《论语》体会.doc

论语体会 2005-5-10 第(52)页春斋论语体会春斋：说文论，议也。语，论也，论语即“议论”学而第一1.1子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？春斋：温故知新，如遇老友，可悦。人不知，尔教之，不亦乐乎？君子“有教无类”，诲人不倦，何愠之有。惜乎今之“教育产业化”有违“仁”训，与圣意背道而驰矣或曰君子学识渊博，独善其身，如潜龙，渊乎默乎，宜乎人之不之知也，何愠之有。亦通1.2有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！春斋：孝悌也者古之人本，未闻愚忠。今则博爱。1.3子曰：巧言令色，鲜矣仁！春斋：诚哉斯言，花言巧语致饰于外，务以悦人，必非佳物1.4曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传授而不习乎？春斋：忠信，人际交往不可或缺条件。注意，后世愚忠违反圣训“仁”“恕” 原则，使人变狗，董仲舒奉旨偷梁换柱，变儒家思想为统治工具，所谓“宏儒”实为儒家之贼，可悲可愤1.5子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（治）（适时）春斋：治国非等闲之辈可任之。如圣训，首先不能朝令昔改政策多变，失信于民；其次不能乱花公款鱼肉百姓，生怒于民。1.6子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁者。行有余力，则以学文。（文献知识）春斋：树德正己然后言文。文为末技1.7子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。（委，献）春斋：自古多少君子伟业败于此一“色”字，如夫差李隆基辈，可不慎与？如言则学的已达，故“必谓之学矣”。与上段同旨。1.8子曰：君子不重，则不威；不思，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。（亲）春斋：君子不重固不威，然何“学不固”耶？“不思”则学不固耳。疑有脱简。朱熹：“轻乎外者必不能坚乎内。”恐非。此句或解作：学则可免固陋，亦非，以其语气不通耳。 “无友不如己者”，此乃圣人授子弟私房话，尊之则禄在其中矣，非良师也与？无愧束修矣。诚哉，丘，然天下尊此则天下无友矣。1.9曾子曰：慎终，追远，民德归厚矣。春斋：重死怀古，丧尽其礼祭尽其诚也。小国寡民，古之农业社会写照。1.10子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也，必预闻其政，求之与？抑与之与？。子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求（此指求得方式）之也，其诸异乎人之求之与？春斋：政为一国之魂。子有声，人争告之，故异乎他人之求也。1.11子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。春斋：时过境迁，当改则改，何待？若拔乱反正，当断不断，恐速祸耳。行动麻利，趁早一举粉碎奸人集团可也。孝子不忍心则不能治国，一旦龙印傍落，悔之晚矣。1.12有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，以斯为美；小大之事皆由之，否则将有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（中节适当）春斋：不可弃礼无原则求和。1.13有子曰：信要近於义，言要可复也，恭要近於礼，方能远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。（践）（依）（靠）春斋：或曰：“信近於义，言可复也；恭近於礼，远耻辱也。”即近义之信方可言复践，近礼之恭方远耻辱。愚谓不义之信亦可践，如发誓杀人。何为“义”？何谓“因”、“亲”？或曰“所亲不失其亲亦可宗敬”，窃以为谬。然此句难解，求教。1.14子曰：君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。春斋：无谄无骄已可，切磋琢磨达到“乐”、“好礼”则更臻完善1.16子曰：不患人之不己之，患不知人也。春斋：知已知彼为政第二2.1子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。春斋：周围团结中心说之滥觞也。2.2子曰：诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。春斋：王国维人间词话：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。可谓淫之尤。然无视为淫词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词，读之但觉其亲切动人。”思无邪，言诚也。余谓先秦先人视青年男女交往与西汉董仲舒以后倡导”授受不亲”观念迥异，开放自由。子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”惜乎此言为后辈犬儒歪曲至可笑地步，如毛诗序的“教化”说。余观夫国风之旨在于体察民风反映现实，桑間、濮上圣人以其纯真合人性，无悖仁礼，故曰思无邪，与后偷梁换柱教化说正持反。采风之举为后世帝王重视仿效，如汉设乐府以观民风。2.3子曰：道之以政，齐之以刑，民免刑罚而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（教导）（使齐一）（规矩法式）春斋：以德育为主，以刑法为辅。2.4子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（不惊或曰耳闻其言而知其微旨）春斋：七十可谓老马识途矣。2.5孟懿子问孝。子曰：无违礼。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。春斋：礼为一切行为标准，无规矩不成方圆，况人伦大事，虽“孝”何离2.6孟武伯问孝。子曰：父母，唯其疾之忧。春斋：父慈子孝。既然问孝，当从子之角度仰视，“其”当指父母。或曰除非疾病，否则无令其父母生忧2.7子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。春斋：如犬马而养之，不敬则非孝也，至少非纯孝。“是谓”，“是”复指“今之孝者”。“谓”即“说”，“说得是”。2.8子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？（食用）春斋：此段意谓“色难”方可称孝。仅弟子服劳，供先生酒食而无孝顺尊敬之色，非孝也。