异化33.1资本主义下人的异化33.2中国也存在异化33.2.1中国出现异化的原因34.马克思的异化历程44.1马克思与宗教异化44.2马克思与政治异化54.3马克思与经济异化65.马克思的劳动异化理论75.1劳动异化75.2劳动改造人性75.3劳动异化如何可能9结语10参考文献111.前 言随着我国社会经济迅速发展，人民生活水平的提高，改善居住条件成了城镇居民的普遍消费追求。但是由于改革开放以来社会的贫富分化愈来愈大以及先富起来的那些人、新贵阶层对豪宅的狂热追求，使得城镇中低收入阶层的住房难的现象。都说明我国住房消费已出现异化趋势；生产节奏的突然加快、分工的细化，人们在工作中失去了任何可以自由支配的时间,成为了装配线上的一个固定零件,工作重复、单调和无思想,创造性、好奇心和独立思考的能力受到了严重的阻碍。因此,下班之后,人追求自由的本性驱使人把注意力转向消费领域试图通过自由地购买商品来使自己的不自由感得以消除,实现自己的创造欲和满足感。消费成了人逃避现实痛苦与不幸的“避难所”。似乎人是为消费商品而存在的,而不是商品为满足人的需要而存在。这样,人与商品的关系完全颠倒了。“我买故我在”。许多人在对商品的消费中享受人生的乐趣,寻找人生的价值与意义。就人们在消费过程的购物体验而言,“对于某些人在某些时候来说是狂喜的,尤其是对于那些最有钱的,也是最有能力获得的人来说。但对于许多人在许多时候,它却是折磨人的、累人的、使人受挫的。我们当下的人们出现了消费异化。2.消费异化 “消费异化”是指在消费主义思想体系下，人们以欲求而不是以基本的生存需要作为消费的出发点，从而导致人在消费活动中主体地位和理性精神的丧失，导致消费与“需要”和“使用价值”渐渐背离，使人的本质异化到消费品上的人的物化状态。消费异化扭曲了人们的幸福观，造成人的精神上的极大痛苦。消费异化生产出失去了主动性、创造性和自由的“被动人格”。弗洛姆认为，现时代，一个幽灵正在我们中间徘徊，然而，只有少数人清醒地意识到它的存在。这个幽灵就是：“一个完全机械化的社会，它服从计算机的命令，致力于最大规模的物质生产和消费；在这样一个社会的发展进程中，人自身被转变为整个机器的一部分，尽管他吃：得好，娱乐得好，然而他却是被动的，缺乏活力和感情的。”3.中国社会主义下的异化3.1资本主义下人的异化马克思一而再，再而一地要克服异化，资本主义所造成的异化，已经是一个不能抹杀的既成事实，造成许多悲惨的结果，社会主义的理想，就是要帮助你，克服异化，不再过悲惨的生活，如何使你克服异化呢？他指出，在这种社会中，人可以活得回归自己，以自己的力量掌握世界，近而以自己的世界合为一体。按照马克思的观点，社会主义应该没有人的异化。3.2中国也存在异化但只要细究中国国情，就会略知一二。其实，社会主义社会是否存在异化，不是一个逻辑问题，而是一个现实问题和实践问题。事实上，社会主义社会、特别是社会主义初级阶段，仍然存在着异化劳动，存在着劳动产品对人的统治、劳动与人相分离的现象；而政治上的异化，则是国家机关的官僚化，是国家干部由社会公仆变成“社会主人”，出现了权力异化。其原因在于，社会主义仍然存在着社会分工以及公有制本身的缺陷问题。3.2.1中国出现异化的原因首先，社会分工的问题。马克思和恩格斯曾说过分工产生异化，他们说：“只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那末人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。” 其次是虽然中国的社会主义初级阶段虽然以公有制为主体，但仍然存在大量的私有经济成分，建立在这种私有经济成分基础之上的社会分工，仍会产生异化劳动乃至各种异化现象。公有制本身的缺陷问题。虽然社会主义公有制与今天的生产力发展水平是相适应的，但它仍然还有不完善的地方。在社会主义社会。劳动者与生产资料并不是直接的占有和被占有的关系，而是要通过国家、政府、企业等为中介来体现劳动者对生产资料的占有。因为“全体人民共同占有生产资料”，既不现实也不具有操作性。