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西方政治思想史复习题完整版填空题1、苏格拉底的主要政治思想 从美德即知识这一命题出发，苏格拉底提出了下列政治思想： 1、治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。 2、判断真理要靠知识，而不能靠多数。 3、公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。4、反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。 5、城邦应注重教育。2、 柏拉图-理想国（国家篇）、政治家篇和法律篇 主要政治思想 创立了第一个完整的政治哲学体系奠定了乌托邦主义的政治传统3、 亚里士多德-政治学、雅典政制、家政学尼各马科伦理学、修辞学 理想城邦的特征 （一）中产阶级掌权与轮番为治 （二）财产私有公用 （三）实行法治4、 波利比阿-历史 主要政治思想 1、主要表现在他提出的混合政体理论。 2、虽然罗马的执政官、元老院、公民大会与近代西方的行政、司法、立法机构还不能相提并论。但是，波利比阿已经意识到：国家政治权力内部应该有一个互相制衡、分工合作的机制。 斯多葛学派的主要政治思想 1、提出了自然法的基本思想 2、提出了人人平等的基本原则 3、提出了人的精神自由的思想5、 西塞罗-论国家（又译作论共和国）、论法律、论官吏 主要政治思想（一）自然法与国家起源（二）人的自然平等（三）共和制的优点6、奥古斯丁忏悔录、论秩序、论生活的幸福、论三位一体、上帝之城论自由意志 主要政治思想 1、恩典说 2、双城论3、教权之上论7、阿奎那-反异教大全论君主政治神学大全亚里士多德（政治学）诠释 主要政治思想1、人有理性，人天生是社会政治动物，国家的建立是人类合群生活的需要。2、君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体。暴政是上帝对世人罪孽的惩罚。 3、国王是上帝的仆人，王权是上帝的赐予。国王必须行仁政，天堂的幸福是对有德人君的酬报。4、人生而不能平等，奴役和统治是神的安排。社会存在着两种服从形式即奴役式的和非奴役式的。 5、法是人类的行动准则，法的目的是公共幸福。永恒法高于一切法。8、 马丁路德致德意志贵族书、论基督教徒的自由、论世俗政权、桌边谈话 主要政治思想1、国家论2、国家与教会的关系9、 马基雅维利-：君主论、论提图李维的前十卷、 主要政治思想（一）马基雅维利政治思想的人性论基础 -性恶论 （二）马基雅维利政治思想的主体 1、政治权力论 2、权术论 3、政体思想 10、 布丹-国家论六卷 主要政治思想1、从家庭的夫权中引申出国家主权 2、国家主权的特点 1）永久性2）绝对性3）不可分性，11、 格老秀斯-论海上自由基督教的实质战争与和平法 主要政治思想（一）自然法学说（二）社会契约论12、 斯宾诺莎-神学政治论 主要政治思想（一）神学政治论（二）国家学说三）民主的辩护士（四）思想自由权13、 霍布斯-利维坦自然法与政治体原理、论公民 主要政治思想（一）人性的原则（二）自然状态与自然法理论三）契约论与国家的本质（四）主权与政体理论14、 洛克-论宗教宽容政府论人类理解论 主要政治思想（一）自然权利理论（二）政府起源、性质和目的（三）法治和分权15、 孟德斯鸠-论法的精神 主要政治思想（一）政治自由理论 二）政体理论1、政体的性质 2、政体的原则 （三）分权制衡理论1、权力的分立2、权力的制衡16、 卢梭-论人类不平等的起源和基础与 社会契约论 主要政治思想（一）对社会不平等的批判（二）社会契约与人民主权理论17、 潘恩-常识、人权论 主要政治思想（一）关于美国独立的思想 二）代议制共和理论（三）人权理论 （四）政府理论18、 托马斯杰斐逊-独立宣言、英属美洲权利概观、弗吉尼亚笔记 主要政治思想（一）天赋权利论（二）民主共和国理论19、 汉密尔顿-联邦党人文集 主要政治思想 （一）性恶论（二）联邦制理论（三）分权与制衡思想 名词解释1、自然政治观:古希腊、罗马时期的基本政治观第一、古希腊罗马时期的思想家们大都认为政治秩序的建立是社会发展的必然要求，是自然而然形成的，政治秩序是自然的一部分。