中国思想文化史期末考试题目.doc

一、 填空1、世界上的稻米分为亚洲稻系和 非洲稻系 ，我国是大米和 小米 的故乡2、老子一书的中心思想是 天道自然，人道无为 。3、道教的最高尊神是“三清”，即元始天尊、 灵宝天尊 、 道德天尊 。4、禅宗的思想，可以概括为 “即心即佛” 说和 “顿悟 ” 说。5、 理 是二程理学的最高范畴。6、魏源最早提出 师夷长技以制夷 的主张，在近代首次提出向西方学习。7、周公制礼作乐，是建立传统人文精神的重要指标。（p34）8、儒学的礼学思想，是从心性学说为理论内核的。9、西晋末年，郭象提出了独化的的玄学体系。（p232）10、佛教的基本教义可以概括为“三法印”。（p247）11、韩愈提出文以载道思想，重视文学的仁义内容和教化作用。（p289）12、胡安国与其子胡宏开创了湖湘学派。（p401）13、“义利之辨”是张栻理学等思想的主要内容p402。14、明代永乐年间所编三部理学大全是五经大全、四书大全、信理大全。 (p438)15、在知行关系上，王夫之提出知行统一的观点。(p463)16、文明三个标志：1、城市、2、青铜器、3、文字二、名词解释：1、文明：是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。2、今文经学：今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策，民间所藏的先秦百家之书尽皆焚毁，仅存官方所藏，也只有官方职司博士官者仍可研究阅读。这些被设为博士官的诸学者，都是在师承传授下的经学研究，其所依之典籍为西汉文字新编之儒经，故可称为今文经学。3、玄学：玄学是以老庄哲学为基础发展起来的，宗旨就是贵无，最高主题是对个体人生意义价值的思考。魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见晋书陆云传。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄这一概念，最早见于老子：玄之又玄，众妙之门。以老子、庄子、和周易为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。 4、泰州学派：泰州学派是由江苏泰州人王艮创立的。泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流5、天人三策：元光元年，汉武帝下诏举贤良对策，董仲舒前后给汉武帝上了三策，史称天人三策。第一策提出新的治国策略的基本精神是恢复儒家王道、第二策提出恢复王道的关键在于任用儒生、第三策提出了恢复王道在思想上要独尊儒术。6、关学：所谓“关学”即关中之学，是从地域角度而言的，如果就关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。实际创始人是张载 张载“关学”，以易为宗，以中庸为体，以礼为用，以孔、孟为法。他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。三、简答题1、简述庄子的“齐物论”答、庄子的齐物论是道家思想中强调“道”作为宇宙根据的典型理论，也是他“逍遥”说的理论基础。所谓“齐物”就是齐一万物，指“道”齐一万物。万事万物各有其性质和关系，因而相互之间各有差别，但站在“道”的高度看，他们的性质和关系又是不稳定的，他们之间的差别是相对的。2、王阳明的心学内容以及时代意义？答、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。 心学讲心即是理，性（人的本性）即是理，有物，有道。心，即是人心，是一种纯精神体的存在，人的可思考的地方，而并非指人的心脏。心是人联系外物与天理的重要部分。王阳明四句教体现了“心学”的基本道理 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 所谓良知即是德行，也就是所谓的性、理与道。致良知，即是认识道，又是实践道。只有致良知，方是良知。良知的认识并不是人生而有之，而是人而为之，致方可成。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。我们只要格物致知（穷究事物原理，从而获得知识）来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。 这样说，心学所关注的就是人对世界的认识和看法，由此而展开的人的世界观、价值观、人生观，人应当积极而为之。3、请简述墨子的“三表法”。答、 墨子在论证“非命”说时，提出了言论标准问题，有三个标准，称之为“三表”。一表是古代圣王的作为，二表是百姓民众利害，三表是“百姓耳目之实”，即根据百姓耳闻自睹的事例来判断是非。墨子的三表法是判断言谈是非的三条标准。4、请简述北宋“濂学”的代表人物与主要思想。代表人物:周敦颐主要思想：濂学是由北宋儒家学者周敦颐开创的理学学派。周敦颐晚年定居庐山莲花峰下，以自己家乡营道的水名“濂溪”，来命名堂前的小溪和书堂，所以学者习称其为濂溪先生，“濂学”之名也因之而得。周敦颐的思想学说还是具有鲜明理学特征的，尤其是他的易学思想和“诚”的思想，对以后的理学发展有很大的影响。具体地说，周敦颐钭宇宙本原道德化，并从中录寻求封建伦理道德的永恒性依据，他的太极图说、通书、爱莲说等援道、佛入儒等，他所提出的太极、动静、性命、鬼神、死生、诚、几、中和等许多命题，以后也反复为理学家所讨论。四、论述题1、请论述宋明理学对于传统儒学的创新和发展及其历史影响？答、（1.）把孔孟提出的道德规范进一步和天道联系起来，对人的本质、人在宇宙中的地位、人与宇宙的关系进行了多方面的论证，从哲学的高度论证专制统治和封建等级秩序的合理性； （2.）