更多的时候，我们看到的是，公有制主体(人民)被代表、被虚化、被置换，置换为政府和政府官员以及国有企业的掌权者，他们成为真正的生产资料的占有者和使用者。所以，在公有制条件下，劳动者与生产资料仍存在相分离的可能性，个人与社会之间、人与人之间的利益也不可能完全达成一致。这种不一致，就是社会主义公有制本身的缺陷，这种“缺陷”也是产生异化的条件。这就是我为作业什么写关于马克思异化问题，我觉得我应该通过马克思的异化理论了解一下中国的异化。4.马克思的异化历程4.1马克思与宗教异化宗教异化思想是马克思异化思想的重要组成部分。马克思正是在对宗教异化的研究中引申出政治异化，又由政治异化追溯到经济异化的。马克思最早在博士论文中阐述了异化和宗教思想，其相关理论有两点值得注意：一是借普罗米修斯之口表达了他否定一切宗教的战斗的无神论思想。他说：“老实说，我痛恨所有的神。”由痛恨神到否定神的存在，进而认为现实世界中之所以存在神，是“因为无理性的世界存在，所以神才存在”马克思不仅揭示了宗教异化的含义，还分析了宗教异化的后果。他指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”宗教对客观现实的歪曲反映，造成个人和社会生活的痛苦。宗教不仅不能使人发现真正的自我，而且成为压迫人的根源。人把自己的本质异化给上帝，人便成了他自己幻想的奴隶，成为孤独的、遭摧残、受屈辱的个体。因此，马克思在1844年经济学哲学手稿中深刻地揭露了宗教异化的后果：“人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少”，从而造成“人的世界的贬值”的悲惨状况。宗教异化的根源及消除既然宗教异化的后果造成人的世界的贬值，使人成为非人，迫使马克思不得不思考宗教异化的根源及其消除的途径。马克思充分肯定费尔巴哈对批判宗教作出的重大贡献，费尔巴哈有句格言：上帝是人造的。我们一般人相信上帝造人，费尔巴哈却主张人造上帝，何为人造上帝？举例而言，如果要让信徒画出上帝的样子，则每个信徒画的上帝都和自己很像，或许跟他自身某些有形的特征很接近，因为他认定最完美的就是自己所画的，白人有白皮肤的上帝，黄种人有黄种的上帝，黑人有黑皮肤的上帝。如果猪马牛羊也有意识，那上帝也就有猪马牛羊特征的上帝。但事实上却不过是自己的投射，因此，费尔巴哈认为，人类其实是信仰一个完美的人，将人无限扩大，迎面一切缺点，而成为一个完美的结果以及上帝，我们常认为上帝全知全能全善，其实这些都是我们的愿望，哪一个不希望能力变得多一点，强一点？于是这个愿望就变成上帝，他用人的自我异化的理论，揭穿了宗教的神圣性和神秘外衣，使人摆脱了幻想，能够作为具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性，使人能够围绕自身和自己现实的太阳旋转。“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界宗教是它的灵光圈的批判的胚胎。”14.2马克思与政治异化但是，马克思认为，对宗教的批判只停留在人的自我异化上，是远远不够的；要彻底批判宗教异化，从而彻底消灭宗教异化，还必须分析宗教产生的社会根源和阶级根源，揭露那个“以宗教为精神慰藉”的现实世界的内在矛盾，并用实践的方法去改造它。在马克思看来，宗教虽然是人的本质的自我异化，“但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”宗教产生的根源，不仅仅是在意识领域，更深层的是在世俗领域。他认为，宗教异化的根源就在于政治国家和市民社会的对立，由此形成了自己的“政治异化”理论。这一理论认为，宗教异化的根源在于世俗基础的分裂即政治异化；而政治异化是指世俗生活分裂为政治生活和市民生活，人异化分裂为 “公民”和“私人”、“法人”和“市民”，政治国家是市民社会的异化，即国家和法被看做世俗生活中的上帝、绝对精神。这一阶段的代表作是克罗兹那赫笔记和黑格尔法哲学批判：，在理论观点上从唯心主义转变到费尔巴哈式的人本学唯物主义，得出了“不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家”的结论。