论《阿Q正传》的艺术特色.doc

论阿Q正传的艺术特色论 阿Q正传是鲁迅小说的代表作，也是中国文学史上乃至世界文学中一部不朽的名著。它不仅深刻的反映了辛亥革命时期的社会生活的方方面面，还在艺术方面也取得了很高的成就，为我们的文学创作提供了典范。阿Q正传运用了典型化，白描，讽刺，悲喜剧交织等艺术手法，使它具有独特的艺术魅力，成为一篇杰出的现实主义作品。也正是包括阿Q正传在内的鲁迅的全部小说创作，给我国“五四”新文学奠定了稳固的基础，使我国现代新文学立于世界进步文学之林。下面让我浅谈一下这部小说的艺术特色。一、典型化的艺术手法典型（Tupos ）这个名词在希腊文里原义是铸造用的模子，用同一个模子托出来的东西就是一模一样。这个名词在希腊文中与idea为同义词。idea本来也是模子或原型，有形式和种类的涵义，引申为印象或理想。由这个词派生出来的ldeal 就是理想。所以从字源上看，典型与理想是密切相关的。典型（或称典型现象）就是具有高度概括性的文学现象。文学典型与社会科学、新闻报道所说的典型涵义不同，后者是指现实生活中具有代表性的真人真事；而文学典型是根据生活的真实经过集中、概括、虚构而创造出来的，因此它“比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更带普遍性。在叙事性的文学作品中，所谓典型是指典型人物，或称典型性格。 所谓典型化，概括地说，就是艺术家把现实生活中本来不典型或不够典型的素材，经过选择、提炼、概括、集中、虚构加工为具有高度概括性，典型性的文学形象，从而真实地反映出生活的某些本质方面和规律。简单地说，把不典型的素材变为典型化的过程和方法，即典型化。典型化是作家在创作过程中的艺术概括，它应是艺术概括方法的总称。文学作品都离不开艺术概括，所以，文学创作都应运用典型化的方法。以塑造典型为中心的叙事诗、小说、戏剧文学、电影文学固然如此，一些抒情诗和抒情散文也不例外。不过总的来说，文学还是人学，典型性格的刻画，永远是艺术创造的中心，艺术家的使命就是创造伟大的典型，所以通常人们习惯把典型化当作塑造典型的方法。文艺作品中的人物形象总是通过人物和周围环境的复杂关系表现出性格特征的。“人是社会关系的总和”，现实生活中的人也是如此，艺术作品中的人物也是如此。1阿Q生活的未庄，是辛亥革命时代典型的农村。阿Q是生活在未庄这个环境中的典型人物。因此，在谈人物典型化的同时，也要充分认识到环境的典型化以及两者之间的相互联系问题。 先谈环境的典型化。未庄，是阿Q生活的环境，是辛亥革命时期典型的中国农村。这里生活着社会各阶层的人物，各种人物都具有不同程度的阿Q性。在这里，存在着农民和地主的阶级对立，特别是在社会动荡时期，这种阶级对立，就表现得更加明显。在赵太爷“满脸溅朱”，不许阿Q姓赵，打阿Q嘴巴时；在赵秀才抡着大竹杠打向阿Q时；在假洋鬼子扬起“哭丧棒”时；在阿Q被欺凌剥削得只剩下一条万不可脱的裤子时；这些都充分反映出了阶级压迫和阶级对立的关系。因为阿Q一类被压迫者，还缺乏民族主义觉悟，所以这种阶级对立关系还没有达到激化的程度，当辛亥革命震荡着县城和未庄时，举人老爷和赵太爷等地主豪绅恐怖万分，而阿Q却神往革命，在大街上高喊“造反”。赵太爷、赵秀才面对阿Q的“怯怯”态度，赵白眼之类试探革命党的口气，这种阶级对立关系就就表现得十分明显了。结果是因为这场革命的领导者资产阶级的软弱妥协，军阀官僚、地主豪绅篡夺了革命政权，葬送了革命，在县城和未庄，这一点也是表现得非常典型。在县城里知县老大爷还原官不动，举人老爷做了帮办民政的官，带兵的还是原先的老把总。