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第七章 认识的本质和结构第七章 认识的本质和结构 -返回列表第一节 认识的发生、发展和本质 一、认识论的发展史 1、中国古代：知行关系 春秋战国时期 子产：知比行重要 子皮：行比知重要 孔子：认识的主体是君子不是人民 “民可使用之，不可使知之” “生而知之者，上也，学而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下也。” 认识说来源于先天，又来源于后天 学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”。 言行一致“言必行，行必果”。 孟子：先验主义认识论 人的认识来自于先天的：“良知，良能” “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知，其良知也” 认识的方法在反身内求，启发良知良能 老子：直觉主义认识论，虚无主义认识论 “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” “绝学，弃智，涤除去览，致虚极，守静笃。”才能认识道 庄子：看到了有限和无限第法 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。” 否认识有客观标准“和之以是非”“不遣是非”“坐忘”的认识方法 墨子：感觉经验是认识来源和标准 “三表法” a.上本之于古者圣五之事 b.下原察百姓耳目之实 c.观其中国家百姓人民之利 事实标准和价值标准的统一 荀子：系统考察了认识论 a、从主客体两方面论证了认识的可能性 “凡以知，人之性也；可以知，物之理也” b、说明了认识发生过程 缘天官心证知“名”、“辞”、“辩说”表述 c、强调行在认识中的作用，是检验认识真理性的标准 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。” d、虑一而静之认识方法 a)不以 b)以两害一 c)以动害静 两汉时期 董仲舒：“天意”是认识的对象和检验标准 认识方法：“内视反听，知其本心” 王充：天下讳，世间之事是认识对象 认识方法：“任耳目”与开心意结合 检验标准“校验” 魏晋时期 王弼：言不尽意 “得意在忘象，得象在忘言” 欧阳建：言尽意论 宋明时期 程朱：知为人所固有 格物致知，即扬穷理 知先行后 陆王：知识来源于内不在外 心即理，万事万物之理不外于吾心 清明之际：知行合一 王夫之：能 关系： ：认识能力 ：认识的对象 “ 不在内，能不外，因此以后所能能必副其 ” 知行合一“知行相资以为用，并进而有功” 孙中山 “知难行易” a.行在知前不知能行 b.知而后行，能知必能行 c.知无穷尽，学无止境 2、西方：古代和近代 古希腊时期 赫拉克利特：感觉分辨事物，思维把握真理 恩培多克勒：“流射说”物体发出流射物同人感官孔道接触而引起感觉 德漠克利特：“影象说”：感觉思想是客观事物的影象作用感官和心灵产生的。 区分“间接得来的认识和真理性认识”强调后者 柏拉图：1、“回忆说”。世界可分为由具体事物构成的可见世界和由理念构成的可知世界，对前者认识形成意见对后者认识形成知识。 2、贬低感性认识第一次提出了认识的三分法： 感知理性 意见 数字 真理 灵魂是认识主体，它在进入身体之前就认识了理念，现在是重新“回忆” 亚里斯多德： 1、“蜡烛说”：人的灵魂是蜡烛，感觉是外在事物在蜡烛上留下的痕迹。 2、人不能离开感官认识，但感官认识达不到真知 近代时期 培根： 1、“双重真理说”，人的知识有两个来源：对的生长的 觉经验和对神的启示。哲学在于认识自然、信仰在于显示上帝，哲学和神学可以互不相干，同时并存。 2、“四假相说”批判经院哲子的认识根源 a.种族假相： 的天性：人类以自己的主观感觉为尺度，而不以宇宙本身为尺度。 b.洞穴假相： 个人的天性：个人所受教育不同，形成个人偏见，即每个人有自己的“洞穴”，容易“坐井观天”。 c.市场假相：人们在交往中由于用词混乱、错误生成假相。 d.剧场假相：人们知客拜各种传说哲学体系和错误 法则，奖其移入心中生成偏见；形成假相 3、强调感性要和理性相结合，但偏重感性认识 洛克：“白板说”，人心是一块白，没有任何先天观念，观念都从后天获得的，认识是事物在人的中留下的痕迹。 笛卡尔： 1、“天赋观念论”经验会骗人，只有理性才靠得住 2、感性认识是不可靠的，人类的天赋“理性”是判别是非的标准有理性认识才是确立性的理性是人人生而具有辩别真假的能力。 3、怀疑是消除谬误获得真理的方法“我思故我在” 莱布尼茨：“两类真理说”：推理真理是必然的，是运用理性根据内在区别事实真理是偶然，是依赖经验得 康德：不可知论：自在之物是人不能认识的彼岸世界，人只能认识现象世界 先验论：先天形式符合知识的普遍必然性。 