西方哲学史.doc

一、 伊奥尼亚哲学（一）米利都学派米利都学派因其三个代表人物泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼都出生和活动在米利都城而得名。1泰勒斯的“水”和“灵魂”。泰勒斯（Thales，盛年约在公元前585年）是米利都学派的创始人，从亚里士多德起，他一直被尊为整个西方哲学的始祖。关于泰勒斯的哲学思想，我们今天知道的一切几乎全都来自亚里士多德。据记载，泰勒斯的哲学思想可归纳为两个命题。第一，大地浮于水上。第二，“灵魂是一种具有活动能力的东西。”2阿那克西曼德的“无定”和“对立”。阿那克西曼德（Anaksimandros，盛年约在公元前570年）是米利都人，泰勒斯的学生。阿那克西曼德的“无定”（Apeiron）是一个中性形容词，意为缺乏界限，没有规定（peiras）的东西。即在性质上没有规定，也在形状上没有规定。阿那克西曼德说万物的本原和元素是“无定”，“无定”是唯一的、永恒的、能动的、内部包含着对立的实体。它是一种在数量上和形状上不定的、有形体的质料，却不是具有固定性质和形状的水或气。“无定”是不朽的，不可摧毁的，是神圣的。阿那克西曼德由此认为事物的生成过程是通过永恒的运动分离出对立面。3阿那克西美尼的“气”和“凝聚和疏散”。阿那克西美尼（anaksimenes，盛年约在公元前546-545年）是阿那克西曼德的学生，米利都学派最后一位代表。阿那克西美尼说“本原”是唯一的、无限的弥漫宇宙的迷蒙之气（aer）；由于气的凝聚及疏散，生成了所有的事物：运动永在，气是神；灵魂是气。阿那克西美尼对自然哲学的贡献主要有以下两点：（1）开辟了用量的不同（凝聚和疏散）解释事物性质的差异的新途径；（2）坚持了用有形体质料来贯通一切的原则。古希腊哲学把自然看作是“一切都在运动、变化、产生和消灭，是原始的、朴素的、但实质上正确的世界观。”（恩格斯）（二）赫拉克利特的“流变”哲学赫拉克利特（herakleitos，盛年约在公元前504-501年）出生在米利都以北的另一个商业城邦爱菲斯（或以弗所）的一个贵族家庭。据说他写了一本论自然，今仅见其残篇。赫拉克利特把“流变”作为主线来贯穿于本原问题之中。1“变”的普遍性“一切皆流，无物常住”。肯定变化的普遍性和永恒性，是赫拉克利特哲学的前提。“赫拉克利特在某处说，万物皆变，无一常住。他把存在的事物比做一条河流，声称人不能两次踏入同一条河流。”（柏拉图）2世界是一团永恒的活火。决定万物极其运动变化性质的基础和本原则是火。火产生一切，一切都统一于火。他说：万物都等换成火，火又等换为万物，犹如货物换成黄金，黄金又换成货物一样。与米利都学派前辈们不同，赫拉克利特旗帜鲜明地把自己这种观点与宗教愚昧公开对立起来，明确宣布这个万物自同的世界既不是任何神，也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。3“逻各斯乃人所共有”。“逻各斯”（logos）或“道”是赫拉克利特哲学中一个重要的概念。赫拉克利特logos一词主要指火及万物的变化所必须遵守的尺度或比例、平衡关系方面的规律。“逻各斯”是“火”这个本原所固有的共同属性，也是支配一切、人所共有、普遍起作用的东西。赫拉克利特对“逻各斯”（logos）这一概念的发现和理论表达，揭示了运动变化的规律性，在以后西方哲学的发展中成为“规律”的概念，并作为“逻辑”、“学科”等词的词根。4“变”的源泉“正义就是斗争”。他明确指出：正义就是斗争，万物都是由于斗争和必然性而生成。战争是万物之父，亦是万物之王。赫拉克利特觉察到任何变化的根源都在于对立面之间的斗争和统一。5“变”化的总体特征是循环与平衡。赫拉克利特恪守着古希腊种族的古老信念，把变化总体看做是循环与平衡。他也认为“火”的转化自身就呈现出一种循环和平衡，是周而复始的过程。6“事物的本性惯于掩盖自己”。赫拉克利特强调：如果人们不能正确地理解感觉和语言材料，被耳闻目睹的一些表面现象所迷惑，就不可能认识事物真正的本质。因为“事物的本性惯于掩盖自己”。他宣称：“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，那也就会是智慧的。”赫拉克利特的流变哲学，列宁赞誉他为“辩证法的奠基人之一”。二、 毕达哥拉斯学派的数目哲学毕达哥拉斯学派，是以毕达哥拉斯为创始人和首领的，集政治活动、宗教信仰和学术研究于一身的团体。毕达哥拉斯（Puthagoras，盛年约在公元前532年）早年曾就学于阿那克西曼德，熟悉了米利都学派的自然哲学。中年后回到南意大利克罗托内城，招收门徒，组织社团，积极从事政治和学术活动。毕达哥拉斯学派不是从有形体的某种质料中去探索万物生成和存在的本原，而是对现存事物的一种共同属性数量进行抽象，并以这种不具形体的、抽象的量作为构成宇宙的质料、万事的模式。与伊奥尼亚自然哲学相比，毕达哥拉斯的无形态质料标志着另一不同哲学倾向的萌芽。这种数目哲学重视理论概括，是人类思维的又一胜利。亚里士多德说：“与这些哲学家同时甚至更早，那些被称之为毕达哥拉斯学派的人就深入研究了数学；他们是最早推进这门知识的人。通过对数学的研究，他们认为数目的本原就是万物的本原。因为在所有的本原中，数目在本性上是居于首位的。