对先秦儒家所要求的理想人格作了充分的阐发，强调精神生活的追求和心灵境界的提升，提出了各种具体的修养方法； （3.）吸收佛教、道教思想，对中国传统哲学概念进行了重新解释，构建了一个深奥的儒学理论体系。历史影响：正面： 注重人的主观意志力量，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格；有利于维护社会安定、促进中国古代文化、教育的发展， 负面：强化“三纲五常”，以“天理”遏制“人欲”，成为维护封建专制统治的工具，否认个体的独立价值，蔑视妇女的权利，严重压抑人的个性发展和思想解放，阻碍社会的变革与进步。2、怎样理解泰州学派创始人王艮“百姓日用是道”思想的人民性？ 答、“百姓日用”一词，在古代儒家虽然提出过，但被“大儒们”说成百姓是不知道“用”的。易系辞云：“一阴一阳之谓道.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。这就是说：道，只有天生的君子、圣人甚至“神”，才可以认识它、掌握它、运用它，凡夫俗子百姓，是绝不可能知道“道”的。王艮一反经典的传统和说教，匠心独具的认为：“百姓日用即道”，“愚夫愚妇”都“能知能行”。他具体的形容“僮仆之往来，视听持行，泛应动作，不假安排”就是“道”，此乃“即使是学，即事是道”。他还把“百姓”和“圣人”放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。这样，“百姓日用”就成了检验是“道”还是“异端”的标准。他还这样说：“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”“圣人不曾高，众人不曾低”，庶人非下，侯王非高。王艮的这些观点，充分体现了小生产者、小市民阶级的要求和愿望，维护了劳苦大众的利益。它的人民性的观点，是具有反封建统治的进步意义的。3、请简述儒家、道家、法家思想要点，并举例说明中国两千多年封建社会中，它们在统治秩序中的实际地位与作用。答、儒家： “仁”、“礼”、“中庸”，地位：在先秦时期的战乱时代不被重视！秦朝被焚书坑儒！汉朝初期信奉老庄的“无为而治”的道家思想而不被重视，到汉武帝时代，汉武帝采纳董仲舒的罢黜百家，独尊儒术政策，从此以后儒家成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国两千多年封建社会中传统文化的主流思想！作用：前期(宋之前)有利于统治者的统治、后期（明清）不断的禁锢了人们的思想，儒家思想走向极端！道家：无为地位：先秦时期，和儒家一样不受重视，汉初，由于经过长期的战乱，刘邦采取老庄“无为而治”的思想，施行休养生息的政策。汉武帝时期，与儒家、阴阳五行家一起糅合成为中国的思想。法家：法制地位：先秦时期，统治者推行法家思想，法家占统治地位，汉初，统治者吸取秦朝灭亡的教训，采取休养生息的政策，汉武帝时期，儒家开始成为统治者一直推崇的正统思想。4、朱熹是怎样集理学之大的？答、（1）健全理本体论，阐发义理之奥。朱熹深化和完善了理本体论思想，他在二程创的唯心主义理学基础上，总结了北宋以来唯心主义理学家唯物主义理学斗争的经验教训，建立了一个精致的、富于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到了唯心主义理学的最高水平。后人在习惯上把朱熹和二程的学说称为“程朱理学”。首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一。为此，他借用了张载气化论的思想资料，对理本体论的世界观做出了合乎逻辑的论证。其次，在“理”的性质上，朱熹作了比二程更为抽象的论证和更明确的规定。他把作为宇宙本体的“理”和具体事物的“理”严格区分开来。再次，在总理与万里的关系上，朱熹提出了“理一分殊”的命题。他说：“总天地万物之理便是太极”，“太极”是理的总体，就是“理一”。（2）承认矛盾对立终归形而上学。朱熹发展了二程“无独必有对”的矛盾观。认为在自然界和社会的一切现象中，都存在着两两相对的矛盾。他说“天下之物，末尝无对，有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有动便有静”（3）提倡“格物致知”强调“知先行后”学的不变论的。从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。在认识路线上，朱熹提出了“以身为主，以物为客”的命题。注意了认识主体和客体的区别。在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹理学一直成为官方哲学。元代恢复科举后，朱学被定为科场程序：在明清两代被例为儒学正宗。在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。朱理学传到了朝鲜，在传入日本，在日本一度形成朱子学术，影响颇大。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒学的主要代表人物之一。5、王夫之、顾炎武、黄宗羲的主要思想？答、（1）王夫之的主要政治思想：“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下当成私产的做法，批判秦以来的暴政；（2）哲学思想：发挥古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。黄宗羲的主要思想：（1）批判君主专制：提出“天下为主，君为客”；呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；提出限制君权的主张，以学校为决定是非