调和经验和理论：认识始于经验，普遍性、必然性的知识来自于理性，前者是后无通过感官提供，后者是先天是各方。 认识始于感觉经验但不是来自于感觉经验 先天 后天 同语反复 缺乏必然性 综合 分析 黑格尔：辩证认识论：认识的发展是无人身的主体绝对理念的自行发展和自我实现。 认识是一个从相对走向绝对的过程。 真理是理论和实践的理念的统一，克服消极反映和不可知论。 费尔巴哈：感性直观论：反映是由客体到主体运动，主体是听命于客体顺应客体并围绕客体旋转的受动体。“感性若无思想等于零，思想即理性若无感性同样等于零” 3、旧认识论的缺陷 唯心议先验论：意识第一性，认识先于物法和经验，要么来自主观自生一先天固有生而知之曰性，天赋观念，良知良能，来自神灵启示否认认识是人脑对客观世界“反映” 直观反映论：物质第一性，认识离不开感觉经验，是对存在的反映，但忽视了主体能动性，片面强调环境对象的作用，陷入消极直观反映论。 根本缺陷：离开实践和辩证法谈认识。 不可知论：否认人认识世界或彻底认识世界的可能性，怀疑人的认识能力和认识成果可靠性，在人的认识和客观世界之间划了条鸿沟。 休谟：人所知道的是自己的感觉，感觉之外有无客观必然性并不可知。 康德：自压之物引起感觉，但它只提供认识材料认识结果是经验认识形式对材料加工而成的，人们只能认识自在之物作用，感官形成的表象，不能认识自在之物本身。 割裂感性认识和理性认识的辩证统一关系 二、马克思主义认识论的基本观点 1、本质特征：能动的反映论 含义：认识是在实践基础上主体对客体的能动创造性的反映 认识的特征： A、模写性的特点：认识是对客观事物的模写，以客观事物为原型，反映模写性决定了反映的客观性，承认这一点就坚持了“从物到感觉和思想”的唯物认识路线。能动反映论的模写与直观反映论的模写的不同： a、模写不是直观描摹，而是人的主动揭示、探求，既抱括主动选择，也包括观念重建和再造。 b、模写不等于照镜子式的映现，而具有中介性，是人借助于方法，手段作用于客体，以达到在思维中再现客体。 c、模写不是完成，而且有阶段性，等级性，有一个从一级本质向二级本质以至无穷级本质深化的过程。 B、创造性特点：能够揭示本质、规律，预示未来，提示下说，建立科学理论，还能建构起符合主体需要的理想客体形成超前反映。 C、二者紧密相联，不可分割 a、模写离不开创造，是在创造中实现的；否定创造就会变成消极直观的反映论。 b、创造离不开模写，受反映对象客观本性制约，否定模写，就会滑向唯心主义和不可知论和不可知论 c、选择论，重构论 把认识的本质看成主体的感觉选择或自我建构 a.把反映性和能动性形而上学地割裂开来 b.混淆了认识的本质是不是反映和作为反映认识任何形式 2、首要的和基本的观点：实践 实践是认识的基础 实践在认识的发生中起决定作用 a、提供了必要性和可能性实践决定认识的产生。必：实践要求关于对象本质和规律的知识来制定计划和目标及方案，这就需要以观念方式把握改造对象；可：实践导致主客的分化，自我与对象的分开，为一本以观念方式把握客体提供了可能。 b、促进认识的发展，形成了人所特有认知图式提高了人的认识能力。 随着用工具改造对象的实践活动的深入，人类需处理的越来越多，促进了人脑量的增加和结构的复杂化，进而形成人特有的社会性认知结构和图式。 c、促进了人的社会交往及语言符号产生和发展，使认识成果得以遗传。 劳动协调工作，交流经验语言符号，提高了特有的智能活动，通过使用符号把客体在观念中分解，加工，改造。 实践是认识的来源 a、实践是主客相互联系的桥梁和纽带 b、实践使客体展现出它的无限丰富的多样性 c、社会实践的差异造成了人们认识上的主观差异 d、实践创造了新的认识客体 e、实践的变化引起认识的变化 f、间接经验也是前人或他人的实践经验 实践是认识发展的动力 a、实践的发展提供了认识的新课题 b、实践的发展为人们认识发展提供了物质手段和条件 c、实践锻炼和提高人们认识能力，推动认识工具进化和感觉、能力和思维能力的提高 实践是检验认识真理性的标准 认识要指导实践取得成功必须经过检验为正确的认识而标准只有一个：社会实践 实践是检验认识的目的 认识并不是目的，不是为认识而认识，而是为了改造世界，认识价值只有通过实践才能实现，理论来源于实践又服务于实践 三、坚持马克思主义认识论的重要意义 1、批判了唯心主义先验论，坚持了唯物主义反映论 认识论两条根本路线的对立 a.唯物主义认识路线 b.唯心主义认识路线 唯心主义先验论：主张意识第一性，物质第二性出发，坚持从思想和感觉到物的路线，认识先于物质和经验，是主观自主、先天固有、或神灵启示。 反映主义的基本原则 a.客观外部世界是不以人的意志为转移而存在 b.