“弟子”子夏辈；“先生”当指其父2.9子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发挥，回也不愚。（有）春斋：不敢当面“发”。回也，绵羊学生2.10子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？（因由，所以然也或曰用，言视其所行用或为）（行经从）（藏）春斋：全方位考察一个同志，人无得匿其情2.11子曰：温故而知新，可以为师矣。春斋：否则知识老化。或云使学生知新2.12子曰：君子不器。（专门工具）春斋：古之君子博才多艺，所谓通才，然今不行矣。今倡专器。物理家不谙财政，岂不然乎？2.13子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。春斋：言果而后行它2.14子曰：君子周而不比，小人比而不周。春斋：君子团结，小人构结2.15子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（迷惑）（危或曰困）春斋：君子反复学思2.16子曰：攻击乎异端，斯害也己。（止）春斋：君子求同存异，何必“攻”为？或曰专治邪说其害甚矣，“也已”为语气词。或曰攻击不同意见不利已2.17子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。春斋：由是粗人2.18子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。春斋：肺腑之言，人生教授，千古良师也2.19哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（置）（曲）春斋：自古任人唯亲，此亦系人之本性，子之道难行矣2.20季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。(劝勉，努力)2.21或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政？（无义）春斋：此“政”当同前者“必闻其政”之“政”同意，即当解作“政事”。或作“当政者”皆可。提倡“孝”、“友”，改善社会风气、改良风俗，即社会环境状况之改良，岂非有助于政治，岂必摄官居位方为“为政”耶？2.22子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？春斋：形异势变，今可2.23子张问：十世可知也？子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。春斋：孔子非仙，何以能知百世？恐气话。2.24子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。春斋：祭必当，勇必义八佾第三3.1孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？（列）春斋：诸侯擅享天子待遇，公开对策，屡禁不止，乱之兆，反之符也。3.2三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？（撤除，撒祭，彻祭为祭礼最后仪式）（助祭者）（诸侯）春斋：形势使然，同级等身，谁甘落后？解放思想，克服心理障碍，不雍白不雍! 案周禮樂師云：及徹，帥學士而歌徹。鄭玄云：徹者，歌雍。於有司徹而歌雍。又小師云：徹歌。是知天子祭於宗廟，歌之以徹祭也。今三家亦作此樂，故夫子哂之。3.3子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？春斋：仁为孔子思想核心，人类内在精神境界。礼乐表现社会次序，外在形式。里外配套。然而外在形式难免不成为不仁者如袁世凯之流窃国把戏3.4林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（有条理）春斋：提倡朴素庄重社会风气孔庙华而不实良可悲，子孙不肖3.5子曰：夷狄之有君，不如（似）诸夏之亡也。春斋：夷狄固有君，然周衰，君之虚设如无，故言“亡”耳或曰夷狄有君不如华夏之无也。3.6季氏旅於泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山之神不如林放知礼乎？（祭山）（难道说）春斋：季氏不可救药3.7子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。3.8子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言诗矣。（含笑的样子，引伸为妩媚）（眼睛黑白分明貌）（有文采）（白底）春斋：美绘以素为底。素喻礼，礼为本。3.9子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵（证）也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。（文件贤人）3.103.11子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。或问禘之说，子曰：不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！指其掌。（天子诸侯祭名，始于舜，夏商周因之。约有三种：郊祭，即祭天之禘；殷祭，即天子诸侯宗庙大祭之禘；时祭，宗庙四时夏祭之禘）（灌者，酌郁鬯灌于太祖以降神。以酒酹地）春斋试解：古禘之仪式，想必自既灌而往者已被无情改革而失传，故圣人不欲观之矣，似与“僭”无关，且禘未必为天子专有，在此也未必言鲁君。愚以为夫子于此仅作古礼教学内容泛谈而已。然时禘礼仅残留仪式，文献缺如，其原始宗旨详情已失传，“不知为不知，是知也”，夫子实言以对，且料：如有知其说并再现禘礼本貌宏旨者，则当治天下如掌中，河图复出盛世再现。虚拟语气。3.12祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。春斋：不祭则不在3.13王孙贾问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？子曰：不然。获罪於天，无所祷也。春斋：泛神论3.14子曰：周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。（如鍳）（夏商）3.15子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。3.16子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。（以为主）（发）（等）春斋：射不以入皮深浅为主，以其发者力不等耳。