第二、为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源，故用自然政治观2、基督教神学政治观：基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。产生于罗马后期的基督教神学到中世纪发展为占统治地位的意识形态，基督教的经典、信条成为人们观察一切问题的根据，一切意识形态的形式都从属于它。当然政治思想也不例外。无论是维护教权的思想，还是维护俗权的思想，都是从圣经中或基督教的历史上寻找依据。甚至于“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。”3、权利政治观：权利政治观是西方近现代政治思想史的主流，还在文艺复兴时期，人文主义者们就开始用“人的眼光”观察社会、观察国家。后来，更进一步与权利结合起来，提出“天赋人权”观念。认为人天生是平等的，每个人都具有与生俱来的、不可剥夺的权利。人们为了维护这种个人权利，才组成政治社会，建立公共权力和政治秩序。政治社会与公共权力的目的就是维护和促进个人的权利。这种观点就是权利政治观。4、逻各斯：在自然哲学家的观念中，既然人类社会构成自然界的一部分，那么，自然的秩序和法则也应是人类社会的最高法则和范本。这种观点被赫拉克利特归为“逻各斯”这个概念。“逻各斯”指的是自然的普遍规律和共同法则，也就万物共同的、普遍的尺度，因此它是最高的支配力量，是高于人间法律的源泉、准绳。5、城邦：城邦是一种特殊的国家形式，从外部特征上看，城邦最显著的特征是小国寡民。一般城邦往往以一个城市或城堡为中心，包括附近的数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。希腊城邦的本质特征在于它的社会政治结构，即它们是公民的自治团体。6、哲学家执政：哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。根据柏拉图设计的社会政治建构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，其他各等级则完全被排斥在城邦权利体系之外。所谓哲学家执政，被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。7、斯多葛派：斯多葛派是希腊化时期传播范围最广、影响最大的思想流派，流派的核心是伦理哲学。它流传到罗马帝国时代并在相当长一段时期内成为罗马占统治地位的思想。8、万民法：泛指那些包含在任何法律体系之中的内在合理的正确原则。9、原罪论：指人生下来就是有罪的，即所谓的“原罪”，由于人具有这种原罪，所以都生活在情欲之中，继承始祖的败坏本性，使情欲大于理性。当他们达到道德行为当事人年龄的时候（即成人之后），就会继续犯罪，这就是“本罪”。10、恩典论：由于人的罪，注定应该受到上帝的“永罚”，但是仁慈的上帝从中“拣选”一部分人，使其信仰基督从而得救。其余的人则无法逃脱受到惩罚的命运，上帝挑选谁，完全是任意的，并不以被挑选者身上的任何东西作为前提条件。所以，人的主观努力是没用的，只有指望神的“恩典”。这就是奥古斯丁的“恩典”论。11、文艺复兴：资产阶级为完成自身历史使命的这场斗争，首先在思想领域大规模展开。在当时的历史条件下他们继承、借鉴了古代希腊、罗马文化，以此猛烈抨击天主教的神学教义，攻击教会的统治地位、特权和等级制度。资产阶级在反封建、反神权的旗帜下开展的这场斗争，造成了欧洲古典文化的再次被发现与重新阐释，形成近代历史上的文艺复兴运动。12、宗教改革运动：人文主义的传播，思想观念上的更新，促进了资产阶级和人民群众的反封建斗争。