「翻译黎丘丈人」.doc

（三）黎丘丈人梁北有黎丘部,有奇鬼焉,喜效人之子侄,昆弟之状.邑丈人有之市而醉归者,黎丘之鬼效其子之状,扶而道苦之.丈人归,酒醒而诮其子,曰:吾为汝父也,岂谓不慈哉 我醉,汝道苦我,何故 其子泣而触地曰:孽矣!无此事也!昔也,往责于东邑人,可问也.其父信之,曰:嘻!是必夫奇鬼也,我固尝闻之矣!明日端复饮于市,欲遇而刺杀之.明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之.丈人望见其子,拔剑而刺之.丈人智惑于似其子者,而杀其真子.夫惑于似士者,而失于真士,此黎丘丈人之智也.节选自吕不韦吕氏春秋慎行疑似注释梁:大梁,战国时魏国的都城,在现在的河南省开封市西北.部(pu):部娄,同培塿,小山丘.效:模仿.昆:兄.邑:地方.丈人:对老者的尊称.之:到.道:在路上.苦之:使他受苦,折磨他.诮(qio):责备.岂谓:怎能说是.触地:伏地叩头.孽(ni):作孽,这里是冤枉的意思.昔:过去,这里指昨天.责:讨债.夫(f):彼,那个.固:本来.端:故意.旦:白天.逝:往,去.吕不韦,战国时卫人,秦王赢政时期任秦相,在位十年间,攻取了赵,魏,燕国的大片土地,为秦朝统一中国奠定了坚实的基础.后赢政当政,吕不韦因罪免职,忧惧自杀.吕氏春秋又名吕览,是战国秦相吕不韦集合门客编写而成.全书共二十六卷,分十二纪,八览,六论.以儒家,道家思想为基础,集合了各家之学说,是中国汉代以前政治,军事,哲学,谋略思想的集大成者.该书为以后的秦国统治提供长久的治国方略.知识钩玄通假字责责通债,外债;如往责于东邑人.端端通专,故意,特意;如明日端复饮于市.反反通返,返回;如其真子恐其父之不能反也.古今异义丈人 今常用义:岳父.文中古义:对老者的尊称;如邑丈人有之市而醉归者.固 今常用义:牢固,结实.文中古义:本来;如我固尝闻之矣.一词多义效(1)动词,模仿;如喜效人之子侄,昆弟之状.(2)动词,奏效;如恐托付不效,以伤先帝之明.(出师表)夫(1)f,名词,丈夫;如使君自有妇,罗敷自有夫.(陌上桑)(2)f,代词,这(些),那(些);如是必夫奇鬼也.故为之说,以俟夫观人风者得焉.(捕蛇者说)(3)f,句首语气助词,表示要发议论;如夫惑于似士者.夫战,勇气也.(曹刿论战)状(1)名词,形状,样子;如喜效人之子侄,昆弟之状.若啸呼状.(核舟记)(2)名词,景色,状况;如予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.(岳阳楼记)道(1)名词,道路;如扶而道苦之.会天大雨,道不通.(陈涉世家)(2)名词,道理,道义;如得道者多助,失道者寡助.(得道多助,失道寡助)词类活用名词用如状语扶而道苦之中的道是名词用如状语,修饰动词苦, 即在路上;该分句可译为扶他却在路上折磨他.2.形容词的使动用法汝道苦我中的苦是形容词的使动用法,即使苦,折磨;该分句可译为你在路上折磨我.3.动词用如状语邑丈人有之市而醉归者中的醉是动词,在句中充当谓语归的状语,表示归的方式,该分句可译为乡村的一个老人到街市上喝醉酒回家.文言句式1.判断句(1)吾为汝父也中的吾是判断主语,为汝父是判断谓语,也帮助判断;该分句可译为我是你的父亲啊.(2)是必夫奇鬼也中的是是判断主语,夫奇鬼是判断谓语,也帮助判断;该分句可译为那就肯定是那奇鬼啊.2.省略句(1)省略主语喜效人之子侄,昆弟之状之前省略主语奇鬼,即(奇鬼)喜效人之子侄,昆弟之状;该分句可译为(那个奇鬼)喜欢装扮别人的儿子,侄子,兄长,弟弟的样子.