_白鹿原_祠堂的场所精神_张文波.pdf

2014 09 No 126 038 建 筑 与 文 化 本土营造 白鹿原 祠堂的场所精神 The place spirit of White Deer ancestral temple 文 张文波 Zhang Wenbo 张文波 西安建筑科技大学建筑学院博士研究生 ABSTRACT 文学作品中的故事情节往往离不开生动的建筑场所 然而文学语言的描述 往往无法满足读者对于建筑场所的空间感受 大部分借助于读 者自身的想象 因此 本文试从场所精神的角度解读白鹿祠堂 包括 白鹿祠堂与白鹿原的环境关系 祠堂的格局 祠堂里发生过的故事以及 祠堂的最终命运四个方面 阐释了祠堂与自然 人 社会的巧妙关联性 从而 较全面的再现白鹿祠堂的场所性与空间感 为研究文学作品中 的建筑场所提供一种可探讨的思路 The vivid story of literature often cannot leave the architecture place however the description of the literary language often cannot satisfy the readers with architecture place feeling most depend on the aid of the reader s own imagination Therefore this article tries to use the place spirit to read the white deer ancestral temple which includes four aspects the relations between ancestral temple and white deer environment the plan of the ancestral temple the story happened in the ancestral temple and the ultimate fate of the ancestral temple it explains the vivid relationship of the ancestral temple and nature man and society Thus this article comprehensively reproduces the place features and space feelings of the white deer ancestral temple and provides a exploring ideas for the studying of the architecture place in literary works KEY WORDS 场所精神 祠堂 白鹿原 建筑 文学 the place spirit ancestral temple white deer plain architecture literature 祠堂 在 白鹿原 中出现次数多达175处 白鹿原上的故事自始至终也都与这里有着千 丝万缕的关系 它的建造 布局 以及这里 发生的故事需要有一种适当的理论来阐释 一 祠堂和 他 的精神 祠堂 这个产生于中国古代社会的建筑场所 曾见证了传统中国社会普通阶层集体的文明 史 祠堂在形成早期是用以供奉神祗 祖先 或先贤的庙堂 其源流可追溯到先秦时期的 宗庙 诗经 召南 采蘋 云 于以采 蘋 南涧之滨 于以采藻 于彼行潦 于以 盛之 维筐及筥 于以湘之 维锜及釜 于 以奠之 宗室牖下 谁其尸之 有齐季女 诗中描述的是一位待嫁女子采摘蘋藻 蒸煮 后献祭祖宗的场景 这里的宗室正是后代祠 堂的前身 战国以后 随着政治等级制度的 进一步深化 