射有五善，和为贵，主礼不主力，古之道也3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。（生牲）春斋：要讲原则3.18子曰：事君尽礼，人以为谄也。春斋：圣人摇头，可见“礼”崩之状“繁文缛节”已过时，然夫子不能接受3.19定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。春斋：忠信，为人谋而忠，非愚忠3.20子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。春斋：关雎哀伤？有之乎？此关雎恐非今之诗经关雎。8.15子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。”今本关雎无乱。师挚关雎显然为当时流行曲子，关雎疑曲名3.21哀公问社於宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。春斋：宰我故意揭周短，子不悦，云已往之事不提也罢，何必揪住不放。窃以为孔门最贤者恰为此生，而非绵羊学生颜回可比，最善独立思考，不人云亦云，此为优生最可贵之品德也。惜哉不获师爱，竟背黑锅两千余年。琏瑚者实宰我也3.22子曰：管仲之器小哉。或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？（妇人谓嫁曰归。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。即管仲拥三姓之女，三个嫡妻或曰台名）（兼职）春斋：材大器小。可见礼崩之状，为时已晚，圣人已无力回天，已矣乎3.23子语鲁大师乐曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。春斋：感性认识3.24仪封人请见，曰：君子之至於斯也，吾未尝不得见也。从者使见之。出曰：二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。（失，失利，无出息。或曰丧圣德）春斋：仪封人真伯乐也。圣人若逢“共和”则当其时矣，彼时人心尚未“散坏”，尚可救药，闻铎而醒。国命人运皆不佳也，岂非命矣夫？天也。3.25子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。春斋：成汤放桀有愧色，武王伐纣有惭德，故“未尽善也”。可见圣人不赞成周革命，然生为周民不便明言3.26子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？春斋：虽无可观照样当道，子如其何？里仁第四4.1子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？（居住）春斋：故知孟母所以三迁。或曰居择仁道而处之者为美智4.2子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利用仁。春斋：仁者安仁与世无争，是争也；知者利仁，君子之争4.3子曰：唯仁者能好人，能恶人。春斋：自正方能正人4.4子曰：苟志於仁矣，无恶也。（若）4.5子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（疑作去）之，不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。（一饭之顷）（仓促，苟且之时）（仆倒）春斋：念念不忘“仁”，可歌可泣，圣人之志可叹。任太重，道太远，凡人岂能效之？4.6子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其可为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。（大概）4.7子曰：人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。（类）（人）春斋：人各有志，君子小人各于其类也，观过可知人4.8子曰：朝闻道，夕死可矣。春斋：追求真理之心昭然。千古光辉语4.9子曰：士志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也。4.10子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。（是，专主，或曰亲、厚）（不肯，或曰疏、薄）（依附，从）春斋：君子唯义是重4.11子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（法）春斋：叶落归根，为人本性，故君子亦怀土。口腹之役，君子亦难免怀惠。唯不以其道得之不受，君子则异与小人。4.12子曰：放於利而行，多怨。（依）春斋：小人唯利是图故多怨4.13子曰：能以礼让为国乎？何难之有？不能以礼让为国，如礼何？春斋：让为礼之本4.14子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可被知也。4.15子曰：参（曾子）乎！吾道可一以贯之。曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。春斋：已掌握老师思想“三寸”。曾子无愧孔门大弟子，得意门生4.16子曰：君子喻於义，小人喻於利。春斋：上下根本区别4.17子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。4.18子曰：事父母几谏，谏而志不从，又当敬不违，劳而不怨。（委婉）春斋：纯孝标准4.19子曰：父母在，不远游，游必有方。春斋：使可寻4.20子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。春斋：父德犹在，哀戚思慕，不敢稍动4.21子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。春斋：自古人生矛盾，悲夫4.22子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。春斋：耻躬，躬之耻，自身之耻。祸从口出，驷马难追或曰浮言难践，耻及躬4.23子曰：以约失之者鲜矣。春斋：自我约束者寡失4.24子曰：君子欲讷於言而敏於行。春斋：少罗嗦，多做事4.25子曰：德不孤，必有邻。春斋：得道者多助4.26子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（屡次，烦琐）春斋：数则君友头疼，唯恐避之不及耳公冶长第五5.15.2子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。