通俗理解近代资产阶级启蒙思想家的权力异化观，以社会契约论的形态突出表现出来。他们认为，在自然状态时期，人们为了保障其自然权力，通过社会契约的方式把手中的权力委托给部分代表，形成公共权力，或者说是国家政权。但国家政权形成后，并没有充分地保护人们的天赋权力，相反还产生了不平等、剥削等现象，甚至形成了某些统治者的特权。所有这些，都是与公共权力的初衷相违背的。于是，从保护人们的权力开始，到使人们丧失更多的权力，最终形成统治者的特权，这就是权力的异化。权力异化是人类进入政治社会以来的一大病态。尤其是公共权力异化。导致公共权力违背公共利益，其结果是形形色色的腐败现象的产生。面对现实，我们不得不承认腐败犯罪与权力的异化有着密切的血缘关系。而权力异化的最显著的特征就是权力腐败。这在中国非常的普遍，就像2010 年12月8日的哈尔滨水价调整听证会消费者被代表。13名消费者代表，但绝大多数都不是普通群众；所谓的“消费者代表”中，有的“退休职工”并非“退休”，有的“下岗职工”并未“下岗”，而有一名“退休职工”居然是当地某酒店管理公司的现任董事长！17日，国家发改委有关人士表示，哈尔滨水价调整听证会中的人员身份确实存在瑕疵。想想看，这样的构成，如此这般的“队伍”，骨子里就是“伪听证”2。4.3马克思与经济异化政治异化的根源何在哪？正像宗教异化的根源在于世俗生活的分裂一样，政治异化的根源在于市民社会的分裂即经济异化。政治异化是经济异化的表象，经济异化是政治异化的基础。经济异化也是人异化的根源，经济异化是人类异化的根源 。“宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，而经济的异化则是现实生活的异化”3卢梭曾经说过：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑非常简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。假如有人拔掉木桩或者填平沟壕，并向他的同类大声疾呼：不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就要遭殃了！这个人该会使人类免去多少罪行、战争和灾害，免去多少苦难和恐怖啊！”4 马克思认为私有财产使本来是“类”的人(人类)分裂成为“原子主义”的“利己主义者”，货币便成了这些互相孤立的利己主义个人本应具有的。类是本质的代表。我理解的类应该是世界上人的集体，马克思的社会主义就是人的和谐相处，回归自我，符合人的本质，而不是勾心斗角，尔虞我诈。5.马克思的劳动异化理论5.1劳动异化马克思没有停留在赫斯和恩格斯主要从“交换”和“商业”7领域来批判私有制、论证共产主义的水平上，而是进一步追问经济(财产)异化的根源，从而深入到了生产和劳动领域。既然金钱成为人的类本质的异化。金钱被看做市民社会中的上帝，其根源在于私有财产分裂了人类；而财产又是人类劳动的产物，所以，经济异化(私有财产)的根源在于人的生命活动的分裂即劳动异化。人的类本质是自由自觉的劳动。但现有的劳动却是异化劳动：劳动产物、劳动本身同劳动者相异化，人同自己的类本质、人同人相异化，一句话，人的生命活动发生了分裂。5.2劳动改造人性马克思认为，人性是人自己在社会发展的过程中制造出来的，至于如何制造呢？这是接下来，要讨论的问题，人有自我意识，发现自然的世界与他自身对立，所以，他便设法改造自然世界，让自我意识在自然界中可以实现，如前所言，马克思以为我们认识的世界是被我们所认识的世界，我有什么样的思想，世界变成什么样貌，如果我不以这种方式认识世界，这个世界根本是不可理解的。然而，人有自我意识，当世界与他对立时，他如何对应呢？此时，他只有改造世界，改造世界便是一种生产活动，例如课堂上我要代表小组展示我们的成果，我需要做PPT，我会先学会PPT软件的基本使用方法，下载图片因此在做PPT中，我改造了原来的模板，同样在这过程过程中，其实，也是在改造自己，我掌握了一种技能，学到了新的知识。