在他们看来，同火、土、水相比，数目的属性是灵魂、理性或机遇。其它事物也都可以用数目来表示。此外，他们还看到，音阶的特点和比率也在数目之中，而且，所有别的事物表明，它们的整个本性是对数目的摹仿，在整个自然界，数目是第一位的。因此，他们便认为数目的元素便是万物的元素，整个天界不过是和谐与数目而已。”这段精辟的叙述，即毕达哥拉斯学派以数为本原的基本哲学主张。“数目”毕达哥拉斯学派既把数看作存在物的质料因，又拿来描述存在物的性质和永恒状态。他们力图用“数”的基本观点来解释其它一切现象。据说毕达哥拉斯学派有两条基本的格言：“什么最智慧？数目。”“什么最美好？和谐。”“和谐”概念对后来苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的目的学说产生了明显的影响；“和谐”学说的提出反映了毕达哥拉斯学派对于宇宙万物统一现象的直观把握以及对于道德完善、社会公允等理想状态的追求；他们也承认事物对立面的存在，且还把对立作为存在物的本原。毕达哥拉斯派对“灵魂”问题作出较多研究。传说认为毕达哥拉斯是第一个发现灵魂轮回的人。毕达哥拉斯派还提出了“灵魂尘埃说”和“灵魂和谐说”来回答“灵魂是什么”的问题。毕达哥拉斯派的学说和精神不同倾向的混杂，在数学、哲学、天文、伦理学、音的学等领域都留下了不可磨灭的足迹，也为后来的唯心主义和神秘主义开了门户。三、 爱利亚学派的存在哲学爱利亚学派是早期希腊哲学中承先启后的流派。（一）奠基人 色诺芬的一神论思想色诺芬（Ksenophanes，盛年约在公元前540-570年）定居在希腊半岛西部的爱利亚。他写过一些叙事诗、讽刺诗和哀歌。色诺芬的思想主要有三个方面：关于神：色诺芬主张单一的、非人化的、不动的神，理性上的神，思想上不自相矛盾的神（反对希腊神话的神人同形论）。 关于万物生成：色诺芬认为所有生成的和生长的东西皆出于土和水。关于真理认识：色诺芬在对待真理的问题上，持怀疑论倾向。他认为：“既无人明白，也没人知道，我所说的关于神和一切东西是什么，因为纵使有人碰巧说出最完备的真理，他也不会知道。对于一切，所创造出来的只是意见。”（二）创始者和主要代表 巴门尼德的“存在”哲学巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504-501年）是爱利亚人。据说是色诺芬的学生。巴门尼德接受和改造了色诺芬关于“神”的思想，创立了著名的“存在”哲学。1真理道路存在是唯一不动的。巴门尼德对“存在”（to on）的规定大致如下：第一，存在是永恒的，不是生成的。他提出了两方面的论证：首先，从来源上看，“存在”不是生成的。不可能生于存在，或者生于非存在。其次，从时间上看，“存在”也不是生成的。所谓“存在”，既不是过去曾经存在过，也不是在将来才会存在，而是整个地现在存在着。第二，存在是唯一的，不可分的。第三，“存在”是不动的。他说“强大的必然性四面八方包围着它，象锁链一般将它紧紧捆绑。”巴门尼德把把存在和不变的真理结合了起来，认为“作为思维和作为存在是一回事”，这个命题在西方哲学史上是对理性认识、概念认识的本质的第一个规定，后来被简化为“思维存在同一性”。第四，“存在”是一个具有形体的东西。“存在着一个最后的边界，存在因此而在一切方面都被封闭，有如一个滚圆的球体，中心到各边都距离相等。”2意见道路对立是万物生成的本原。巴门尼德认为，明和暗、热和冷、火和土是两种性质相反的对立的本原。在他看来，生命的产生也是对立面的统一，“因为女神处处鼓励着充满痛苦的分娩和交配，把雌性送给雄性，雄性交与雌性去偶配。”“存在”是真理的对象，“不存在”是意见的对象。巴门尼德提出“真理”和“意见”两条认识道路或两个世界划分学说，并从这个新的角度来回答存在与非存在、运动与静止、单一与众多、感性与理性等问题，对后来的思想家，尤其是对柏拉图影响很大从一个方面奠定了本体论哲学产生的基础；开创了逻辑论证这一西方思辨哲学的主要方法。（三）保卫者 芝诺对存在哲学的辩护芝诺（Zenon，盛年约在公元前464-461年）一生长居爱利亚城，据说是巴门尼德的义子和得意门生。芝诺在哲学上以为巴门尼德的存在论作辩护而知名。芝诺的辩护分为两个方面：一是，二是，使用的方法都是归谬法。1论证单一否定众多一、从无限大与无限小的角度否定众多；二、从有限与无限的角度否定众多。承认众多就会出现体积上既无限大又无限小，数目上既有限多又无限多的矛盾，所以，“存在”就只能是单一，不能是众多。这就是芝诺所要得的结论。2论证静止反对运动一、“二分法”；二、“阿基里追龟”；三、“飞矢不动”；四、“运动场”。亚里士多德在经验范围内逐一反驳了这四个论证，认为它们全是错误的。恩格斯分析了运动的概念，他指出：“运动本身就是矛盾，甚至简单的机械位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在同一个地方又不在同一地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就运动。”列宁也说：“运动是不间断性与间断性的统一。运动是矛盾，是矛盾的统一。”芝诺的论证方法奠定了论辩辩证法的基础。黑格尔称他为“辩证法的创始者”。