（指成材立身）春斋：邦无道仅免于刑戮，明哲保身装病在家非仁人志士5.3子谓子贱，君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？注：“斯焉取斯”即“此焉取之”春斋：天生上智。礼奔乐坏，人心世道大坏，鲁无君子，怪其不知何处取样。或曰若鲁无君子，何处取样。言鲁不乏君子，亦通。5.4子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。注：此“器”非“君子不器”之器春斋：讨表扬，有点恶心5.5或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其（指雍）仁，焉用佞？（语言便捷）春斋：祸从口出，焉用佞？5.6子使漆彤开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。（不疑，无差爽。即自信意）春斋：子悦其有自知自明5.7子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：然由也好勇过我，无所取材。春斋：由如“悟空”，愚以为圣意谓由为匹夫，无材可取。由好勇，喜过人，圣人因材施教故意抑之耳或曰材指桴材，非也，春秋时不乏木才，更无环境之忧5.8孟武伯问子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立於朝，可使与宾客言也（待人接物可使为行人），不知其仁也。（兵赋）春斋：材具已大，何仁之难求与？5.9子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。子曰：弗如也；吾与女，弗如也。（犹胜）（赞成）春斋：子贡精明人5.10宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛？子曰：始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。（责。句言非余不尽力，彼实不可为也或曰“于宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也”。反语）春斋：窃谓宰予昼寝或为不满教育内容抵制之举也未可知，果尔，则属独立思考精神及个人价值之表现，实优生也。5.11子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？春斋：真正男子汉原来古代也不多5.12子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。春斋：恕。及者可为圣人。何谓社会？一群鸡啄一碗米，强者胜，加诸人5.13子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。春斋：子贡可爱5.14子路有所闻，未之能行，唯恐又有闻。春斋：子路粗人也畏首畏尾耶？5.15子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是谓之文也。春斋：鄙斋宜改“春文斋”5.16子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。春斋：典型君子，然尚不能被评为“仁”人，夫子标准无乃太严乎5.17子曰：晏平仲善与人交，久而人敬之。5.18子曰：臧文仲居守蔡龟(国君之守龟，出蔡地，因名)，山节藻棁，何如其知也？（刻山形）（斗栱）（绘藻）（梁上短柱音啄）春斋：刻山于节、画藻于梲。“人无远虑，必有近忧”，藏文仲典型近虑小人也。更可悲者，夫子千年后，臧文仲之辈盛行5.19子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：此地大夫犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？（结束）（离去）春斋：令尹子文忠于职守。陈文子与时代脱节忠、清，然尚未及仁，“仁”岂如水中月5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。5.21子曰：甯五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。春斋：邦无道则装蒜。大智之智也，子无子妻之耶？5.22子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（大）春斋：为师之乐溢于言表，无愧于束修矣5.23子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。春斋：不明所指5.24子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。春斋：是直哉5.25子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。（过份恭，便僻貌）春斋：言行一致，人直性爽，难免官场失败、商场失利、社会失势，吾辈不可不鉴。圣人一生不通之因恐即在此。可作反面教材5.26颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（著，显）5.27子曰：已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。（责）春斋：自我批评者古来稀5.28子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。雍也第六6.1子曰：雍也可使南面。春斋：可当领导6.2仲弓问子桑伯子。子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。春斋：为官严肃庄重廉洁，不可过于清简6.3哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。6.4子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之栗五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。春斋：雪中送炭，有原则6.5原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！注：孔子为鲁司寇，原思为之宰春斋：该拿则拿，勿装客气6.6子谓仲弓，曰：犂牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？（杂文）（红色）（角周正）春斋：犂牛虽不可大用，然其子一表堂堂合乎祭准，可成大事，神其享之。仲弓之父虽鄙，然其子好学且德材兼备，若南面，百姓可信之。