(2)省略宾语扶而道苦之之中,动词扶之后省略宾语之,代黎丘丈人,即扶(之)而道苦之;该分句可译为扶他却在路上折磨他.(3)省略介词其子泣而触地曰之中,动词触之后省略介词于,即其子泣而触(于)地曰;该分句可译为他的儿子哭着磕头碰地说.3.状语后置往责于东邑人之中,介词短语于东邑人在句中作谓语动词往责的状语,状语后置,该分句正常语序为于东邑人往责;,该分句可译为我去村东向人讨债.4.被动句丈人智惑于似其子者之中,介词于表示被动,该分句可译为老人的头脑竟被像他儿子的鬼弄糊涂了.翻译魏国的北部有个叫黎丘的乡村,(那)有个奇怪的鬼,(那个奇鬼)喜欢装扮别人的儿子,侄子,兄长,弟弟的样子.乡村的一个老人到街市上喝醉酒回家,黎丘的鬼装扮成他的儿子的样子,扶他却在路上折磨他.老人回到家,酒醒后就责骂他的儿子,说:我是你的父亲啊,难道所我对你不够好吗 我喝醉了,你在路上折磨我,是为什么 他的儿子哭着磕头碰地说:冤枉啊!没有这样的事啊!昨天我去村东向人讨债,可以问他的.他的父亲相信他的话,说:呵!那就肯定是那奇鬼啊,我本来曾经听说过的!第二天特意又到街市上喝酒,想碰上那鬼将它刺死.第二天前往街市上喝醉了,他真的儿子担心父亲不能回家,就前去迎接他.老人看见儿子,拔出剑就刺他.老人的头脑竟被像他儿子的鬼弄糊涂了,因而杀死了自己真正的儿子.那些被冒牌的贤士搞糊涂的人,见了真的贤士,反而不能辨认,他们的头脑其实是和黎丘老人一样啊!欣赏评点古人叫死人为归天,人死为鬼,鬼是魂魄所归,阴气所聚.春秋战国时期,民间迷信鬼神之风盛行,鬼神故事多种多样.墨子就曾记载了被周宣王无辜杀害的社伯乘周宣王狩猎时报仇的事,这是人变为鬼后报冤的故事.吕氏春秋慎行篇谈到有一黎丘奇鬼,喜欢装扮成他人的子弟,侄孙的形状来捉弄人.这些鬼完全脱离人态,通过人们的臆想活动来体现人间社会的伦理道德规范.这篇寓言告诉我们疑似之迹,不可不察的道理,即判别事物的真伪,必须根据事物的本来面目细加审察,见毛就是鸭,就会被假象所迷惑,就会得出错误的结论,采取错误的行动,造成不可挽回的损失.（六）高祖还归，过沛史记高祖本纪阅读答案翻译译文 高祖回京途中，路过沛县时停留下来。在沛宫置备酒席，把老朋友和父老子弟都请来一起纵情畅饮。挑选沛中儿童一百二十人，教他们唱歌。酒喝得正痛快时，高祖自己弹击着筑（zh，竹）琴，唱起自己编的歌：“大风刮起来啊云彩飞扬，声威遍海内啊回归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！”让儿童们跟着学唱。于是高祖起舞，情绪激动心中感伤，洒下行行热泪。高祖对沛县父老兄弟说：“远游的赤子总是思念着故乡。我虽然建都关中，但是将来死后我的魂魄还会喜欢和思念故乡。而且我开始是以沛公的身份起兵讨伐暴逆，终于取得天下，我把沛县作为我的汤沐邑，免除沛县百姓的赋税徭役，世世代代不必纳税服役。”沛县的父老兄弟及同宗婶子大娘亲戚朋友天天快活饮酒，尽情欢宴，叙谈往事，取笑作乐。过了十多天，高祖要走了，。沛县父老坚决要高祖多留几日。高祖说：“我的随从人众太多，父兄们供应不起。”于是离开沛县。这天，沛县城里全空了，百姓都赶到城西来敬献牛、酒等礼物。高祖又停下来，搭起帐篷，痛饮三天。沛县父兄都叩头请求说：“沛县有幸得以免除赋税徭役，丰邑却没有免除，希望陛下可怜他们。”高祖说：“丰邑是我生长的地方，我最不能忘，我只是因为当初丰邑人跟着雍齿反叛我而帮助魏王才这样的。”