人们开始将宗庙专归于祭祀历 代帝王 而对帝王以下各阶层宗族祭祀本族 祖先的场所 则出现了 祠堂 的称呼 祠 堂在发展过程中与儒家思想结合 渐渐成为 宗族 宗法制度的凝聚之地 管摄天下之 人心莫善于立祠堂 盖祠堂立 则报本反始 上以敦一本 即下以亲九族 而宗法亦隐寓 于其中 民间建造家族祠堂 大致可追 溯到唐五代时期 各地大规模营造祠堂 则 在明清两代 祠堂由单纯祭祖的宗庙逐渐增 加了宗法 礼仪的社会功能 显然 祠堂成 为中国农业社会尊祖 礼仪 道德 秩序的 神 圣 之地 这处 神圣 之地 自然具备特有的 场所 精神 诺伯格 舒尔茨 1 认为场所精神的 形成是利用建筑物给场所以特质 并使这些 特质和人产生亲密的关系 建筑场所承载了 社会活动 相反 社会活动的发生往往影响 着对应的场所精神 两者是一种动态辩证发 展的关系 祠堂作为建筑物 是宗族 宗法 的物化 它的产生使得尊重祖先的传统和儒 039 家思想的教义由抽象概念凝聚成为庄严 肃 穆的物理性场所 并彰显出独有的精神特质 这种特质的形成 不仅离不开白鹿原上世代 生活在这里的乡民 需要历史的沉淀积累 也离不开白鹿原上丰厚的水土 广阔的地貌 还有苍穹和大地 二 白鹿祠堂与白鹿原 小说 白鹿原 中的白鹿村跟中国大地上传 统农耕文明的村落一样 拥有一处让村民们 心生敬畏的祠堂 因祖上约定 白鹿两姓合 祭一个祠堂的规矩 2 因此本文称为白鹿 祠堂 如果说白鹿祠堂是白鹿原乡民精神的象征 那么这样的精神必定有其孕育生存的环境 小说第四章有一段对白鹿原描写 田野已 经改换过另一种姿容 斑斓驳杂的秋天的色 彩像羽毛一样脱光褪尽荡然无存了 河川里 呈现出一种喧闹之后的沉静 灌渠渠沿和井 台上堆积着刚刚从田地里清除出来的包谷秆 子 麦子播种几近尾声 刚刚播种不久的田 块裸露着湿漉漉的泥土 早种的田地已经泛 出麦苗幼叶的嫩绿 这段环境的描写不仅 生动地描绘出白鹿原自然环境的醇厚 素雅 也使得一种自然的生命力跃然纸上 无论是 田野 河川 灌渠 麦苗无不散发出一种生 命的孜孜不倦 遵从自然法则的韵律 大地 的厚重 天空的爽朗这无疑是白鹿原百姓淳 朴性格的滋养环境 这种天地精神深深的灌 输进村民的血液里 孕育出白鹿原人的厚重 品性 小说原文对环境的描写无不透露出环 境中生命的存在感 第八章中的文字描写到 秋收秋播完毕到地冻上粪前的暖融融的十 月小阳春里 早播的靠茬麦子眼看着忽忽往 上蹿 庄稼人使用黄牛和青骡套上光场的小 石碌碡进行碾压 麦无二旺 冬旺春不旺 川原上下 在绿葱葱的麦田里 黄牛悠悠 青骡匆匆 间传着庄稼汉悠扬的 乱弹 腔 儿 生生不息的生灵们遵循着天地间的季 节法令 生老病死的生存法则在这片丰厚的 土地上悠然的存在着 白鹿原这样的场所感 与祠堂的场所精神是一脉相承的 都是对生 命的尊重 对自然的敬畏 恪守生灵间的生 存法则 三 白鹿祠堂场所格局 白鹿祠堂跟其他传统农村的祠堂一样 由一 座四合院围合而成 这在小说中虽没有明确 提及 但通过文中的故事线索 可以推断出 祠堂的格局 小说第四章的结尾部分 有一段文字介绍滋 水县令将 仁义白鹿村 的石碑赐予白鹿村 碑子栽在白鹿村的祠堂院子里 文章交代了祠堂为一座院落 第五章 当白 嘉轩有了想把祠堂修缮好作为学堂的想法 时 又提道 那座祠堂年久失修 虽是祭祀 祖宗的神圣的地方 却毕竟又是公众的官物 没有谁操心 五间大厅和六间厦屋的瓦沟里 落叶积垢 此句话可以看出祠堂包含 了 五间大厅和六间厦屋 本章后文中还 有写到 这年夏收之后 学堂开学了 五间 正厅供奉着白鹿两姓列祖显考显妣的神位 整个神位占满了五间大厅的正面墙壁 西边三间厦屋 作为学堂 待日后学生人数 发展多了装不下了 再移到五间正厅里去 东边三间厦屋居中用土坯隔开来 一边作为 先生的寝室 一边作为族里官人议事的官房 从这段文字中可以看出祠堂的布局 五间大 厅坐北朝南 