赫拉克利特辩证法揭示的是宇宙万物变化发展的客观辩证性质，描述运动、对立的现象，正面肯定矛盾；芝诺的论证主要是在逻辑上论证概念矛盾关系，从概念上暴露运动的矛盾本质，反面揭露矛盾。（四）修正完善者 麦里梭对存在哲学的论证和修正麦里梭（Melissos，盛年约在公元前440年左右）巴门尼德的学生，出色的政治家和海军统帅，个人美德广受赞誉。麦里梭修正巴门尼德“存在”有限的观点，从“存在”的永恒无限性出发来论证其它性质。“因为任何事物，如果它不是整个存在，就不可能永恒存在。”“如果它是（无限的），它就应该是单一的；因为如果它是二，那么就不可能是无限的、而将会相互限制。”麦里梭从否定虚空存在的角度来证明“存在”是不动的。虚空是不存在的，“存在”就不能运动，因为没有可供它移动的空间，一切都是充实的。麦里梭对巴门尼德的另一个修正是否认“存在”有体积。他说：如果它存在，它就必定是单一的；作为单一的东西，就必定不具形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且因此而不再是单一的了。通过爱利亚派三代思想敏锐、语言锋利的哲学家反复辩难，理性认识和思辨方法在哲学中的地位越来越重要。四、 恩培多克勒和阿那克萨戈拉的自然哲学（一）恩培多克勒的元素学说恩培多克勒（Empedokles，盛年约在公元前444-443年）是西西里岛上阿格里琴托人。据说他是巴门尼德的追求者，并写过论自然和净化两个诗篇，今仅见残篇约450行。在希腊哲学史上，恩培多克勒是第一个主张多种元素问本原的人，因而带有综合和过渡的性质。他继承了伊奥尼亚学派的有形体质料说，吸收了毕达哥拉斯学派的数目哲学和宗教观点，也接受了巴门尼德的“存在”理论。他认为永恒不动的“存在”不是单一的，也不仅仅是思想的对象，而是构成万物的四种基本元素。1六本原说“四根”与“友爱”、“争吵”。火、土、水、气这四重“根”（rhizomata）是万物从单一变为众多，又从众多回归单一的本原。此外，还有“处处对称”、毁灭性的“争吵”以及“同宽同长”的“友爱”。这两种大小相同但作用相反的力量，交互消长，轮流坐庄，形成了宇宙万物悠忽生灭，不停流转的总画面。“友爱”和“争吵”把运动给予了元素。元素不断进行交替变化，一时由“友爱”而集聚，一时又因“争吵”而分离。恩培多克勒认为事物的差异在于元素结合的不同比例。他以优美的诗笔写道：“首先请听真，万物有四根：宙斯照宇宙，赫拉万灵源，还有爱多纽，伴同奈斯蒂，抛尽自己珍珠泪，浇灌万物生命泉。”（作为火的宙斯和作为气的赫拉，作为土的爱多纽和作为水的奈斯蒂）2宇宙起源和生物进化思想。恩培多克勒认为宇宙和生物的生成发展过程源于多元素的冲突和分离。恩培多克勒阐述了一种朴素的生物进化论思想：他把生物的进化分为四代，所有动植物的不同种类都是由它们之中混合的量的差异而相区别的；人也是在不断的进化中生成和完善起来的。3同类相知和流射说。恩培多克勒认为，在所有生成的事物（动物、植物、土、海、石头、铜、铁）中都同样有流射物（aporroai）存在。不同的流射不能随意进入不同通道。当某物适合于那些感觉的通道时，感觉就产生了。进而，恩培多克勒提出“同类相知”说感觉的产生依赖于流射与通道之间的符合关系；“我们是用土看土，用水看水，用气应神圣的气，用火视昏暗之火，用友爱待友爱，用争吵对可悲的争吵。”知识和感觉同一或密切相关；认知是由相同而来，无知则因相异生成。人用血液来思想；因为在血液中，所有部分的各元素都非常好地混合在一起。4灵魂轮回说。作为一名奥菲教信徒，恩培多克勒相信“灵魂不死”说，他宣称灵魂是从别处来到肉体寄居的，它是一个被神的命令所逐出的“完完全全的流浪汉。” 恩培多克勒认为灵魂原初纯洁，堕入肉体后就沾染了血液带来的罪恶，不得不在辗转投生于不同的生物体时忍受惨痛的轮回历程。恩培多克勒的思想是哲学与宗教、科学与迷信的混合物，抽象思维和形象思维的综合体。（二）阿那克萨戈拉的“种子”理论阿那克萨戈拉（Anaksagoras，盛年约在公元前440年）在希腊哲学史上，他因完成了两项业绩而具有重要地位：他把哲学从外邦第一次带到了希腊本土；他第一次把“理智”（或“努斯”nous）和看不见的物质元素“种子”（spermata）引进了本原说。1“同素体”与“理智”阿那克萨戈断言有两个本原，即无限的实体和理智。无限的实体：他称为“种子”或“同素体”（homoiomereiai）。他说，在结合而成的万物中有着一切种类的许多成分以及万物的种子。这些种子有着各种各样的形状、颜色和味道。他认为，“种子”具有如下主要的性质：第一，它们是无限的。阿那克萨戈拉的“无限”有多方面的含义：首先是种类上的无限。其次是数量上的无限。最后是分割上的无限。第二，它们是永恒的。阿那克萨戈拉认为“事物必然是从存在中，即从已经存在的东西中生成，但由于这些东西太小，我们觉察不到。”第三，它们是同质的，看不见的，各个部分都相同的“同素体”。阿那克萨戈拉说：“同质的东西，如肉、骨头等是元素，气和火则是这些东西和所有其它的种子的混合。因为它们每个都是一切同质的东西的聚合，只是看不见而已。”第四，它们是混合而存在的。除理智外，每一事物中都有另一事物的部分，一物的本性被认为是它所包含的那个最多的成分的本性。在有些事物中也有理智。