在未庄则赵秀才和假洋鬼子“咸与维新”投机革命，衣服大襟上还挂了“柿油党”和“银桃子”。反过来，被压迫人民又遭到残酷的镇压，举人老爷要追陈年的租子，要追赃，农民被关进牢房，阿Q被送进断头台，成了这场革命的殉葬品。革命在农村引起的暂时动荡消失了，从县城到未庄，政权仍旧掌握在地主豪绅，官僚政客的手中，阿Q之类农民仍然处于被统治被压迫的地位。农民的民主主义要求被压抑下去，刚刚萌牙的朦胧的革命要求被彻底的扼杀了。农民民主革命的要求土地要求，完全归于泡影。这就是鲁迅笔下的辛亥革命时期的中国农村的缩影。这个典型环境决定了阿Q的生活道路和“大团圆”的结局。再谈人物的典型化。在未庄这个典型环境中，生活着农村的各种人物。其中有统治阶层赵太爷、赵秀才、假洋鬼子，有被压迫阶层阿Q、王胡、小D等。也有赵司晨、赵白眼、地保等帮闲人物及酒店里的闲人。小说通过阿Q在这个典型环境中和各类人物的关系，显示出阿Q的性格，特别是他的精神胜利法。在阿Q和赵太爷、赵秀才、假洋鬼子等统治阶级人物关系中，表现出他的受迫害受凌辱而自欺欺人、自我安慰，而且往往对这种侮辱的情景表现出麻木愚昧。在阿Q和王胡、小D、小尼姑以及闲人的关系中，表现出他的妄自尊大，时而欺软怕硬，时而违疾忌医。在阿Q和赵白眼、赵司晨、地保等关系中也表现他的妄自尊大，有时自欺欺人等等。当辛亥革命到来的时候，阿Q由不理解革命到逐渐理解革命，要求革命，在大街上大喊“造反”。这时阿Q和周围的人物发生了关系，发生了相当大的变化。赵太爷之流则害怕革命，对阿Q表现出“敬而远之”的态度。与其他人物如王胡、小D等对阿Q的态度也有一定的变化。阿Q生活在这样复杂矛盾的典型环境的典型人物，在他和周围人物的各种关系中表现了阿Q性格的各个方面，而各个方面又集中体现在精神胜利法这一突出的特征上，阿Q是一个性格复杂而又统一的高度典型化的形象。 典型环境与典型人物的关系怎样？应当加以辩证理解。一方面，典型性格在典型环境中形成和发展，这表明典型环境对典型人物具有决定作用；另一方面，典型人物在一定条件下又会对典型环境发生反作用，这表明典型人物也具有一定的能动性。典型人物的刻画离不开典型环境，典型环境是典型人物赖以生存发展的现实基础，如果没有了典型环境，典型人物也就成了无源之水、无本之木。设想在阿Q的典型环境里，若没有封建统治势力的代表人物赵太爷、钱太爷，没有竭力维护旧礼教、 “ 革命 ” 时又迅速戴起 “ 银桃子 ” 的赵秀才，没有不许阿Q革命的假洋鬼子，没有帮地主敲诈勒索的地保，没有赵、钱两家在城里的支柱白举人和把总，就无法造成阿Q屈辱的地位和悲惨的命运。简单地说，若没有环绕着阿Q的未庄社会，没有阿Q与上述人物的不平等压迫关系，阿Q的性格特征也不会产生，更不会成为典型人物。同时，典型环境也是以典型人物的存在而存在的，并且把典型人物当作典型环境的中心去描绘，如果失去了这个中心，典型环境也就成了一盘散沙，失去存在的依据二 白描手法的运用所谓白描，原来是中国绘画的传统技法，指不着颜色，也不画背景，只用墨线勾勒人和物的形象的画法。它重在以形传神，不重形似而求神似。后来人们把这种写意的技法引进写作。白描的作品，没有过多的风景描写，没有过长的人物对话。不抽象地描绘人物的心理，不琐碎地摹写人物的装饰。对话、心理、环境和服装，都紧扣在人物的行动性格上。绝对避免浮夸，要求简练。一切描写叙述都在显示着人物的个性，绝不模糊或遮蔽人物的形象。同时，从人物情节出发，找到最能表现其个性的行为特征。鲁迅非常善于抓住人物的主要性格特征，运用白描手法刻画人物形象。