亦任人唯贤意耳6.7子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也）6.8季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果敢，於从政乎何难之有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，於从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，於从政乎何有？（多巧）春斋：为学生做广告6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉！如有复招我者，则吾必在汶上矣。春斋：轻视季氏避至汶上，到象老庄学生。或曰如齐，恐非，此段主旨在“避”不在“逃”。双向选择6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！6.11子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！春斋：不以贫自卑，君子也回6.12冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。（止。或曰画地为限）春斋：吞吞吐吐，恐有看法，不如宰我爽快，索性睡觉6.13子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！春斋：君子儒弘道，小人儒为名利6.14子游为武城宰。子曰：女得人焉耳乎？曰：有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。6.15子曰：孟之反不自伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。（夸）（败逃）春斋：孟之反，大丈夫6.16子曰：倘不有祝沱之佞，而仅有宋朝之美，难乎免祸於今之世矣。春斋：欲出人头地，两者缺一不可6.17子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也。春斋：非神仙谁能出不由户？不明所指6.18子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。（相杂和均貌）春斋：史？或曰掌文书者多闻习于事，恐非。文与质，反义词；史当为野之反义词6.19子曰：人之生也直，诬罔之生也幸而免。春斋：诬罔（罔或曰曲）之辈幸而免乎其难。或曰罔之生幸赖它人之直6.20子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。春斋：乐之者方能为之献身6.21子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。春斋：以何为界？6.22樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。（趋）春斋：重在“远”字，不敬鬼神不能容于迷信社会6.23子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。春斋：错觉6.24子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。春斋：太公地位弗如周公正宗？6.25子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！春斋： “觚而不觚的，（又改口讥笑道）也算觚！也算觚！新式觚遭圣人讥讽6.26宰我问曰：仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。（说文逝，往也。此使动用法，谓使之往，故朱熹谓使之往救也。谓可愚弄）（惑，同“学而不思则罔”之罔朱熹谓昧之以理之所无）春斋：不服教，宰我畔矣6.27子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！（叛，即违）春斋：知书达礼即可防止离经叛道？未必6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！（如）春斋：心正自正。学生将老师一军。门徒中子路最可爱，与师亲。师生和谐可见一斑，后世“师道尊严”歪曲圣意6.29子曰：中庸之为德也其至矣乎！民鲜久矣。（极）（少之）春斋：中庸，中和守常。中庸是一种不偏不倚保持常态的处世态度。中庸之道指顾全大局，严格律己以遵循某行为准则，即合乎“礼”的处世之道，非有修养者不为，故曰“其至矣乎”，显然非“平人常人”之意。孔子之时礼崩乐坏，中庸之道被弃久矣，故圣人言“民鲜久矣”，亦非“平人常人”之所具也。孔子的另一个救世重要口号“克己复礼”即建立在“中庸之道”上，他要求大家克制自己私念，恢复西周周公所订之礼，这样全社会才能和谐。6.30子贡曰：如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近被取譬，可谓仁之方也已。（说文谕也，晓喻）（术。常。或曰道）春斋： “仁”乃自我道德实践，君子之德风，小人伏而治。退一步求其次，则堪称“仁之方”“己欲立而立人，己欲达而达人”照世语录述而第七7.1子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。春斋：研究传授而不著书立论。不知老彭为何物7.2子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，其何有於我哉？春斋：言其于我何有。万世师表律己之状7.3子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（移）7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。（闲）（整齐）（和乐）春斋：与丧家犬相反7.5子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！春斋：人生苦短，盛世难遇，理想不践，虚度年华，徒叹而已7.6子曰：志於道，据於德，依於仁，游於六艺。（执守。或曰杖）春斋：一刻不离“道德仁义”。做人太繁难7.7子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。春斋：十脡为束，干脯为脩。抑亦圣人之三寸也7.8子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（郁积，求通未得）（欲言不能）春斋：心愤口悱然后启发。启发开导式教育，最先进教育方法7.9子食於有丧者之侧未尝饱也；子於是日哭，则不歌。春斋：“是”指“食於有丧者之侧未尝饱之日”，此日哭故不歌。古人每日必歌乎？