“理智”：阿那克萨戈拉认为，“种子”需要理智的作用运动，结合成万物。“理智”是无限的、自主的，它不与任何东西相混合，而是单一的、自为的。如若某物与理智相混合，会妨碍理智，使它不能独立自为地支配混合物。“理智”发动着混合种子的分离和结合，形成万物。阿那克萨戈拉坚决反对使用“生成”和“毁灭”的字眼，而代之以“混合”和“分离”2异类相知说。阿那克萨戈拉提出与符合说相反的对比原则，相反相成原则，他认为：感觉由相反者生成，由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。阿那克萨戈拉坚持感觉来源于物质对象的作用，认为仅靠感觉不能把握真理。3宇宙学说和生物理论。阿那克萨戈拉推断存在多个世界。他解释日月星辰等自然现象的形成。他说明动植物的产生。他指出手在人的形成过程中的作用。“阿那克萨戈拉断言，由于有了手，人就成了最为聪明智慧的动物。”阿那克萨戈拉的“种子”学说，成了原子论哲学的直接先驱，而他的“理智”学说，则被苏格拉底和柏拉图所发挥。整个地说，在阿那克萨戈拉的自然哲学中，朴素的“种子”理论占了上风。五、 留基波和德谟克利特的原子论师留基波（Leukippos，盛年约在公元前440-430年）据说曾经和巴门尼德一起研究过哲学，但观点不同。生德谟克利特（Demokritos，盛年约在公元前420年），就学于留基波。他一生游学四方，知识渊博，著述甚多。马克思和恩格斯称他为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者。” 老师的思想都包含在学生之中，以德谟克利特的名义展开的叙述，实际上是他们共同的见解。（一）原子（atom）和虚空（to kenon）在万物本原问题上，德谟克利特提出了“原子虚空”说。这是对以前各派哲学的总结和发展。德谟克利特认为宇宙万物的本原就是原子与虚空，或者说存在与不在。“原子”的基本性质是：内部充实、没有虚空；不可分割（在希腊语中，atom本身就是“不可分割的东西”）；“不能为感官所感知”；数量无限；在形状、次序和位置上相互区别。（二）宇宙生成说德谟克利特把原子的旋涡运动生成宇宙和万物称为必然性。在他看来，以原子在虚空中的这种旋涡运动而构成的宇宙数目无限，大小不同。“世界是这样生成的：在广阔无垠的虚空中，许多不同形状的物体彼此聚集在一起，产生了一种旋涡运动。在旋涡中，物体相互撞击，以各种方式不停地旋转，继而开始分离，相似的物体就和相似的物体结合起来。但是，当它们的数量众多以至无法再进行均衡的旋转时，轻的物体就象筛选似的被抛到周围的虚空里，其余的则留在中心，更紧密地结合起来，协调运动，产生出第一个球形物体，这物体象一层内部包含着各类物体的壳。当进行旋涡运动时，由于中间部分的反作用，周围的壳变得十分细薄；由于与旋涡运动的联系，相邻的原子就不断地流到一起。这样，地球就产生了。早先呆在中部的原子就居住在那里。再者，包含万物的那层壳也由于外部物体的吸引在增长。随着它在旋涡中的运动，它吸入所以它所碰到的东西。这些纠合在一起的物体，有些就组成一个物体，起初十分潮湿和泥泞，但随着它们跟随整体的旋涡一起旋转，就逐渐干燥起来，并成为天体的基础。”德谟克利特认为每件事物都有一个原因，并且每件事物都根据必然性产生；他否认偶然性的存在，把偶然性斥之为人们为了掩盖自己的无知而捏造出来的东西：人们自己虚构出偶然性的幻影，为自己的无有理智辩护，须知理智按其本性来说就是反对偶然的。（三）影像论德谟克利特用影像（eidola）来说明感觉的产生。他认为，当影像从外面进入时，感觉和思想就会产生；相反，如若没有影像撞击感官，就没有什么能够产生。关于认识问题，德谟克利特看到了感觉的重要性和不足，看到了理性优于感觉又不能脱离感觉。他说：“有两类知识，一类是真实的，另一类是模糊的。模糊的一类包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。真实的知识明显地与此相区别。”又说：“可怜的理性，你从我们这里获得证据，怎么又试图推翻我们感性了呢？我们的失败就是你的末日。”还说：“甜和苦是约定的，热和冷的约定的，颜色也是约定的，真实的存在只有原子与虚空。实际上，我们没有确切地把握什么，而只是根据我们身体的状况以及透入身体之中或留在身体之内的那些东西去感知变化。”（四）灵魂学说与幸福理论德谟克利特用原子理论来回答灵魂的构成问题。“灵魂是由精细的球形原子构成的，并且是使动物运动的东西。因此，德谟克利特宣称灵魂是一种火或热的东西。原子的形状同原子本身一样无限多，他就把那些球形的原子叫做火和灵魂，他们认为灵魂就是使动物身上产生运动的东西。因此，他们视呼吸为生命的标志。”德谟克利特认为：要真正使灵魂安宁，就必须克服欲望、节制享乐、淡薄名利。他说：幸福不在于占有畜群和金银，灵魂才是一个人善恶品质的寄居地。所以他主张要做正义、合法之事，广结善缘，普施德惠，追求神圣的智慧的东西，才能净化灵魂，得到幸福。德谟克利特的原子论，是古希腊自然哲学的顶峰。他创立了原子论哲学，虽然形式朴素，但其基本精神却是科学的。列宁把它看作是哲学唯物主义理论在历史上最典型的代表，它对后世产生了很大的影响。