这一时期，整个欧洲从西向东掀起了大规模的反封建、反教会的宗教改革运动。宗教改革运动是15、16世纪欧洲社会中最重要的政治事件。在宗教改革进行当中，资产阶级以理性为武器，对封建教会的统治地位和封建特权、等级制度进行了猛烈的批判。13、人文主义：以人为本而不是以神为本;提倡人性，反对神性；提倡个性自由，反对封建桎梏；提倡个人现世的幸福，反对教会的禁欲主义。把理性、个人自由和追求幸福看作是人类普遍的、永恒的的本性。以此论证他们摆脱封建制度的束缚，追求自由与幸福的要求的合理性。14、保皇派：代表封建王权与上层封建贵族的政治派别，主张用父权理论论证英王的神圣不可侵犯的权力，为封建君主专制制度辩护。15、长老派：长老派是主张废除主教制度，而代之以教会中的长老会主持教会事务的的清教派别16、独立派：代表资产阶级和新贵族利益要求，在宗教事务中主张人具有理性，可以依据自己的理解解读圣经而非教职人员的引导；在政治中主张人民主权的派别17、平均派：平均派是内战共和国时期主张共和与民主的政治派别，因被指责为极端平均主义和想要“平分人们的产业”而得名。核心的要求是政治权力的平等。18、掘土派：掘土派是革命时期代表广大贫苦农民利益要求的政治派别。揭露、批判封建政治制度的不合理性，抨击了资产阶级建立的共和国压迫、奴役人民的罪行，提出在英国建立一个以土地公有制为基础的、没有压迫人、人剥削人的理想社会制度的主张。19、法的精神：法的精神的基本含义，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、宗教、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系综合起来，就构成法的精神。简言之，法的精神就存在于法律和各种事物可能有的种种关系之中。20、公意：公意是人民整体的意志，也自然包含个人的意志；那么个人服从公意，服从主权，也就是服从自己的意志，等于自由。但公意的基本特点，仍然是它的整体性。首先，公意的基础在于人民的共同利益。其次，公意享有最高的权威。再次，公意完全不同于众意、私意和团体意志。21、联邦派：保守派在制宪初期，极力推崇英国的君主立宪制，反对民主共和制。后来虽迫于形势同意建立共和制，但却极力主张扩大行政、司法权力和议会中参议院的权力，以限制代表、体现民意的众议院的权力，使宪法所确定的共和制带有浓厚的保守色彩。他们在制宪会议上的代表，以制宪运动的倡导者自居，自称为联邦派。22、人民参政：杰斐逊把这一原则看作实现人民自治，防止暴政的最有效的措施。他坚持认为人民是国家权力的源泉，是储藏社会的根本权力的宝库。问答题（包括简答题和论述题）1. 苏格拉底的主要政治思想从美德即知识这一命题出发，苏格拉底提出了下列政治思想：1) 治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。 2) 判断真理要靠知识，而不能靠多数。3) 公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。4) 反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。2. 柏拉图的哲学家治国思想以及对第二等好的理想国的设计1)2) 柏拉图在法律篇中所设计的“第二等好的理想国”（次优国家方案）应具备的条件是： 其一， 承认民主原则，采用混合政体。 其二，实行公民、工匠、商人、奴隶的社会分工。 其三，城邦的适当规模为5040个公民组成，超出者进行海外殖民。 其四，国家机构由37人作为领导者，360人组成议会，另设将军、祭祀、法官等，所有公职人员任职不得超过20年，不满50岁不得被任命，超过70岁必须离职。在此基础上，建立完备的法律制度，进行“法律的统治”。3. 亚里士多德的法治思想以及他对西方政治思想史的贡献对于城邦的治理，亚里士多德非常强调法律的作用。他在政治学一书中对法治的定义是：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能实现法治。