对音乐起源问题的再探究.doc

对音乐起源问题的再探究对音乐起源问题的再探究文姬文革摘要:对音乐起源的问题探索和研究由来已久,古今中外的专家学者众说纷纭.然而作为马克思主义的信仰者,我觉得有必要对音乐起源这个问题进行再探究.运用历史唯物主义观点对古今中外五种有代表性的音乐起源学说进行辨证地,全面地分析,我们就会发现各种音乐起源学说所涉及的行为活动都是人的实践活动的某一个方面,是带有片面性的和局限性的观点.而音乐作为人类一种混生性社会文化现象,是人类社会发展到一定阶段的产物,是人们通过实践对客观世界的反映和认识,而绝不是单纯的起源于实践活动的某一方面,它起源于人的实践活动的各个方面的综合.因此,我认为:音乐起源于实践.关键词:音乐起源再探究实践对音乐起源的问题探索和研究由来已久古今中外的专家学者众说纷纭.然而作为马克思主义的信仰者我觉得有必要对音乐起源这个问题进行再探究.归纳一下古今中外具有代表性的音乐起源学说,大致有以下五种观点:劳动说感情说:语言抑扬说:模拟自然说:巫术说等.运用历史唯物主义观点对古今中外五种有代表性的音乐起源学说进行辨证地,全面地分析我们就会发现各种音乐起源学说都是是带有片面性的和局限性的观点.一,驳辩劳动说音乐起源之劳动说的主要代表人物是德国经济学者布赫等.他们认为音乐起源于人类的劳动.人类的劳动创造了人类本身.也创造了音乐并赖以存在,产生的一切必须客观条件,人类的劳动是音乐得以产生的重要物质基础.人们歌唱的歌喉,奏乐的双手欣赏音乐的耳朵以及赖曰口黄河之JIIYELLOWRIVEROFTHESONG2009年20期以艺术思维的大脑.都是在漫长的劳动活动过程中逐步发展而完善的.同时.在原始社会.由于生产力水平极其低下,人们不得不集体劳动,在集体性劳动中人们的劳动活动本身给音乐以内容,其动作和呼声.给音乐以节奏和音调.正如德国经济学者布赫在其着作劳动与节奏中系统地收集了希腊从古至令的歌谣及南洋原始民族的各种劳动歌曲28l7首,来研究劳动与节奏的关系,并将音乐起源归结于原始社会的集体劳动中为了求得统一所产生的节奏.无独有偶.在我国竹书记年中所记述的击石拊石,从歌九韶,百兽率舞文字.正表现出了原始歌舞的情状说明原始人在生活中常常有意识地概括,夸张再现劳动活动中的各种声音,动作,情景作为娱乐于是就逐渐形成了原始的歌舞艺术.此外,作为考察人类音乐发展的最重要的实物乐器本身也是人类劳动的产物.从我国音乐考古发现的现存我国年代最早,距今已有八千年历史的河南舞阳贾湖新石器遗址出土的一批16支骨笛,以及距今已有七千年历史的浙江余姚河姆渡遗址出土的160余件骨哨.它们都是用禽骨或兽骨钻孔而成的.这些例证都充分说明了原始人类的音乐与劳动生活(狩猎,乐器制作)联系非常密切.特别是原始社会的磐,同时具有劳动(耕作)与音乐的双重功能.更是一个很好的例证.因此,我们说劳动与音乐起源有着最为密切的联系.然而,把音乐起源问题单纯的归结为劳动而否定其他方面的可能性的观点无疑是片面的.二,驳辩情感说音乐起源之情感说的主要代表是我国的古代音乐着作乐记乐记记述到:凡音之起,由人心生也.乐者.音之所由生也,其本在于人心之感于物也.它认为音乐是人类抒发和表达情感的最初的外在表现方式.在我国的吕氏春秋?音初篇记载了四段民歌起源的传说.这也说明了音乐是由于情感表达的需要而产生情感表达就成为音乐产生的主要途径.人的情感是一种心理活动,这种心理活动的基本特性是:一方面它具有一种时间性的运动过程另一方面它在运动形态上主要表现为力度的强弱和节奏的张弛.而音乐恰恰具有与之类似的特性.那么,音乐就能够通过声音在时间中的运动力度和节奏的张弛,来表现人的相应的情感运动.由此可见,音乐与人类的情感存在着密切的联系.乐记就这一问题作了一番非常精辟而生动的阐述:凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也.感于物而动故形于声.是故哀心感者.其声噍以杀;乐心感者.其声弹以缓:喜心感者其声发以散:黄jl中国最具魅力的音乐艺术杂志六者非性也.感于物而后动.人的情感是非常复杂的心理现象也是人类区别于其它动物的关键所在.当原始人类受到事物的刺激而产生情感反应后他们就会用有意识的,本能的或者吼叫或者手舞足蹈等行为把这种情绪体验表现出来,这些声音结合手舞足蹈的原始节奏.就形成了最初的原始歌舞.因此,情感表达是音乐起源的一个重要方面.然而,把音乐起源问题单纯的归结为情感表达而否定其他方面的可能性的观点无疑是片面的.三,驳辩语言抑扬说音乐起源之语言抑扬说的代表人物是法国哲学家卢梭及英国哲学家史宾塞.他们认为人类在兴奋或激动时所产生的抑扬语调即是歌曲.我国的毛诗序中也有相类似的观点:情动于中而形于音,言之不足.故嗟叹之嗟叹之不足,故咏歌之.