第二节 古典时期的希腊哲学苏格拉底和柏拉图马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。”到伯里克利执政时期（公元前443-429年），奴隶主民主政治达到了它的鼎盛期。繁荣的经济和开明的政治使文化发达的雅典群星交辉、百花争艳、学术文化盛极一时。哲学达到了希腊哲学的高峰。一、 智者的社会伦理思想智者派是雅典民主制的直接产物。智者，原文是Sophistes，来自sophia（智慧）。在古代，大凡有学识、有才能、具有某方面专长的人士都被称做智者。公元前5世纪，“智者”开始专指一批收费授徒、教授修辞学、论辩术的职业教师。“自然论”与“约定论”之争表一 “自然论” “约定论”内容 认为伦理准则、法律制度和社会地位是天生的、自然的。 所谓正义与非正义、荣誉和耻辱、虔敬与亵渎，事实上都是法律造成的，是各个城邦自己这样看的。凡一国视公平正义者，只要它信以为然，那就是公平正义的。对象 人们好奇于自然界，产生了自然哲学。 智者们好奇于社会起源和社会现象，对国家的产生、伦理准则、法律制度等问题进行探索。目的 自然哲学家寻找事物的基础和本原，并以此来解释万事万物的生成和运动。 智者们对社会现象进行概括、提炼，从中找出一般性的原理。手段 智者一般致力于当时可取得实际效用的逻辑、语法、修辞、论辩等学科的研究，智者派的主要代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。其他比较著名的还有普罗狄库斯（Prodikos）、希庇阿斯（Hippias）、安提丰（Antiphon）、斯拉西马库（Thrasumachos）、克里底亚（Kritias）等。智者们崇尚感觉、主张怀疑、批判宗教偏见、抨击习惯传统，提出“约定论”。智者派并不是一个统一的哲学学派。他们之间无论在政治立场上还是思想观点上都有极大的差异。随着雅典的民主制度由于自身的严重缺陷逐步衰落，智者的发展也渐入末流，完全不顾事实，一味颠倒黑白、混淆是非、为我所用，堕落成无聊的文字游戏和诡辩。智者末流成为诡辩家的同义词，在历史上声名狼藉。柏拉图称他们为“批发或者零售灵魂粮食的商人。”亚里士多德谴责他们说，“智者的学说是一种貌似哲学而并不是哲学的东西”，“智者的技术就是毫无实在内容的似是而非的智慧，智者就是靠一种似是而非的智慧赚钱的人”。（一）普罗泰戈拉普罗泰戈拉（Protagoras，约公元前490-410年）德谟克利特的学生，向他学习过哲学和修辞学。他第一个宣称自己是智者，他的著作皆已佚失，仅留下三条残篇。1 人是万物的尺度这是普罗泰戈拉最著名的命题，它的完整形态是：“人是万物的尺度，它存在时，事物存在；它不存在时，事物不存在。” 命题中的“人”是指活生生的、感性的人，是人的个体，事物对于你就是它向你显现的样子，对于我就是向我显现的样子。它一反传统的神是万物的尺度，强调人的能动性。它将冷热、好坏等性质看作是人的主观感觉的产物，否定事物性质的客观性。2 人类社会约定生成论普罗泰戈拉认为：为了保存自己，免遭伤害，人们便相约聚集在一起，产生了城邦；宙斯派赫耳墨斯给人类送来尊敬和正义，每个人都分有正义及其它政治德性，作为治理城市的原则、友谊与和睦的纽带，社会和国家就这样产生了。城邦起源于人类自我保存本能的观点开近代社会契约论之先河，人人都有德性和治国能力的论点为民主制提供了理论基础。3 方法论。普罗泰戈拉的另一个重大的理论贡献是：方法论。普罗泰戈拉第一个提出关于万物都有两个互相对立的说法，对任何一个命题都可以给出一个反命题，而且两者皆真。这是一种对矛盾必然性的揭示。（二）高尔吉亚高尔吉亚（Gorgias，约公元前483-375年）他是一个政治活动家，在修辞学、演讲术方面造诣很深。高尔吉亚留传下来的著作有论自然或非存在、海伦赞、帕拉梅德斯辩护词；分别讨论哲学、伦理学和法学的问题，其中以讨论哲学问题的论自然或非存在最为重要。高尔吉亚是通过逻辑推论揭露别人论点中矛盾的能手。在论自然或非存在一文中，高尔吉亚针对爱利亚派的“存在论”提出了三个命题：第一，无物存在，第二，如果有物存在，也无法认识它，第三，即令可以认识它，也无法把它说出来告诉别人。这三个论证从否定方面证明了存在和不在的不可分割性，同时说明了思维矛盾的必然性，是对人们思辨能力的一种训练和提高。二、 苏格拉底的德性论苏格拉底（Sokrates，公元前469-399年）接受了智者哲学的积极方面，即反对传统观念、迷信和信仰，注重社会和人生问题。同时否定个体，要求普遍，贬斥感性，在哲学史上树起了理性主义的大旗，因而比智者更精密、深刻，为柏拉图博大精深的体系开辟了道路。人们常常以苏格拉底为界线，把早期希腊哲学称为前苏格拉底哲学。这位哲学家不图富贵，不谋名利，无意仕进，只关心人们心灵的改善，探求德性的精确。苏格拉底留下了许多佚事和道德格言，但却没留下任何著作。关于他及他的思想都是靠别人记录下来的，主要是阿里斯托芬、克塞诺封、柏拉图、亚里士多德。（一）自然哲学的摒弃苏格拉底全面否定了自然哲学，否定了朴素唯物主义，把哲学引向了相反方向。第一，自然哲学家们在最根本的问题上众说纷纭，自以为是，让人无所适从。第二，自然哲学家们所提出的水、气、火、骨肉等自然物体根本不是关于事物实在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的条件。