法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”（P199） 从西方法治源头亚里士多德法治的理论基础角度看，亚里士多德至少论述了人性论的基础和认识论的基础。第一，亚里士多德法治理论的人性论基础人类普遍存在恶性。第二，亚里士多德法治理论的认识论基础众人智慧优越于一人智慧。贡献：1）开创政治学研究之先河。亚里士多德的政治学中所研究的国家的目的、起源，政体的产生、衰败及保全的原因，政体的分类，理想城邦的构建，以及公民教育等思想，都对近现代政治学的形成和发展产生了巨大的影响。 2）重经验、重归纳的研究方法，使政治思想的研究摆脱了神的束缚，把政治学变成了人的政治学 。3）亚里士多德思想中的个人主义的胚芽、对民主法治等政治价值所作的理论阐述，都对后世产生了深远的影响4. 斯多葛学派的主要政治思想及其影响斯多葛学派的主要政治思想1）提出了自然法的基本思想 2）提出了人人平等的基本原则3）提出了人的精神自由的思想斯多葛学派的影响: 1）斯多葛学派奠定了在西方政治思想史上独具特色绵延不绝的自然法传统。 2）斯多葛学派关于人的平等思想与人的自由思想一起，构成西方政治学说史上关于人的观念的一个重大变革。5. 波利比阿的主要政治思想主要表现在他提出的混合政体理论。虽然罗马的执政官、元老院、公民大会与近代西方的行政、司法、立法机构还不能相提并论。但是，波利比阿已经意识到：国家政治权力内部应该有一个互相制衡、分工合作的机制。6. 西塞罗的政体思想关于政体形式，西塞罗没有多少独创。他重复波利比阿的政体循环思想，并肯定了混合政体的主张。西塞罗批评君主政体说：即使有最正义和英明的国王，君主政体也不是最理想的政府行形式。因为“人民的事业”被一个人的任性来支配，臣民的利益往往被忽视。贵族政体也有缺陷，在他看来，即使一个国家被优秀的公民团体以最大的正义统治着，然而对于人民来说，仍然处于某种奴役状态，几乎享受不到自由，因为他们完全被排除在共同福利和政治权力之外。民主政体也并不理想，即使所有的公共事务完全听命于人民的意愿和决定，也不能获得公正的声誉。因为它完全抹平人民之间的差别，没有等级的区分，这种结果的平等本身就是不公正的。在西塞罗看来，这三种政体当中，民主政体“最不值得称赞”。在这种政体下，人民成为“集体的僭主”。这是西塞罗推崇混合政体的主要依据。在他看来，三种单一政体结合而成的适中的“平衡政体”才是最好的政体。因为国家中有最高的王权因素，某些权力又被交给优秀的公民，另一些事务有民众来决断。这种政体的优点在于：第一，它具有一定的公平性，如果缺少它，自由的人民是难以长时间接受的；第二，它具有稳定性。简单的政体很容易蜕变为其反面的政体，国王变成主宰，贵族变成阴谋集团，人民变成乌合之众。而这种变化在混合的政体特别是平衡的政体中却不易发生，除非统治者犯了巨大的错误。因为每个公民被稳定地安置在合适的位置上，就没有理由可以改变它。并且，也不存在它堕落所趋赴的相应的败坏政体。7、基督教的政治价值观（课本62-63） 第一、追求天国与来世的价值取向。 在古典城邦时代，城邦主义就是公民的宗教。公民将全部忠诚都指向城邦，在公民心中，他们的全部肉体和精神生命都属于城邦。当城邦解体后斯葛多派已经开始跳出城邦的界限，以整个宇宙和人类为背景来审视人的地位和人的生活，结果是降低了国家在人生中的价值。 第二、贬低时速权威的思想取向 基督教开始将神地权威与政府的权威分离，并将神的权威置于人间权威之上。按照基督教的信仰，上帝具有至高无上的权威，并直接干预人类事物，世俗的政治权威被降到了次要位置。不仅如此，在基督教信仰中，含着根深蒂固的对世俗权威的怀疑和厌恶。但在另一方面，基督教同时也肯定服从世俗权威是信徒的义务。这样，基督教神学就要在服从上帝的权威与服从世俗的政府权力之间寻求一种平衡。神的权力后来落到教会的权力上。论证区分教权与王权的必要以及确定两种权力的界限和关系，成为基督教政治哲学的主题之一。 第三、形成了关于人的新观念在他们看来，人的灵魂和精神是其本质的方面，人的得救只关涉到人的灵魂，与人的世俗地位及其他特征没有必然联系。