他提倡运用白描手法，以最简洁，生动的笔墨描绘人物，要做到“并不细画须眉，并不写上名字，不过寥寥几笔，而神情毕俏。”2阿Q正传就是鲁迅实践自己创作主张的典范，作品中的人物栩栩如生，呼之欲出，用笔之精练，达到了惊人的程度。他描写阿Q只是写道：“最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。”所以他忌讳人家说“光”说“亮”，还有一根“黄辫子”，虽着墨不多，却给读者印象深刻。例如，作品写到赵太爷一家得知阿Q有一些旧东西要出买的时候，就想在阿Q身上捞点油水，于是家族决定，要阿Q到赵府来。阿Q迟迟不来，赵府全家都很着急。等了好久，阿Q终于来了：“太爷！”阿Q似笑非笑的叫了一声，在檐下站住了。“阿Q，听说你在外面发财了，”赵太爷踱开了步子，眼睛打量了他一身，一面说。“那很好的，那很好的。这个听说你有些旧东西可以都拿来看一看，这个并不是别的，因为我倒要”“我对邹七嫂说过了。都完了。”“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里完得这样快？”“那是朋友的，本来不多，他们买了些、”“总应该还有一些吧？”“现在，只剩下一张门帘了。”“就拿门帘来看一下吧？”赵太爷慌忙的说。“那么，明天拿来看一下就是了”赵太爷却不甚热心了。“阿Q，以后有什么东西的时候，你尽先送给我们看、”“价钱决不比别家少！”秀才说。秀才娘子忙一憋阿Q的脸，看他感动了没有。“我要一件皮背心。”赵太太说。在着一段里，并没有赵府背景的不必要的描写，只有人物短短的几句话，还有几笔人物情态的勾勒。但五个人的性格都鲜明的呈现在读者的面前。对于这次交易阿Q是非常冷淡的，这不只因为他的东西确已卖完，而是因为阿Q对赵太爷一家并不“格外的崇奉”，所以他的表情似笑非笑的，精神状态是懒洋洋的。贪婪的赵太爷，原以为可以在阿Q身上捞一票。为此他还“准其点灯”，所以阿Q一到，他就用眼睛打量他的全身，并且先夸他几句，企图诱其上钩。因此，当阿Q说完了的时候，他就不觉失声，感到十分失望了。他对门帘并不热心，这是因为他觉得门帘并不实用，而敛财心切的地主婆赵太太一听门帘也急着要，而且还念念不忘自己的皮背心。秀才在地主家庭长大，迷信金钱的魔力，想用价钱打动阿Q，而秀才娘子与秀才同气相求，仅仅一憋就表现她急切的心情和贪婪的性格。在这样短的篇幅里，把五个人的性格情态刻画得这样淋漓尽致，惟妙惟肖，构成了一幅极其高超的传神写意画。又如，赵太爷不许阿Q姓赵的场面：太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这混小子！你说我是你的本家？”阿Q不开口。赵太爷越看越生气了，抢先几步说：“你敢胡说!我怎么会有你这样的本家？你配姓赵么？”阿Q还是不开口，想往后退了；赵太爷跳了过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！”这个场面只是寥寥数笔，但读了却使人觉得有耳闻目睹，阿Q和赵太爷这两类人物的社会地位、尖锐对立和性格特征都历历分明。又如辛亥革命的风声传到未庄后，阿Q和赵太爷之流的不同态度、情绪、动向，只从阿Q一路的唱，一路的喊和赵太爷、秀才赵白眼在街头迎着阿Q的几句话中就惟妙惟肖的表现出来。阿Q对革命的热情和充满热心的神态，赵太爷对革命的恐慌和善于变换的面孔的狡猾性格以及赵白眼的不安，想探探口气的心理，无不刻划得入木三分神情毕现。在环境描写方面，未庄到底是什么样，赵府又是怎么样。这些在小说中应该写到的环境描写是极少的，只是在故事进展中作了极经济的点染，笔法是非常简练的。