所以，人性是在一个实现的过程中，慢慢形成的，并非一生下来就便有人性，而是人在他与自然世界对立的过程中，设法去改造世界，使他成为人的世界，在这个过程中，他慢慢地塑造自己的人性，因此，人性、自然界与人采取的生产活动，都是一个连贯性活动的一部分，所以，马克思主义的人性观是一种活动的人性，至于人性的活动，表现在何处呢？人性中的活动表现在生产力量，生产代表着积极发挥自己的力量去创造、去改造，与生产相而不是接受活动，接受活动指一个人承受别人给他的东西或安排，接受活动是被动的，被动代表生命的死亡，而生产活动则是生命的表现，所以生产即是用身体力量去改造一个客观的外在世界，使这个世界变成与主观有关的世界，甚至，变成我的世界，这便是生产活动，由此看来，生产活动具有某种创造性，由以上的讨论，我们可以为马克思所认定的人性做一完整的定义，即人性就是人借着生产活动，在历史的过程中，所实现的，换言之，人性并非天赋，而是后天自己的实现，这如何实现呢？主要是借着生产活动在历史的过程中实现它，由于过去许多人在历史的过程里面不断地改造了人性，因此，我们一出生，便与过去的人，所创造的东西结合在一起，由此显示出我们目前的这个人，既然我们出生，成长，则下一步该如何呢？实现自己的人性，我们就一定要活动，因为人性的本质是一种需求或要求，这种活动以生产性的活动为基本标准方式，所以，每天只是接受东西，那么，我们的生命力便不能得到开发，因此，马克思基本上很肯定活动，劳动的意义，人的活动等于劳动，劳动在马克思看来，原本是很好的东西，他是自我实现的过程，因为人性需要表现，表现的方式就是劳动，马克思说：“蜘蛛的活动和织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是最蹩脚的建筑师比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房前，已经在自己的头脑中把它建成了。”为什么？因为工人，盖房子需要先思考，但蜜蜂不必，它仅仅靠着本能，便可从事工作，但工人则不同，一个最笨的工人，即便建造一栋很差的房屋，也必需先有蓝图，并加以思考、想象，而在想象时，便把自我内在的了解表现出来，然后，利用这个世界，去完成他本来就想象的一个世界，我们所看到的外在世界，与我们所想象的世界，并不一样，因此，我们会利用，外在世界，将他改造成我们想要的世界，将自我意识，所想象的世界，实现出来，这就是创造性的生产活动，换句话说，工作并不是达到另外一个世界的手段，他本身就是目的，由此可见，马克思相当重视工作与劳动，现代社会，已经把工作当成了手段，当成谋生的工具，马克思所想的完全相反，他认为每个员工做事，都应该很快乐，因为劳动就是人的本质，人就是要活动，活动是生产的，生产性的劳动就是活动，因此，劳动应该自由参与，参与之时，它本身就是目的，工作应该像在家里一样，非常快乐，休息时反而会感到无聊，现在正好相反，大多数人觉得工作才真正是无聊。但当现在劳动分工，使得劳动异化。5.3劳动异化如何可能劳动如何变为异化呢？对马克思来说，劳动本是人对大自然，一种主动的相关性，但创造一个新的世界，也包括也在这个过程里面，创造人类自己，前面也提过，人性是借着生产活动，在历史过程中，才得以实现的，换言之，当我们看到大自然，我们设法改造它，这里面有一种创造性的生产活动，在活动里面，我们实现了自己，但现实情况又如何？工人制造产品，产品本身独立之后，成为商品，被老板贩卖，老板发财，工人阶级仅得到基本工资，工人工作后的成果，不但没有变成他所掌握的东西，反而分化出来，与他之间形成距离，造成各种社会差异，及不义的情况，因此，劳动生产的对象，反而与人对立，仿佛异化的东西，人的产品独立为反对人的对象，奴役人而非受人所控制，这便是异化的标准模式，如此，我们便可以对异化有所了解，人自己在工作中，非但没有实现自己，反而导致自我否定，除了身体疲倦，心灵委屈外，人不能自由发挥身心的能力，此时人的感觉并非满足，而是悲惨，马克思的这些描述，很符合我们实际的工作情况，本来的工作应该可以为我们带来很大的乐趣，工作如果具