作为基督徒，在上帝面前，无论身份地位一律平等。斯葛多派关于人类一家、人人平等的思想被基督徒一身血的形式继承并发扬，在西方社会产生了深远的影响。基督教的平等思想是西方平等思想发展的重要阶段8、阿奎那的政体思想阿奎那认为，统治权有两种：一种是对奴隶的统治权，这是神的安排，是天经地义的；一种是对自由民的治理和管辖权。后一种性质的权力归属问题就是政体问题。关于政体理论，阿奎那也继承了亚里士多德的思想。他首先根据其宗旨分为正义的和非正义的两类政体，然后又根据统治者的人数分为六种，即正义政体中的君主政体、贵族政体、平民政体，非正义政体中的暴君政体、寡头政体、民主政体。在合乎正义的三种政体中，阿奎那认为君主政体最好。在他看来，政府的目的在于引导人们过有道德的社会生活，实现这种生活的首要条件是保证社会的团结，即和平与统一。而凡本身是统一体的事物，总比多样体更容易产生统一。他认为，事实上多数人统治的国家常常由于统治者内部互相倾轧，而陷于分裂和战争。因此，一个人掌握权力的政府总比有许多人掌握权力的政府更好。阿奎那还论证说，凡最接近自然过程的办法就是好办法。在自然界，支配权总是操在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个上帝。在上帝创造的万物中，支配权也总是操在单一的个体手中。因此，国家只有由一个君主来治理，才是最好的政体，这是最符合上帝的本意的。但是阿奎那并不是要建立纯粹的君主专制政体。他指出，在国家权力的安排上，有两点必须考虑：第一，大家都应当在某一方面参与政治；第二，一个国家应该由一位德行高超的人来治理，其手下要有一些有德行的人来参与治理。人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格。实际上，他主张的是一种类似于将君主制、寡头制、和民主制相结合的混合政体，是受贵族制约的选举君主制。他认为，这种政体是神法所规定的一种政体，最符合上帝的意志。9、马基雅维利政治统治术的思想及评价1）权术论马基雅维利的权术论是其性恶论、非道德政治观的逻辑推演。马基雅维利讲的权术就是指统治者在统治过程中的统治技巧。（1）法律和军队是君主政权的基础。（2）君主在政治上只应考虑有效与有害，不必考虑正当与不正当，为了达到治世的目的，可以不择手段。（3）君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。（4）君主应制服命运，驾驭命运评价1）马基雅维利在政治思想史上的奠基性贡献首先在于他研究政治问题的方法2）马基雅维利的人本主义政治观是近代资产阶级政治思想的理论起点3）马基雅维利的权力政治观确立了近代西方资产阶级政治思想的理论核心 4）马基雅维利政治思想的现实主义奠定了近代资产阶级政治思想的基本原则10、布丹的主权理论以及格老修斯对布丹国家主权学说的发展1）国家主权的特点：（1）永久性，即从时间上说，主权不是一种临时权力，而是一种永久的权力，主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的。（2）绝对性，即从空间来说，主权在整个国家范围内是不受任何限制的权力。法律是由主权者创造出来的，主权者不受法律的约束，主权高于法律，法律只是主权者的命令，法律来源于主权。（3）不可分性，即指主权的完整性。一国之内的主权只能完整地存在于一个人、少数人或多数人手中，决不能分散为几部分。布丹反对亚里士多德的混合国体，不主张把主权分给君主、贵族和平民。主权的内容包括：立法权；宣战、媾和与缔结条约的权力；官吏任命权；最高裁判权； 赦免权；要求臣民效忠和服从的权力；货币铸造和度量衡的选定权以及征税权。2）发展格老秀斯在讨论国家主权问题时，运用了社会契约理论解释国家的起源。格老秀斯对主权的理解比布丹更深刻、更全面。布丹只强调了主权对内的一面，只强调了主权的最高、永久、不可分割等特性，格老秀斯则在此基础上还强调了主权对外独立的特性。