如阿Q在赵府挨嘴巴时，没有写赵府怎么样，以后在恋爱悲剧中才点到赵府分院、内院、外院前门，后门的大致情况。在阿Q与小D打架时，点到钱府的“大门”和“院子”。阿Q正传中特用白描手法写景色，文字都是极其节省和精练的：村外是水田，满眼是新秧的嫩绿，夹着几个活动的黑点便是耕田的农夫庵的周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面、靠西墙是竹从，下面许多笋，只可惜都是这番景色是阿Q眼里的景色不是别人眼中的景色，而且是阿Q饿着肚皮时眼里的景色，逼真的表现了阿Q那种急于寻觅食物而不得的失望和“文童落第似的冤屈”的心理状态。3三 幽默、尖锐的讽刺幽默、尖锐的讽刺，也是阿Q正传的显著特点。鲁迅是一个善于使用讽刺手法的作家。在小说中，所运用的讽刺手法是多种多样的，或是用幽默的议论，尖锐泼辣的反话或是抓住事物的特征加以漫画式的夸张，或写讽刺对象表里不一的矛盾，让人物撕下假面具露出真相等等。“讽刺的生命是真实”。4鲁迅的讽刺手法，是一种写实的艺术。把事物的本质揭示得更加醒目，更加深刻。在小说中，他巧妙地运用讽刺手法，既抨击人民群众身上的落后现象，又嘲笑、鞭鞑反动势力和落后事物，从而使作品富有幽默感和战斗性。在阿Q正传中，鲁迅就以讽刺手法批评了阿Q的落后、麻木。鞭鞑了赵太爷、假洋鬼子之流的凶残、卑劣，谴责了知县老大爷、把总、“民政包办”的反动实质。这里以老把总这个次要人物为例。对于这个人物，鲁迅着墨不多，是采用漫画化的手法。老把总原来是一个本性极其反动凶残的家伙，但在审问阿Q的时候，却装出十分和气的样子，其险恶的目的，无非是让阿Q上他的圈套。“强盗装正经”，确是丑态毕露。特别使人觉得可笑的，是他带兵捕捉阿Q那一幕：那时恰是暗夜，一对兵，一对团丁，一对警察，五个侦探，悄悄的来了未庄，乘昏暗围住土谷寺，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出去。许多时没有动静，把总焦急起来了，悬了二十千的赏，才有两个团丁冒了险，逾洹过去，里应外合，一拥而入，将阿Q抓了出来这简直是一幅绝妙的讽刺漫画！捉拿一个手无寸铁的阿Q，竟用了三对人马，五个侦探，甚至架起机关枪！阿Q正在土谷祠里呼呼酣睡，而把总们却不敢冲进去。他们是多么的凶残，又是何等的虚弱呀！鲁迅在这里运用夸张的手法，增强了作品的讽刺效果。鲁迅在阿Q正传中，对不同人物的讽刺，采取了不同的态度，掌握了恰当的分寸。鲁迅对赵太爷、假洋鬼子等发动统治阶级，以强烈蹭恨的笔调，给以淋漓尽致的揭露和无情的鞭达。而对阿Q这个被压迫被剥削的劳动人民，鲁迅充满了深刻的同情。鲁迅对阿Q的缺点也进行了讽刺，但这种讽刺是善意的，目的是希望他们改善。5阿Q因为说自己姓赵遭了赵太爷的打，有些不平，但他后来想：“现在的世界太不像话，儿子打老子”于是忽而想到赵太爷的威风，而现在他是他的儿子，便自己慢慢的得意起来，这的确是可笑的应该给以嘲讽。但指出这种精神胜利法的可笑，乃是促使阿Q正视被压迫的现实。阿Q遭了假洋鬼子的哭丧棒，虽然觉得受了屈辱，但被打以后很快就忘了，甚至反觉得轻松些，这也是可笑的。但这种幽默的描写，正是为了使阿Q抛弃忘却这一祖传的宝贝，永远牢记阶级压迫的仇恨。阿Q受了压迫后，不去反抗斗争反而和王胡扭打，借小尼姑出气，这也是可笑的。鲁迅批判阿Q愚蠢无聊的行为，正是启发他认识真正的敌人，觉醒起来。因此，当阿Q稍有觉醒的时候。鲁迅给以热情的肯定。鲁迅描写阿Q的革命要求，正是为了说明，统治阶级加在农民身上的枷琐，是完全能够在革命中克服的。