认识的内容来自于客观外部世界 2、批判了形形色色的不可知论，坚持了彻底的科学的可知论 不可知论：怀疑人类客观知识的客观性和可靠性，怀疑人的认识能力，否认思存具有同一性，在人和世界之间人为制了一条不可分割的鸿沟。 不可知论的表现 a.休模：感觉经验之外有无客观事物存在不可知。 b.康德：有客观事物但不可认识是被学世界。 把科学实验引入认识论，坚持了彻底可知论 3、批判唯物主义的直观反映论，坚持能动辩证的反映论 机械唯物主义坚持了反映和可知论 直观反映论三大根本缺陷 a.离开实践 消极，被动的反映 b.离开辩证法直观，照镜子式的反映 c.没有把反映穿到社会历史领域 马克思主义认识论 a.把科学实践观引入认识论 b.把辩证法入认识论 c.把反映论贯穿到社会历史所域 第二节 认识的结构 一、认识的系统结构 1、认识主体系统 唯心主义：主体是完全精神性，观念性的存在，包括纯粹主观意识和先天形式，绝对精神。 旧唯物主义：主体仅仅是自然存在物，纯生物学的人。 马克思主义： a、主体含义：处在一定历史条件和社会关系中从事实践活动和认识。既不是脱离社会的抽象个人，也不是脱离个人的抽象的社会，而是个人与社会的统一。 b、主体的特征 a.是有血有肉有生命的物质实体 b.是有意识能思维的存在物 a) 原有认知结构 b)情感、意志、习惯 c)是社会的存在物 自然性自觉能动性社会性 c、主体的形式 a.个人主体 b.集团主体 c.社会主体 d.人类主体 2、认识客体 客体含义：主体实践活动和认识活动所指向的对象，未进入实践和认识范围的事物只是潜在客体 客体的特征 a、客观性：不以人的意志为转移，完整意识客体 b、对象性：能被主体当作对象的事物或现象 条件 ： a.主体的需要和能力 b.客体对主体的功用性和可知性 c、社会历史性：随工业、社会发展，客体不断发展，有新事物、现象进入认识域成为客体 客体形式 a.自然客体 进入认识范围的自然界中事物 b.社会客体：社会存在+社会意识 c.精神客体：精神产品+精神生活过程 3、中介系统 含义：以各种形式的认识工具，认识手段为结构要素，并包括适用和操作这些工具的程序和方法在内的复杂系统，是联系主体和客体的桥梁。 地位： a.是认识系统的关键性环节 b.是认识能力，水平发展程度的客观标志 c.决定着人的认识活动的基本方式 d.消除客体的分离、隔离，不同时，异地，异质性 结构 a、物质性认识工具：感知工具和思维工具。没有专门的认识工具 b、观念性认识工具：观测性时空构架，思维柜架（思维方式） c、语言工具：观念认识工具的物质外衣，自然语言系统+人工语言系统 d、方法系统 a.操作物质工具的平衡和方法 b.操作作思维工具的平衡和方法 二、认识主体和客体的相互作用 1、以信息相互作用为基本特征 主体接收信息 客体发出信息，中介帮助主体收集，加工信息 主客之间双向作用：客体作用于主体，把信息输入主体头脑进行反映主体观念把改造、改变着客体 信息相互作用受物质，能量相互作用的决定和制约 2、主体是能动性和受动性的统一 能动性：主体在认识中具有能动作用 a、选择性，客体是主体设定，选择的结果：能 b、主体揭取信息不被动待接受客体信息，不同选择不同对象，不同人对同一对象有不同选择，主体目的知识、兴趣依赖于以往的实践经验和文化素养。 c、主体是对客体信息的能动加工者利，是构观念模型 d、主体对认识结果有赋予意义的作用，认识结果的意义：对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。 受动性 a、人是从物质的自然中分化出来属于自然界的一部分。 主体的自然属性表明它永远不能完全摆脱外部自然界和自身生理特性的制约。 b、主体活动要受到来自客体方面所限制与约束 a)选择设定不能虚构，必须符合客体自身的特性 b)取信必须根据客体性质选择工具 c)加工必须遵循和反映客体的自身规律 c、认识关系归根到底由实践关系派生，最终受实践关系制约认识主体首先是实践主体，认识能力是在实践形议：认识客体这样或那样同总体实践活动相联。 三、主体和客体的相互作用 1、以信息相互作用为基本特征：客体以信息方式进入大脑，主体通过获取信息而认识对象，客体发出信息，主体接收，加工信息。一方面客体上信息作用于主体，另一方面主体通过对信息的改造反作用于客体。 2、主体是能动性和受动性的统一 能动性 a.选择信息：主体根据自己的目的、愿望、知识、兴趣、选择客体 b.摄取信息：客体信息不是、被动加入大脑，而是主体主动摄取的结果 c.加工信息：主体通过对所摄取信息进行加工组合，建构观念模型 d.对认识结果的能动作用伪证 a)赋予意义：认识成果的含义是客观对象和主 b)体质两个方面确定的。 作用：主体可以根据已有的理论对第一认识结果进行检验，修正错误。 主体借助于工具把观念的东西变成客观现实 受动性 a.人是从自然中分化出来并以自然