格老秀斯还明确提出，虽然国际活动的主体是主权国家，但国家与国家之间的行为也应该遵循自然法的原则。所谓国际法也带有契约性质，它的权力来源也在于众人这里只不过是众多的民族国家的共同承认或允许。他还提出：国际法的最终目的是寻求和平，减少战争。在国家主权理论上，格老秀斯同布丹一样，也是一个君主主权论者。11、霍布斯的主权学说、政体理论、社会契约论的特点，国家概念在西方政治思想的意义（151-152）主权学说霍布斯将主权看作国家的灵魂。他认为，a主权具有至上性、不可分割、不可转让的性质。b 主权是不可分割、不可转让的，主权者不能将其权力的任何部分授予或转让他人政体思想霍布斯根据主权的归属，将国家分为三种政体形式：君主政体、贵族政体、民主政体。他拥护君主政体。 霍布斯的理论与封建君主专制主义理论是有着本质区别的： 第一，霍布斯虽然拥护君主制度，但并不反对贵族制与民主制度。第二，霍布斯的君主专制主张是建立在自由主义的基础上的。 首先，他认为自由是在法律未加规定的一切行为中去做自己的理性认为最有利于自己的事情的自由； 其次，他界定了国家权力的范围； 再次，人民具有反抗权。霍布斯契约论的特点：被授予权利和权力的个人或会议（即主权者）没有参加契约；授权者与被授权者之间的权利和权力的移交没有任何附加条件；授权者交出的是他们的全部权利和权力；被授权者（即主权者）的权利和权力是至高无上的，不受契约的限制。霍布斯的国家本质理论第一次用清晰的语言将现代国家概念明确表述出来。他的国家起源、本质理论第一次对人性论、自然法、契约论作出全面、系统的论述，明确地将个人不可转让、不可剥夺的权利看作国家权力的基础，从而奠定了西方国家学说的基本模式。12、洛克的自然权利理论、政府起源与目的、法治与分权思想（一）自然权利理论洛克认为，在自然状态中，人人都是自由、平等的，生命、自由、财产是人不可让与、不可剥夺的自然权利。他把财产权看作自然权利中最基本的权利，其他权利都以财产权为基础。（二）政府起源、性质和目的1、政府就是人们契约的产物。2、政府权力的性质不是专断的，而是保护人民的。3、政府的“重大的和主要的目的”，就是保护人们的财产。（三）法治和分权1、洛克法治思想的突出特点是强调依法行政，即用法律约束和限制行政权力（王权）。在他看来，只有用法律限制、约束政府的权力，人民的权利才能得到有效的保障。2、 洛克进一步指出，保证法治原则实现的最好办法就是实行分权，在权力之间建立一种平衡的关系。13、孟德斯鸠的政体与政治自由理论、分权制衡理论及影响1) 政体与政治自由理论政体的性质 孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体，即全体人民或一部分人民掌握最高权力的政体；君主政体，即由单独一人按照确定的法律执政；专制政体，即由单独一个人按照一己的意志执政。 对于政体，古典体系的划分标准是政治权力的归属及掌握权力的人数多寡，而孟德斯鸠不但重视权力的归属，更关注权力行使的方式。他的关注点已经从古典政治中国家权力的归属转移到现代政治中国家权力的运作方面。这是他注重法治、凸显宪政、倡导君主立宪制的政治价值取向的外在表现，也是他对现代政治文明的最直接贡献。政体的原则孟德斯鸠认为，共和政体的原则是品德，这种政体需要品德来驱散野心与贪婪；贵族政体的原则是以品德为基础的节制，节制使贵族和人民之间以及贵族和贵族之间接近平等；君主政体的原则是荣誉，荣誉成为人们行动的动力；专制政体的原则是恐怖，由于人们都平等地沦为奴隶，品德与荣誉已毫无用处，最多只能借助宗教。公民的自由包括人身、财产、信仰与思想言论等广泛的自由。公民的权利是由法律确认和保护的。政治自由包括两个方面的含义（教材P181）孟德斯鸠认为，必须建立一种新的法律和政治制度，才能保障公民的政治自由。为此，他给自己提出了两项任务：一是给每个国家的立法者和执政者提供政治准则；二是启迪人民。2)分权制衡理论权力的分立孟德斯鸠明确地将政府的权力划分为三部分：（1）立法权力 （2）行政权力 （3）司法权力权力的制衡孟德斯鸠认为，不仅要对政府权力进行合理的划分，还要使其相互牵制、相互制衡，“以权力制约权力”。