沛县父老父仍旧坚决请求，高祖才答应把丰邑的赋税徭役也免除掉，跟沛县一样。 高祖还归，过沛史记高祖本纪阅读答案翻译译文仅供参考（七）右溪记道州城西百余步1，有小溪。南流数十步，合营溪2。水抵（3）两岸，悉皆（4）怪石，攲嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相荫5。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处6；在人间7 ，则可为都邑之胜境，静者之林亭8。而置州已来9，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然(10)！乃疏凿芜秽，俾为亭宇；植松与桂，兼之香草11，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰 “ 右溪 ”(12) 。刻铭石上，彰示来者（13）。【注释】1右溪：唐道州城西的一条小溪。道州治所在今湖南道县。“右”，古以东为左，西为右，此溪在城西，所以作者为之取名“右溪”。2营溪：谓营水，源出湖南宁远，西北流经道县，北至零陵入湘水，湘江上游的较大支流3抵：击拍，形容溪流满涌，作者游右溪劝学者：“尤宜春水满，水石更殊怪。”4悉皆：谓两岸都是。5欹嵌(qqin)：石块错斜嵌插溪岸的样子；“欹”，通“攲”。盘屈：怪石随着溪岸弯曲屈折的样子。6名状：说出它们的状态。7洄(hu)：漩涡。悬：形容触石溅起的浪花。激：形容被石遏制而造石成的急流。注：形容水急如灌注一般。8垂阴：投下阴影。相荫：彼此遮蔽荫护。9逸民退士：指不仕的隐者和归隐的官宦。10人间：谓世俗社会，主要相对隐逸而言，指仕宦于朝；嵇康答山巨源绝交书：“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。”其义同此。11都邑：都会城镇。胜境：风景优美的环境。一本“可为”上有“则”字。12静者：谓仁人；论语雍也载孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”13置州：谓唐朝设置道州。唐高祖武德四年(612)设置南营州，太宗贞观八年(634)改为道州，玄宗天宝元年(742)改设江华郡，肃宗乾元元年(758)复称道州。已来：同“以来”。14之：指“无人赏爱”。怅然：惆怅抱憾的样子。15疏凿芜秽：谓疏通水道，开挖乱石，去除荒草杂树。16俾(b)：以便，准备。为：修筑。亭宇：亭子房屋。17兼之：并且在这里种植。18裨：补益，增添好处。形胜：优美的风景。19为：因为。20命：命名。21铭：铭文，指作者为右溪所作的铭文。据作者阳华志铭、五如石铭、浯溪铭等其它同类作品，大多以铭文为主，前有小序。则本篇当同其例，应有铭文，此记属序。但铭文已佚，后人为拟题作“记”。22彰示：宣扬，告示。来者：后来的游者。【译文】在道州城西边一百多步的地方1，有一条小溪。它向南流几十步远，并入营溪（2）。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜嵌叠，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容(3)。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽的树木和珍奇的青竹(4)，垂下荫影相互遮蔽(5)。这条溪水如果在空旷的山野，那是很适合隐士游览和居住的(6)；