而鲁迅对阿Q精神胜利法的讽刺正是为了打碎阿Q身上这种精神枷琐。这种讽刺是善意的，是满怀热情和希望的，是值得肯定的。四 悲喜剧交织悲剧和喜剧交织，形式上的喜剧和实质上的悲剧，这又是阿Q正传的一大特色。鲁迅曾经说过：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。讽刺又不过是喜剧变简的一支流。“6简单明了的点出了悲剧和喜剧的主要特点。鲁迅小说中，有带喜剧的色彩，如幸福的家庭、但更多的是带悲剧色彩，如药，祝福，孤独者等等，而阿Q正传则是悲剧和喜剧交织在一起的。阿Q在赵太爷的儿子进秀才的时候，竟忘乎所以起来，说自己是赵太爷的本家，而且比秀才长三倍，以至挨了打，这是可笑的，但我们不能由此想到，在旧社会劳动人民连自己姓什么的权利都没有，这是多么可悲！而地主阶级又是多么横行霸道！又如阿Q偷萝卜被抓的那一幕：“阿弥陀佛，阿，你怎么跳进园里来偷萝卜！阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿且看且走的说。 “现在这不是？”老尼姑指着他的衣兜。“这是你的？你能叫得他答应你么？你”阿Q到静修庵偷萝卜的确是一幕滑稽喜剧，但看到这里，我们不能不想到阿Q的冷且饿，而阿Q之所以生计无着，不正是遭受赵太爷敲诈的结果吗？阿Q要革命，却去找他最厌恶的假洋鬼子，这的确是非常愚蠢的，但那时他除了找假洋鬼子还能找谁呢？这个悲剧正是辛亥革命脱离农民群众所造成的。阿Q在遭受审问的时候，稀里糊涂的认了罪，而且使尽平生的气力画出了一个瓜子形的“押”，这种行为让我们感到可笑，但也使我们感到悲怅和愤怒。因为阿Q这种愚蠢的行为，正是反动统治阶级愚民政策的结果，是他们设下的陷害阿Q的圈套。正是这个瓜子式的圆圈，深刻的揭露了造成阿Q悲剧的社会原因。然而，阿Q的喜剧却包含着悲剧的实质。我们来看一下阿Q最后上刑场的那一幕：这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，莘而手里有一把柴刀，才得仗这胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又纯又锋利，不但已经咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。“救命，”然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里翁的一声，觉得全身仿佛微尘似的散了。这段描写，不但感情悲愤，而且含意深长。四年之前，阿Q并没有被狼吃掉，因为阿Q知道狼是要吃人的，而且他手里还拿着一柴刀。他能对付饿狼，但是他对付不了比狼更阴险的老把总、举人老爷和假洋鬼子之流，因为他对这伙刽子手还缺乏清醒的认识。而这些反动统治阶级者及其所散布的思想毒素，却是比吃人的狼更为凶残的东西。他们屠杀无辜的阿Q，还要使群众感觉不到同胞被杀的痛苦，还有让麻木的群众去鉴赏他们的“伟业”，他们不但用子弹杀了阿Q，而且还用封建毒素毒害了成千上万的广大劳动人民，。这是多么悲怆的现实啊！而当阿Q对自己悲惨的处境刚有觉醒的时候，他就被杀了，连呼叫一声都没来得及。阿Q的悲剧是对当时社会的愤怒控诉，也是对资产阶级领导的旧民主主义革命的有力批判。在大团圆这一节中，作者虽然也用了幽默的笔调，但悲愤的感情力量力透纸背，产生了震撼人心的力量。阿Q虽然落后，麻木，有着精神胜利法这种严重的缺点，还沾有一些“游手之徒”的狡猾，然而从本质上说，他并不是一个坏人