他对政府的模式作了如下设计：（1）立法机关分为两个部分，即贵族院与平民院。它有权对行政机关执行法律的情况进行监督，并对行政机关的违法行为提出弹劾。（2）行政权力虽然与立法权力是执行关系，但它又能够对立法机关行使否决权。（3）司法机关则对于立法机关和行政机关的行为享有违宪监督权。孟德斯鸠对分权学说的发展主要有两个方面：第一，明确提出了司法独立的原则；第二，在历史上明确阐述了三权的制约与均衡、以权力制约权力的思想。孟德斯鸠政治思想的影响1、孟德斯鸠独特的研究方法给后人留下了深刻的印象。他将历史主义与整体主义结合起来，将经验与实证的研究相互结合。他还使用了比较政治的方法和思路，在今天仍然具有指导意义。2、孟德斯鸠的政治理论对法国乃至西方各国的历史进程都产生了巨大的影响。3、他提出的分权与制衡理论对近代以来的政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。4、他将自由与政治制度相关联，提出了现代宪政制度的基本组织原则，在自由主义政治理论发展中功不可没。5、对中国的影响。孟德斯鸠的理论在19世纪末由严复等人介绍到中国，严复还翻译了论法的精神（当时取名为法意）。它的出版和传播对近代中国的政治理论和政治实践产生了明显的影响。14、卢梭的平等理论、社会契约论和人民主权学说及其政治思想的影响1）平等理论平等是实现自由的前提，实现人类平等是卢梭毕生追求的政治目标1、平等思想的提出：不平等是人类社会的一切邪恶的根源a.人人生而平等，财产占有应该尽可能的平等和法律面前人人平等（权利平等）2、剖析政治不平等的产生根源封建特权制度及其文明阻碍了平等的实现。 私有制的的产生以及财产不平等的占有则是社会一切不平等的根源，主张财产占有应尽可能的接近平等。2）社会契约论 卢梭契约论的内容和特点是：社会全体成员彼此之间订立契约，每个缔约者都交出自己的全部权利，但不是交给任何个人和团体，而是交给社会共同体。只要大家都同意这样做，国家就产生了。卢梭认为，他的契约论解决了自由与服从的一致的问题，因为： 第一，这种契约是人民在自愿、平等基础上建立的，是合法、公平、稳定的契约。 第二，人们通过契约，用社会的自由、平等代替了自然的自由、平等，并将自己与共同体紧密结合在一起。卢梭为了统一自由与服从，提出了公意的思想。他将意志分为个人意志、团体意志、众意和公意。个人意志与团体意志是个别意志，众意是个别意志的总和，公意则是全体社会成员的共同意志。3）人民主权理论卢梭契约论的逻辑结论是人民主权。他把主权看作是公意的运用，主权者就是人民整体。主权具有以下性质： 第一，主权是绝对的、神圣不可侵犯的。 第二，主权具有不可转让的性质。 第三，主权具有不可分割的性质。 第四，主权是不能代表的。以上内容表明，卢梭主张直接民主制。4）卢梭政治思想的影响首先，对社会不平等的深切关怀是卢梭政治理论的核心。其次，卢梭继承了从社会角度研究政治问题的做法，并把这种方法向前大大地推进了 一步：即从私有制关系和社会财富的分配状况来探究国家制度与法律起源及性质。 再次，卢梭坚定的民主主义立场和反对专制君主的暴力观点，对法国大革命产生了直接的影响。15、18世纪美国政治思想的特点美国革命时期的政治思想家的理论并不是对欧洲政治理论的照搬，而是在17-18世纪已有政治思想的基础上，根据美国的政治实践进行了改造，它不但融合了欧洲大陆和英国政治学的基本理论，而且开创了美国独特的宪政民主理论。美国政治文化传统的特色是实用主义，正是这种实用主义的思维模式，使得美国宪法的颁布成为可能。美国人把自然法转变成了宪法。16、潘恩的代议制共和政体思想和人权理论及其政治思想的影响1）代议制共和理论 潘恩批判了英国的世袭君主制，他的理想是建立民主共和制，他认为民主共和国是体现自由与民主的最适当的政体。在潘恩看来，共和制只有与代议制结合起来，才能真正实现其为公众谋利益的目的。代议制共和国是迄今为止最好的政府组织形式。2）人权理论。潘恩承袭了欧洲启蒙思