东西各三间厦屋 小说第十三 章 大年初一未明 黑娃和他的三十六弟 兄就聚在祠堂门外 他手里提着一个铁锤 咣当一声 只需一下 铁索连同大门上的铁 环一起掉到地上 黑娃领头走进祠堂大门 他没有迟疑就走上台阶 又一锤砸下去 祠堂正厅大门上的铁锁也跌落在地上 这段话透露出白鹿村的祠堂大院是一座有大 门的封闭院落 五间大厅 坐落在高出地 面的台基之上 对于这处场所而言 院落布 局基本已经弄清 但还有两种重要的摆设在 前文中没有理清 那就是 乡约 石刻与 仁 义白鹿村 石碑的位置 小说第六章结尾处 有一段文字记述 白嘉轩又请来两位石匠 凿下两方青石板碑 把 乡约 全文镌刻下来 镶在祠堂正门的两边 与栽在院子里的 仁 义白鹿村 竖碑互为映照 从这个细节 可推测青石板 乡约 的位置 应该是镶在 正厅大门两侧的墙壁上 而不是祠堂院落大 门的两侧 镶在正厅大门两侧一则位置醒目 突出乡约的重要性 进出祠堂的村民都能一 眼就看到 乡约 起到一种心理约束的作用 假如 乡约 青石板镶在院落大门向外的两 侧墙壁上 则与院中的 仁义白鹿村 的竖 碑无法呼应 还有一种假设就是镶在院落大 门向内的两侧墙壁上 虽然可以与竖碑呼应 然而位置却不醒目 无法突出 乡约 的重 要性 因此 乡约 青石板镶刻在五间正 厅大门两侧墙壁上的推测较为合理 虽然小 说中笼统地介绍 仁义白鹿村 的竖碑立在 祠堂院落里 然而其具体位置应该在哪里 从前面摘录的小说原文 与栽在院子里的 仁 义白鹿村 竖碑互为映照 推测这座竖 碑应当与 乡约 青石板的位置比较靠近 且位置醒目 毕竟是一块表彰白鹿两家美德 的石碑 因此这块竖碑立在五间正厅前台阶 2014 09 No 126 040 建 筑 与 文 化 本土营造 的一侧比较合理 这样一来与 乡约 呼应 二则其位置醒目 与五间正厅同向面对进入 祠堂的乡民 其重要性得以突出 如图1 以上这段文字讨论了这处白鹿祠堂院落的基 本布局 然而院落之外又是怎样的情景 还 是从小说原文中寻找线索 黑娃站到戏楼 当中大声宣布 白鹿原农民协会总部成立了 一切权力从今日起归农民协会 锣鼓与鞭 炮声中 一块绾着红绸的白地绿字的牌子由 两位兄弟抱扶着 从戏楼上走下梯子 穿过 人群挂到祠堂大门口 从这段话中可以窥 探祠堂与戏台的位置应该不远 且是对应关 系 戏台前聚集着人群的开敞空地 将戏台 与祠堂联系起来 其可能的位置关系是空地 南端是戏台 空地北端是祠堂 如图 2 这样祠堂的院落布局与外部环境就基本弄清 楚了 祠堂外部场所的开场 公共性与祠堂 院落内部的私密 肃穆 历史感的场所特性 形成了对比 乡民们正是在密闭的祠堂内部 集聚着传统的精神能量 在外部则可以围绕 在戏台下 释放农忙时的劳累 体会在精神 束缚之后的放纵 因此 祠堂与戏台犹如一 对矛盾着的事物 对立但又和谐的存在着 四 白鹿祠堂里的故事 白鹿村的祠堂不仅整齐地安放着白鹿两姓列 祖列宗的排位和神像 这里还承载了白鹿村 历代人的鲜活故事 每逢传统节日 这里按 照祖传习俗举行各种祭祖仪式 村民们在族 长的带领下祭拜先祖 并祈求先祖赐福保佑 毫无疑问 祠堂在村民心中就是祖先的的 住 所 朴素的祖先崇拜使得祠堂成了维系村 里宗族内部团结 以集体利益为大的公共场 所 正是因为这种对祖先的虔诚信仰 使得 祠堂成为一处 神性 场所 寄托着村民朴 素的热爱生活 尊重生命的夙愿 汇聚了 集 体无意识的深层记忆 这样 祠堂的意义 已不仅仅局限于 祖先住宿 的建筑功能 更大意义上深入民心 尊祖的信仰已经与祠 堂融为一体 世代深植于老百姓的心中 祠 堂成为了村民心中的 教堂 灵魂的寄托 之所 白鹿祠堂在故事中的出现刚开始并非是以庄 重严肃的 祭祖 仪式出现的 而是族长白 嘉轩 看看儿子该当读书了 白嘉 轩正在谋划确定给白鹿村创办一座学堂 学 堂就设在祠堂里 白嘉轩想出面把苍老的祠 堂彻底翻修一新 