后儒不歌7.11子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。春斋：行易藏难。子路吃醋，然匹夫之勇子不与。7.12子曰：如富而可求也，虽贱职执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾所好。春斋：求官求富非刁钻之士不可得。明智处世，做想做之事方不虚此一生7.13子之所慎：齐，战，疾。（斋）7.14子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至於斯也。7.15冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺；吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。（赞成）春斋: 卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯聩，公薨而立孙辄，辄即蒯聩之子也。後晋赵鞅纳蒯聩於戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟初心让国远去，终於饿死，求为仁也。今卫乃父子争国，反行7.16子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。（胳膊）春斋：穷乐7.17子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。春斋：虚拟语气。当为晚年语7.18子所雅言，读诗、书、执礼，皆雅言也。（普通话）（行）7.19叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。春斋：是贴心话。夫子恐人不已知。然1.16自言：“不患人之不己之，患不知人也。”4.14又曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”7.20子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（速，快捷）春斋：敏疾求学，即8.17“学如不及，犹恐失之。”7.21子不语怪，力，乱，神。7.22子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。春斋：光辉语7.23子曰：天生德於予，恒魋其如予何？7.24子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。（行为、举动）春斋：拍胸发誓，所行所为无不与尔等共之者也，是丘心也。意谓不白拿束修7.25子以四教：文，行，忠，信。（德行，在心为德，施之为行）7.26子曰：圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。春斋： “亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，无诈不成大事，夫子不懂兵法故不宜做官经商，抑亦天意7.27子钓而不纲，弋不射宿鸟。春斋：愿者上钓，钓乐耳，岂务多哉？圣人非渔夫猎人7.28子曰：盖有不知而妄作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，是知之次也。春斋：子非生而知之者，不敢妄作，故默而识之，学而不厌，多闻多见多学然后述。“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”多闻多见皆学而知之，故次之也7.29互乡人难与言，童子求见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚（何其甚也）？人洁己以进，与其洁也，不保（犹守）其往也。（赞成）春斋：有教无类，鼓励进步7.30子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。春斋：仁在心中，如禅。自觉道德实践7.31陈司败（即司寇）问昭公知礼乎，孔子曰：知礼。孔子退，陈司败揖巫马期而使进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？鲁君取於吴，为同姓，不谓吴姬，却谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。春斋：正所谓名不正言不顺耳7.32子与人歌而善，必使反之，而後和之。7.33子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。春斋：“文，莫吾犹人也”不解，疑为“文，人莫吾犹也”，即“文，无人犹我”。非夫子骄傲，文为未技故轻之。1.6子曰：“行有余力，则以学文”。5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”注意一个“则”字，前后句的转折7.34子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。春斋：圣人名满天下，犹谦7.35子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之；诔曰：祷尔于上下神祗子曰：丘之祷久矣。春斋：愚以为孔子乃无神论者明矣。然出于当时环境形势胁迫，不得明言。“丘之祷久矣“，歇后语为“可惜未验不遇”，即无也7.36子曰：奢则不孙，俭则固陋。与其不孙也，宁固。（谦逊）春斋：儒，柔也。信哉7.37子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。7.38子温而严厉，威而不猛，恭而安。春斋：君子模范泰伯第八8.1子曰：泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。春斋：民选政府？于民何涉？8.2子曰：恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。（疲）（怯）（刺）（情厚）（薄情）8.3曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而後，吾知免夫！小子！春斋：手足已僵，将解释而去，庆幸手足具全。苦尽甘来，圣徒视死如归，活现人世可怖状。或谓“身体受于父母不敢毁伤”非也，为后世庸儒杜撰，于圣意不符8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远粗暴怠慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之小事，则有司存。（变）（有力？）（背）春斋：曾子有隐乎弟子，临死方悔，有愧束修、良心。