第三，苏格拉底指出，自然哲学家们以感官见到的事物作为根本是不可靠的，必须用理性去思考对象。第四，自然哲学从不寻求那个把事物安排得象现在这样极其美好的力量。也不承认任何神圣的力量。（克塞诺封：回忆苏格拉底）苏格拉底认为，对世界原因的真正的探究，并不是要找出某一个物质本原，而是要发现那个把世界万物安排得如此合理，如此井然有序的力量这个力量就是善。苏格拉底觉得研究天体，研究宇宙的人愚不可及，要紧的是人自身的问题。在苏格拉底看来，哲学的对象不是自然，而是心灵，是自己，认识自身中的善，即人的德性。德尔斐庙门楣上所题的铭言“认识你自己”被苏格拉底纳入自己的哲学思想。从把自然当作对象，转而把自己当作对象。这是西方哲学进程中的一个重大转折。贬斥感性，推崇理性，摒弃自然、专注德性是苏格拉底从对自然哲学的批评中得出来的结论。（二）“德性即知识”德性是什么？苏格拉底认为，德性包括节制、正义、虔敬、勇敢等品质，每个人都潜在地是有德性的；另一方面，德性是自身中的善，是有益的东西，勇敢、节制、正义等品质只有在理性的指导下实行，才是有益的，真正是善的，否则只能为恶。苏格拉底由此推出：德性即是知识，知识亦即德性。他说，“知识即德性，无知即罪恶。” 他说：“无人有意作恶。避善趋恶并不是人的本性。”知识是什么？知识必须从它的反面开始：“我自知我无知。” 我们所知道一切关于个别事例的知识，都算不得知识，实际上是无知。只有普遍的知识，才是绝对、永恒的知识。把道德与知识等同起来，使道德成为科学的对象，奠定了理性主义伦理学的基础，第欧根尼拉尔修据此苏格拉底称为：“伦理学的创始人”。苏格拉底把知识与道德即真与善绝对等同，忽视了它们之间的差别。正如亚里士多德所指出的：“根据他的说法，一切德性都是在灵魂的理性部分被发现的。结果，他在把德性看作知识时取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”（三）问答法苏格拉底的问答法是通过比喻、启发等手段，用发问与回答的形式，使问题的讨论从具体事例出发，逐步深入，层层驳倒错误意见，最后走向正确的普遍知识。它一般被概括为四个环节：反讥、归纳、诱导、定义。所谓反讥（eironeia），即通过反问揭露对方谈话中的矛盾，迫使他承认对原来自以为十分熟悉的事物实际上一无所知。辩证法也就缘此而生。所谓归纳，即是通过人们对片面意见的层层否证，走向普遍的、确定的、真实的知识。实际上反讥、不断挑剔错误本身即是向真理前进。这是辩证法的进程。所谓诱导，即通常所说的助产术。它通过启发、比喻等方式帮助对方说出蕴藏于自己意识中的思想，进而考察这些思想的真伪。这是辩证法得以逐步行进的手段。定义，就是对德性的共同性质作出概括性的说明，从而牢牢把握它。苏格拉底自称是助产者，不会生出真理的婴儿，真理存在于寻求的过程之中。这是辩证法的目的。亚里士多德指出：“有两样东西完全归功于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义。这两样东西都是科学的出发点。”列宁这样说过：“人类认识的二重化和唯心主义（=宗教）的可能性已经存在于最初的、最简单的抽象中。”古希腊哲学从苏格拉底到柏拉图的发展就证明了这种可能性。三、 小苏格拉底学派哲学史一般把除柏拉图以外的其他苏格拉底的学生所组成的派别称作“小苏格拉底学派”。其中重要的有麦加拉学派、犬儒学派和库兰尼学派。（一）麦加拉学派麦加拉学派因创建于西西里岛的麦加拉城而得名。其创始人为欧几里得（Eukleides，约公元前450-380年），重要代表有欧布里德（Euboulides，公元前4世纪）。麦加拉学派的重要特点是把苏格拉底的“善”和爱利亚学派的“存在”相等同，善即是存在。善是不动的。只有思想才能认识“善”，感觉是骗人的。为了说明可感事物的不真实性，欧布里德提出了许多有名的论辩，如“谷堆辩”、“秃头辩”、“隐藏者辩”、“有角者辩”、“说谎者辩”等。麦加拉学派常被称为诡辩学派。（二）库兰尼学派库兰尼学派因创始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435-350年）出生在地中海南岸非洲的库兰尼（Kurene）城而得名。库兰尼学派的特点是把苏格拉底的“善”规定为快乐，善即是快乐。寻求快乐和愉快是人的最高的本质，是人的本性；凡使人愉快者就是好的，一类快乐并不高于另一类快乐；快乐的价值由程度强弱和时间短长决定；每当快乐来到，就要尽量享受。这种浮夸的快乐论其基础是感觉主义原则。库兰尼学派反对抽象思辨，注重实用。把逻辑学和物理学看成是达到伦理学的手段，认为我们只知道事物对我们“显得”怎样，而并不能认识它“是”怎样。被列宁批评为“把作为认识原则的感觉和作为伦理学原则的感觉混淆起来了”。（三）犬儒学派犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens，约公元前444-360年）在一个名叫居诺萨格（Kunosarges）的体育场中讲学而得名。因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。犬儒学派的特点是把苏格拉底的“善”规定为节制、禁欲。