然后在这里创办起本村的 学堂来 祠堂的第一次出现便与学堂联系 在了一起 似乎也暗示着以后白鹿村的诸多 故事与 学堂 有着千丝万缕的联系 后来 随着白孝文 黑娃 鹿兆鹏 鹿兆海等一代 人的成长 白鹿原上的风云故事伴随着时事 的动荡正是围绕在这群 新人 中间发生的 作者似乎在此暗示了一种场所冲突性 白嘉 轩的本意是想孩子们在学堂里安分读书以后 耕读传家 做个本分的庄稼人 然而 后来白孝文败家 从军 黑娃上山落草为寇 鹿兆鹏舍身闹革命等一系列的故事的发生 都超出了白嘉轩的预想轨迹 这些晚辈们都 没能成为他心目中的儒学教义下 学为好人 的安分守己的良民 因此 这种 祠堂 与 学堂 完美结合的美好愿望 与后来的事 与愿违 暗含了这种场所精神与历史时代的 冲突性 一种在时代变迁的大背景下无可奈 何的矛盾性与复杂性 当白嘉轩提议翻修祠 堂时 不仅得到了儒雅博学的 姐夫 朱 先生 的大加赞赏 称之为造福子孙的 义 举 更是得到包括鹿子林 白鹿村的另一 大户人家 在内村民们的热烈响应 其修建 过程 更是在一片热烈团结的氛围中完成的 欢悦喜庆的气氛把白鹿两姓的人融合到一 起了 白鹿村学堂正是在这大好年景 祠 堂里供奉的祖先的庇佑下 经由村民们发自 内心的建造 才使得祠堂由原本的年久失修 变得 天 地 神 人 四方 归于一体 3 尊祖的精神场所与教化育人的儒家治学之所 融为一体 白鹿祠堂除了作为祭祖和教学的场所之外 祠堂还充当了践行 乡约 教化乡民之所 而教化靠的则是 儒家思想 白鹿原上的 大儒 朱先生 为白鹿村制定的 乡约 便是儒家教化众生的生动表现 村民们原始 的祖先崇拜 维系的是一种以家族关系为核 心的 共同体 关系 4 在这种共同体关系 之下 弘扬的是 光宗耀祖 不辱没祖先名 声 而这样的宗旨便隐含着以实现集体利 益为荣 牺牲小我的精神 祠堂在此暗含的 这种场所精神与儒家之 礼 乐 孝 悌 不谋而合 都有着高度的集体荣誉感 白嘉 轩惩治赌徒白星儿 鞭笞小娥 狗蛋 白孝 图 1 祠堂院落总平面示意图 041 文都是在祠堂里严肃的实施的 而滋水县长 为表彰白鹿两家而赐的 仁义白鹿村 的石 碑同样是安置在祠堂的院子里 这更是对祠 堂儒家精神的充分肯定 五 白鹿祠堂的落寞 白鹿祠堂作为白鹿村供奉祖先 教化育人 惩恶扬善的正义之地 见证了白鹿村世代村 民的红白喜事 悲欢离合 也目睹过村民们 在经历过灾荒年景时的虔诚企盼 祠堂在那 个尊祖与尊崇儒学的年代 这里无疑是一块 神圣之地 自觉地遵守着万物生灵休养生息 的规律 然而 随着时代的变迁 社会的变 革 革命 之风在白鹿原上刮起时 预示 着白鹿祠堂与乡民的命运变得无可预知 生 命和祠堂的 精神 在这 革命 时代下通 通变得无足轻重 白鹿祠堂精神地位的褪色 虽不是任由时代洪流冲涮的 然而祠堂最终 的命运却难逃社会变革的洪流 祠堂最终由 神圣走向了落寞 成为阻碍社会进步的累赘 当代表进步的革命之风将尊祖与尊儒的传统 拉下神坛时 维系着村民之间的单纯的血缘 关系不再是坚不可摧 连同那点虔诚的信仰 也一并被抛弃时 白鹿祠堂真正的精神已经 灭亡 图片来源 图1 祠堂院落总平面示意图 作者自绘 图2 戏台与祠堂空间位置关系示意图 作者自绘 注释 1 诺伯格 舒尔茨认为场所概念和作为各种场所体系 空间的概念 是找到存在立足点的必要条件 场所必 须有明显的界限或边界线 场所对于包围它的外部而 言 是作为内部来体验的 场所 路线 领域 是定 位的基本图式 亦即存在空间的构成要素 这些要素 组合起来 空间才开始真正成为可测出人的存在的次 元 在存在空间中 一般包括几个场所 所谓某个场所 是在更广阔的脉络中安上位置 而不是从别个当中取 出来 否则人类的历史就缺少动力了 一切场所都是 具有方向的 场所一般因路线体系而与各种方向发生 关系 存在空间也具有方向性 2 后来这个村庄出了一位很有思想的族长 他提议 把原