不如其师远甚。容貌不动暴慢则近；颜色不正人则不信；辞气不出则鄙倍近身，然不知“容貌”何以“动”之、“辞气”何以“出”之。8.5曾子曰：以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事於斯矣。（计较或报）春斋：该“友”未必颜回8.6曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。春斋：六尺，十五岁以下。古人以七尺指成年。托孤，受君命辅幼主。百里，大国也。此摄国政也。8.7曾子曰：士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。（扩）春斋：弘，扩展，增强。毅：果敢力、毅力。弘毅即增强毅力8.8子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。春斋：总述祭祀仪式过程。或曰“记人立身成德之法也”，恐非。春秋以前，重大仪式音乐必不可少，故无乐不“成”之说毫不夸张。然圣人又云：“乐云乐云！锺鼓云乎哉？”可见乐只充当礼之外衣、工具而已，其宗旨为礼服务。礼为其质若安“立身成德”之说，七十二徒皆应弹得一手好琴，否则岂非“不成”？纵观论语有“不学诗无以言，不学礼无以立”之语，却无“不学乐无以成”之说，非偶然。圣人“自行束脩以上”授徒诲之，期以得官授职经世致用之效，立杆见影，直接有助于世道众生，且屡屡亲自推荐，与后儒修身养性作花瓶之意趣大相径庭，吾辈不可不察。夫子爱乐并不等于学生必将“成于乐”，否则夫子爱棋，则其徒亦将成于棋乎？可笑8.9子曰：民可使由之，不可使知之。春斋：圣人历史局限，然流毒深远。愚民政策理论基础，后世独裁者口头禅8.10子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。春斋：世道不平，“不仁”者好勇疾贫已甚而为“乱”可也，如李逵阮小三辈。好勇而忠，犬也。人而愚忠，逆来顺受，牛马也。后句朱熹解作“恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。”恐非8.11子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。春斋：切戒骄吝8.12子曰：三年学，不至於谷，不易得也。（禄。或曰善，非也）春斋：十年寒窗为大“谷”8.13子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。春斋：不拿白不拿，何耻之有？8.14子曰：不在其位，不谋其政。8.15子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。春斋：今本关雎无乱。师挚关雎或为当时流行曲子8.16子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。（幼稚无知）（慕。或曰谨厚）（无能貌。或曰诚恳貌）春斋：标准小人8.17子曰：学如不及，犹恐失之。春斋：时不我与，敏以求学。唯恐不及，又恐失之8.18子曰：巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。（干予或云据为己有）春斋：有天下而不干与，任其自然。“不与求天下而得之”之意恐非8.19子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。（礼仪典章）春斋：古之君子无为而治8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才之难，不其然乎？唐虞之际，於斯（指人才）为盛。武王乱臣十人，有妇人焉，其实九人而已。三分天下有其二以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。（治）春斋：舜五人而治而周十人，疑有人口增长之故。周文王父子辜负殷德，乃乱臣贼子榜样，无德可言。然武王任人唯贤，周有妇人参政，可写入世界政治史。圣人轻视妇人，无乃历史局限乎8.21子曰：禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣。（罅隙也，谓指其罅隙而诽之也）（祭服）春斋：完美无缺，父母官典范子罕第九9.1子罕言利与命与仁。春斋：天意渺渺命难言；君子言仁不言利仁为最高行为准则，纵观论语，言“仁”屡见不鲜，弟子取舍之故耳9.2达巷党人曰，大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰，吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。（五百家为党）春斋：六艺：礼、乐、射、御、书、数。博学而六艺皆精不能以一项名之。圣人闻人美之，承之以谦，避重就轻,，名六艺之最卑者9.3子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，再拜上，礼也。今拜乎上，省拜下，泰也，虽违众，吾从下。（骄泰，傲慢）春斋：改之革之，拜上可也。未有千古不变之仪9.4子绝四，毋意，毋必，毋固执，毋我。（臆，猜测）（期必）9.5子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。（或“有戒心之谓”、惧、拘等恐非。说文：畏，恶也）春斋：匡人误恶圣人，“后死者”恐非“自指”当指后生。言天之将丧斯文也将从我毁断。悠久古文化幸未丧于一旦，不意毁于“后死者”暴秦9.6太宰问於子贡曰：夫子圣者与！何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多（能）乎哉？不多也！春斋：以为遇伯乐而情不自禁。圣人亦劳动人民出身9.7牢曰：子云：吾不试，故多艺。（用）春斋：有闲，故艺9.8子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，其意空空如也；我叩其两端而竭焉。春斋：末句不解9.9子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！春斋：盼王室中兴。然盛世难再，岁不我予，此生休矣9.10子见齐衰者，戴冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。（丧服）（起）（急走）9.11颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，夫子依然如有所立，卓（说文高也）尔在前，虽欲从之，末由（无路可由）也已！9.12子疾病，子路使门人为家臣，病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？（闲，少差）春斋：子路乃横行