他们认为，善即是德性。其特性是：人应当按照自然而生活，摒弃名誉财富、婚姻、家庭乃至生命，对身外之物一无所求，对苦乐无动于衷。德性的本质是自制。德性是单一的，是可数的。一旦获得便不可能再失去。最愚蠢的莫过于寻求感官的享受，尤其是爱情。后世人们把举止怪僻、玩世不恭的作风称做“犬儒主义”。犬儒学派在理论上有唯名论的倾向。他嘲笑柏拉图的理念论：我确实看见了一匹马，但我可没看见“马”的理念。犬儒学派的禁欲主义为晚期希腊的斯多亚派所发展。四、 柏拉图的理念论柏拉图（Platon，公元前427-347年）雅典名门望族之后，亲戚朋友多系政治显贵，20岁左右同苏格拉底交往后，决心从事哲学研究。苏格拉底被处死以后，柏拉图逃出雅典，游历长达12年。柏拉图回到雅典后，在雅典城外创立了西方第一座哲学学院。学院积极介入当时的政治活动，为希腊各城邦培养执政者，提供政治咨询；学院开展哲学、数学及其它正处在分化过程中的各门自然科学的研究和讲授，成为当时希腊的学术研究中心。据说学院建筑物上就题着：“不懂几何学者不准入内。”柏拉图是古代希腊哲学中，也是全部西方哲学中最大的哲学家之一。著作主要的有：申辩、普罗泰戈拉、曼诺、斐多、会饮、国家、斐德罗、泰阿泰德、巴门尼德、智者、政治家、蒂迈欧、斐利布、法篇。柏拉图的著作大都用对话体裁写成，文体优美，情趣盎然，具有极高的文学价值。（一）理想的国家图案柏拉图所处的时代是多事之秋，伯罗奔尼撒战后，社会斗争尖锐，传统的社会道德伦理准则和信仰都濒于解体，整个社会动荡不安。民主政体又把他的老师苏格拉底判了死刑。这使柏拉图对一切政体表示绝望。他写道：“一切现存的国家都治理得不好，它们的政制，若不采取剧烈的措施和很好的机遇是不能改革的。”他本着强烈的政治抱负，立志改造雅典社会，建立新的政体和道德准则。为此，他勾勒了一个所谓真与善相统一的理想国家的蓝图理想国和哲人王。柏拉图认为，灵魂由理性、激情、欲望三个部分构成；正义的人让理性统治灵魂、借助激情抑制欲望。国家就是放大了的个人。理想国由三个阶层构成；统治者、军人、人民。这是神用金、银、铜、铁三种不同质的金属分别制造的。它们与灵魂的理性、激情、欲望这三部分相应。统治者之德性是智慧，军人之德性是勇敢。这两个等级要用体操锻炼身体，用音乐与诗修养心灵，为养成集体主义精神，这两个等级还要过军队般的生活，没有私产、没有家庭、实行公妻。第三等级的人民从事物质生产，服从前两个等级的统治，即人民之德性是节制。如果三个等级各自具备了智慧、勇敢和节制的德性，统治者借助军人治理人民，那么国家就达到了正义，否则，就是不义。柏拉图详尽地考察了历史上已存在过的贵族政体、寡头政体、民主政体、僭主政体这四种政体形式，认为贵族政体是理性占主导，最接近理想国家。柏拉图写道：“除非是哲学家们作了王，或者是那些现今号称君主的人象真正的哲学家一样研究哲学，集权力和智慧于一身，否则，国家是永无宁日的，人类是永无宁日的。”在第七封信中他强调说，为社会和个人找到正义的唯一希望是在真正的哲学中，否则人类的烦恼得不到缓解，直到或者是真正的哲学家们掌握政权，或者是由于某种奇迹，政治家们成为真正的哲学家。柏拉图所谓的真正的哲学就是他的理念论，而真正的哲学家就是掌握了理念论，能维持城邦的最佳状况即至善的人。（二）理念世界与可感世界柏拉图认为：存在是知识的对象，具体事物是意见的对象。他将合本质与现象为一体的世界分割为二重，把认识的二个层次外化、对象化为两个世界，在可感世界之外构造了另一个理念世界。柏拉图结论道：“有许多美丽的事物以及善的事物存在着；另一方面，我们又说有一个美自身、善自身，相应于每一组我们认为是众多的事物都有一个单一的理念。它是一个统一体，我们把它称为真正的实在。”理念，希腊原文idea和eidos，都出自动词idein（观看），最根本的意义是“可见的东西”，即形象。柏拉图把它纳入哲学体系，规定为：“由一种特殊性质所表明的类。”一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念，理念所构成的总体即是理念世界。理念实际上就是概念，是对事物的一般抽象，柏拉图却把它变成了“单个的存在物”。可感事物 理念众多的； 单一的，一个自我完善的整体；相对的，美中又丑，善中有恶； 绝对的，丝毫不含其它杂质；永恒变动，生灭不已 永恒不动，不盈不缺；是感觉的对象，从中只能获得意见，即感性认识 是思想的对象，从中可获得知识和真理。可感事物则是理念的派生物，理念是可感事物的根据。在理念论里，概念和个体第一次被这样鲜明地对立起来，而且让人们信服概念是更深刻、更恒久、更本质的东西。柏拉图认为，理念派生万物的途径有两条：1分有（metheksis）。具体事物之所以存在乃是由于它们分有理念的缘故。理念是根据，个别事物分有它而获得自己的存在。柏拉图说：“假如在美之外还有其他美的东西，那么这些东西之所以是美的，就只能是因为它们分有了美自身。对于所以其他事物来说也是这样。”2摹仿（mimesis）：通过一个造物主（demourgos）摹仿理念创造出具体事物。柏拉图提到：“木匠是根据理念来制造我们使用的床、桌子及其它事物的。有三张床存在，一是自然之床（即床的理念）、二是可感之床、三是画家的床。