由此可见,音乐与语言有相当密切的关系.音乐与语言均为人类表达情感的工具以及人类文明的重要标志它们之间的联系是非常密切的.在乐记?师乙中所记述的一段话就非常生动地说明了这一点:故歌之为言也.长言之也.说(悦)之故言之,言之不足故长言之.长言之不足故嗟叹这,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之.这句话就是说唱歌是一种拉长了声调的语言.当人们高兴时,自然而然的先用语言来表达.当普通语言不足以表达的时候,就拉长声调用歌唱来表现当拉长了声调的歌唱还表现不了的时候,就加上嗟叹的声音.当嗟叹还不足以表现的时候.人们自然而然的就会手舞足蹈起来.而语言的节奏,韵律与音乐的节奏,韵律是自然相通的.语言音调中的抑扬,顿,挫的韵律和节奏本身就具有音乐的节奏特征及表情性.语言的主要功能是通过概念及其逻辑关系来表达人的思想.然而当语言通过人的口头表达出来的时候.它又具有强烈的感情色彩.即通过抑,扬顿挫的言语音调来体现.正是这种言语的音调.成为音乐的最基本的来源之-.原始的声乐艺术本身就是原始人类语言与音乐的合二为一.由此可见语言也是音乐产生的重要途径.但是.如果把音乐起源问题单纯的归结为语言抑扬而否定其他方面的可能性的观点无疑是片面的.黄河之,YELLOWRIVEROFTHESONG2009年20期目田四,驳辩对模拟自然说音乐起源之模拟自然说的代表人物是英国音乐出版家克罗威斯特等.他们认为音乐起源于原始人类对自然界中各种客观存在的各种声音的模仿,克罗威斯特认为自然界中有许多声音:如虫叫,乌鸣,风声,雨声,动物吼声流水声等等人类正是对这些自然界的音响进行模仿并从中获得灵感而创造了人类的音乐.古希腊哲学家德谟克利特也认同模拟自然说,他认为:在许多重要的事情上.我们是模仿禽兽的小学生,从天鹅和黄莺等歌唱的乌那里学会了唱歌.模仿是人类的天性,也是人类审美心理的最低阶段.原始人类对大自然的一切美好的东西都是留恋的美的形象,美的声音,他们总是希望它能保存和再现.这就是人类原始的审美心态.为了把所听到的美妙的声音(如乌鸣声流水声等)重现,原始人类就会利用自己的发声器官或利用制作的发声器具(原始乐器)对这些声音进行有意识的模仿.正是由于模仿是人类有意识的行为,因此,原始人类所模仿出的声音必然渗透他们最初的审美观念亦即符合原始人类听觉的声音一一乐音.在我国河姆渡遗址出土的一批骨哨.其中的部分骨哨至今仍然能够吹奏出与今天我们所听到的乌鸣声极为相似的各种音调,这是一个很好的例证.这些乐音结合原始人类从脉搏,呼吸等生理现象及劳动生活中所认知的节奏,就出现了人类最初的音乐.因此.我们认为模仿也是人类音乐起源的一个重要方面.但是,如果把音乐起源问题单纯的归结为对大自然声音的模仿而否定其他方面的可能性的观点无疑是片面的.五,驳辩巫术说音乐起源之巫术说的代表人物是法国的音乐学家孔百流等,他们主张音乐起源于原始宗教一一巫术.认为音乐是从原始民族巫术中产生出来的.我国近代着名学者王国维也有类似的观点,歌舞之兴.其始于古之巫乎王国维的这句话的观点就是认为音乐起源于远古的巫术.诚然.人类的原始宗教一一巫术与人类音乐文化存在着密切的联系.但如果认为音乐起源于巫术起源于原始宗教,那是不能自圆其说的.因为巫术活动是原始人类群居生活的产物,是一种歌,舞,乐及心理意愿的结合物.它的产生大大晚于人类审美心理的形成及人类劳动,语言的出现如果我们仅凭甲骨文中巫与舞同为一字就认为音乐起源于巫术,那是不科学的也不符合实际情况的.当然.巫术活动对人类音乐的发展有相当的影响,我们不可否认,但我们绝不能把它与音乐起源联系在一起.纵观上述各种理论学说,虽然莫衷一是,各有其理,但并不能完全让人信服地弄清音乐起源问题的本质所在,它们的主张带有片面性和局限性的观点,但是,它们从不同的角度加深,丰富了我们对音乐形成的认识.历史唯物主义认为:音乐是指用有组织的乐音表达人们的思想感情反映社会生活的一种艺术.它作固黄iYELLOWRIVEROFTHESONG2009年2D期为人类一种混生性社会文化现象,是人类社会发展到一定阶段的产物.而人类社会发展是人类不断进行实践活动的结果.人的实践活动构成了全部的人类历史.人的自身和人的认识都是在实践活动的基础上产生和发展的.那么,作为人类一种混生性社会文化现象也是在人的实践的基础上产生和发展起来的.尽管古今中外对音乐的起源众说纷纭.但终究没有脱离人类对自身的实践活动的体验.用历史唯物主义的观点辨证地,全面地去分析考察音乐的起源,我们就会发现:各种音乐起源学说的行为活动都是人的实践活动的某一个方面.都是人们通过实践对客观世界的认识.他们虽然各有道理,但总的说来,它们往往以片代面,以推想代替事实,免不了犯唯心主义的或形而上学的错误.而音乐则