画家的床是画家摹仿可感的床制作出来的，而可感的床则是木匠摹仿床的理念制造出来的。”“摹仿”是有造物者的“分有”，“分有”则是无造物者的“摹仿”。在柏拉图的哲学中，理念世界与可感世界实际上是理念与“分有”、“摹仿”其事物这样两个层次。理念给个别事物以存在的根据，个别事物是理念的摹本。留基波、德谟克利特以物质性的原子作为终极元素；柏拉图将思想性的理念作为终极元素，再通过“分有”、“摹仿”这样的途径派生出万物。被列宁誉为“永远不会陈腐的唯物主义和唯心主义两条路线的斗争”。（三） 学习就是回忆柏拉图把世界分割为两重，因而面临两个问题（1）理念与可感世界如何联系？“分有”、“摹仿”说。（2）我们如何认识理念？“回忆”说。1知识不是由对象在心灵中产生的，所有的理念都是在出生前知道的，但灵魂在出生时，由于受肉体的污染，遗忘了一切；2回忆的过程，也就是学习的过程；“由此可见，所有的研究，所有的学习都不过只是回忆而已。”（柏拉图曼诺篇）3回忆理念必须依靠感觉（看、摸或其它感觉），最适宜的感觉是审美；（因为眼睛是最锐利的器官，美最可爱也最易为视力所见。）4对美的爱是灵魂的主要功能与灵魂回忆理念的途径和条件。它表现为二种形式第一种形式是癫狂。它是一种忘我的形态，是灵魂的一种直观，对实在的直接把握。哲学家的灵魂见到尘世的美，就能回忆起上界真正的美，。柏拉图认为，这是爱的癫狂。第二种形式是理智的进展。在会饮篇中，柏拉图把从对个体美的感觉到回忆起美的理念，勾勒为一个有序的过程。哲人通过对这种美的观照而获得不朽。它是一个最值得过的生活境界，是爱的终极和更神秘的胜境。柏拉图的回忆说具有浓重的神秘色彩，与宗教神学难解难分，另一方面，它把知识的源泉从外部对象转移到心灵自身，“返身自求”是人类对自身认识结构具有重大意义的拓荒。（四） 世界的层次与理智的功能（见表二）（五） 对理念论的自我反思在巴门尼德的前半部分，柏拉图以“巴门尼德”为代言人，讨论了以“少年苏格拉底”为代表的理念论的缺陷。1 究竟哪些事物存在着理念？2 理念究竟怎样存在？3 具体事物怎样分有理念？ 表二 世界的层次与划分 人之理智相应的四种功能由太阳主宰 （1）影像它指阴影；其次指在平滑磨光的物体上反映出来倒影子类；一切艺术品；影像对具体事物的摹仿，是“摹仿的摹仿”，最不具有实在性。 （1）猜测。它的对象是影像，是理念的摹本的摹本；由此产生的是偏见和成见。（“洞穴”比喻） 猜测、信念两类合之产生意见； （2）具体事物它包括动、植物及一切人造物。具体事物是影像的原本，又是理念的摹本。 （2）信念。它的对象是具体的个别事物；由此产生的是感性认识。信念产生的感性认识不具有可靠性和确实性。（柏拉图所指“只注视许多美丽的事物却看不到美自身，也不能跟随引导他们到达美自身的人”） 由“善”理念主宰 （3）数的理念它指数理科学即几何、数学及其同类学科的研究对象。 （3）理解。它的对象即是数的理念。理解是信念和思想的中间物：运用理智的人尽管使用了可见的图形，可他们思考的却是它们所摹仿的理念；理解活动的成果是正确的，但是由于它离不开假设，前提真假难以确定，上升不到“善”的理念，所以它没有真正理解对象，不能获得真正的知识。 理解、思想两类合之产生智慧。（4）伦理价值方面的理念它是指人的理性凭着辩证法的力量所认识的东西，包括美、正义、勇敢等，终端是“善”的理念。 （4）思想。思想的对象是伦理价值方面的理念。它比理解更精确、更真实。在整个过程中，理性活动不借助可感事物的帮助，而只是通过理念进行研究。从理念开始，从理念到理念，并归结到理念。理性活动的结果是获得真理性的一般认识，其终端是认识“善”理念。理性是哲学王心灵所独有的功能，而真理性的普遍认识，对最高善的认识，是哲学王的知识。 “善”的理念是知识和一切已知真理的源泉。理念不仅从“善”得到它们的可知性，并且还从“善”的理念中得到它们自己的存在和本质。但是，独立于个别事物的理念和对立于感觉的“善”究竟是什么，柏拉图除了歌颂的词藻并无实质性的规定。（六） 理念之间的分有柏拉图、亚里士多德多次说过，好奇（thaumazein）是哲学的起源。对理念之间的联系感到奇怪促使柏拉图进一步探求它们的究竟。理念之间的联系，柏拉图也称做“分有”。但这个“分有”与具体事物对理念之分有的“分有”含义有实质性的差别。个别事物对理念的分有，其含义是指理念给个别事物以存在的根据，而理念之间的分有乃是指它们之间的互相联系。“理念之间的分有与联系是同义词，旨在陈述范畴联结的思想。”在智者篇里，柏拉图选择了六个最普遍的理念来确定理念之间的关系。它们是：“存在”、“不存在”、“运动”、“静止”、“相同”、“相异”。它们也被叫做种（genos）。哲学史上通常把柏拉图对这六个最普遍的理念的关系的研究称为“通种论”。经过推论，通种论的结果是：存在、相同、相异可以互相分有；不在、相同、相异可以互相分有；它们都与运动、静止相分有；存在与不存在亦可以互相分有；只有运动和静止不能互相分有。这证实了柏拉图所谓的理念间关系的第三种可能：有的可以结合，有的不行。柏拉图说存在和不在互相统一，互相联系。否证了巴门尼德“存在者存在，不在者不可言说的”的教条，把存在和不在这两个对立的概念结合起来，成为古代概念辩证的典型。黑格尔称赞说：“这乃是柏拉图哲学最内在的实质，和真正伟大的所在。”芝诺的辩证法是