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中国古代风俗百图 一宋燃爆竹 霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。 据神异经载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”宋代王安石诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大爆竹行中描写燃爆竹的过程：“截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。”在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。武林旧事：“至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。”此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有爆竹诗：“自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。”所咏的是“升天雷”，北方称为“二踢脚”。火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。 二宋教坊自乐 良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。 宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人”另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，“官私妓女，顾倩只应”。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。 三明拜年送名片 拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。 宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用。清波杂志载：“元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”到明代仍然如此。文徵明拜年诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”清代燕台月令也形容北京“是月也，片子飞，空车走。”现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。 四唐饰梅花妆 初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。 古代以正月初七日为“人日”，事物记载：东方朔最初置“人日”。传说 宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。 五晋馈春盘 立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。 古代在立春有吃五辛盘的风俗。如荆楚岁时记载：“元日，进屠苏酒，下五辛盘。”周处风土记：“元日造五辛盘。”注云：“五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。”五辛盘又称春盘。摭遗载：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。”本草纲目中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有立春日驿中作穷春盘诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。 六宋宫中赐银幡 新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。 东京梦华录：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”苏辙除夜元日省宿致斋诗云：“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。梦粱录：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。” 七明鞭春牛 年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。 清嘉录载：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。”明周希曜宝安春色篇：“掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”袁宏道有迎春歌，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。 八唐放灯 火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的正月十五日夜诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾不禁夜”是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称“放灯”。 九宋蚕卜 捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。 宋杨万里有上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句诗：“今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。”云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。 十明走百病上城头 姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。 六对山人锦城竹枝词：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。”描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。 十一清猜灯谜 弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。 武林旧事等载：“以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。”好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有打灯谜诗云：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。” 十二清请紫姑神 元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。 刘向异苑载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：“子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大妇)，小姑可出”。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。”后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。荆楚岁时记：“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否？一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。 十三元结羊肠 元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。 霏雪录：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。 十四清走百病摸门钉 元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。 清月日纪古卷一：“燕城正月十六夜，妇女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有桥处，相率以过，名走百病。又暗摸前门钉，中者兆吉宜子。”正月十六日走百病，盖妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取“添丁”之意，希望来年可生子。清李孚青都门竹枝词：“女伴金箍燕尾肥，手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸，今年宜男定是谁。” 十五唐送穷 年年晦日送穷神，柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。 送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有逐贫赋。据金谷园记云：“高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。韩愈有送穷父文；姚合有晦日送穷诗：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。” 十六宋春社 千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。 立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。荆楚岁时记：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙”。宋梅尧臣有春社诗云：“年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。” 十七宋斗草 社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。 范成大四时田园杂兴中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。 十八宋迎富 古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。 二月二日迎富风俗由来甚古。岁华纪丽载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又天禄积馀载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有二月二日遂宁北郭迎富诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。” 十九周(郑国)踏青 溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。 诗经郑风有一首民歌溱洧，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨诗经今注说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。 二十晋流觞赋诗 修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。 论语：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。荆楚岁时记：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。”东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有兰亭叙。 二十一北朝踏青 北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。 踏青之俗早在汉代之前已经盛行，晋书载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的苏堤清明即事：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：月令广义说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。 二十二唐内宴冷餐 御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。 唐张籍寒食内宴：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。”所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。 二十三宋担酒上坟 骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。 南宋杨万里有三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为“关扑”。 二十四明斗百草 百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。 明翟佑四时宜忌：“荆楚记曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”高启斗草诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。” 二十五唐祭扫 寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪 ；暮雨萧萧惆怅归。 荆楚岁时记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐王建寒食行：“寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉 但看垅上无新土，此中白骨应无主。”在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。东京梦华录：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。” 二十六唐走马射箭 垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。 孟浩然诗上巳洛中寄王九迥：“斗鸡寒食下，走马射堂前。” 二十七五代荡秋千 阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。 荆楚岁时记载：“正月又为打球、秋千之戏。”注：古今艺术图云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”唐王建秋千词：“身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。”析津志云：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。” 二十八清卖柳条 清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。 齐民要术：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入。”梦粱录：“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。”后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”清诗人杨韫华有山塘棹歌插柳枝：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。”岁时百问云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。” 二十九唐浴佛节 佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。居士男女多布施；为求来生结善缘。 相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。东京梦华录：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”日下旧闻考：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。” 三十宋挂五彩线 榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。 荆楚岁时记：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”周处风土记谓：“角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。”宋人余靖端午日即事诗：“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之。后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。燕京岁时记：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。” 三十一宋染红指甲 端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。 民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如燕京岁时记：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”再如洪亮吉十二月词之七：“七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。” 三十二辽射柳 端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。 辽史礼志载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。金史礼志载：射者以尊卑为序。柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。 三十三明饮菖蒲酒 采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！ 荆楚岁时记：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”唐殷尧藩诗云：“少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称“剑水草”，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。明代诗人瞿佑有菖蒲酒诗云：“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉 轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。” 三十四清挂钟馗 终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。 事物纪原中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有钟馗图诗：“面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。”即描写在端午时供钟馗事。燕京岁时记：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。” 三十五金晒书翻经 三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。 尔雅翼卷二：“荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。”魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。燕京岁时记：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”清潘弈隽有六月六日晒书诗。中国古代风俗百图（3670） 蓄髯公 发表于2009年03月23日 18:49 阅读(2) 评论(0) 分类： 民俗风情 举报 中国古代风俗百图 三十六唐蛛丝乞巧 七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘。 荆楚岁时记：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。唐刘言史七夕歌：“碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。”杜甫在牵牛织女诗中也写过这种风俗：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”宋代东京梦华录：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。” 三十七宋穿针比巧 供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛。 周处风土记云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”唐诗人祖咏七夕乞巧诗云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。醉翁谈录：“其实此针不可用也，针褊而孔大。” 三十八宋供摩侯罗 捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。 东京梦华录载：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为“湖上土仪”，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。梦粱录载：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”宋许棐“泥孩儿诗云：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。” 三十九清丢巧针 佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。 燕京岁时记：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”或名丢巧针。清代诗人吴曼云江乡节物诗：“穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。” 四十清拜魁星 七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。 清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清郑大枢台湾竹枝词七夕诗云：“今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。”钱琦台湾竹枝词拜文昌诗云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。”当地人称织女为“七娘”；文昌又称文曲星，掌管文运之神。 四十一元盂兰盆道场 道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。 七月十五日，道家称为“中元节”；佛家为“盂兰盆节”。梦粱录：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”“盂兰盆”为梵语音译，意为“解倒悬”。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有“普醴阴光”、“甘露门开”等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之“抢孤”。得到之小旗，被视为出海之护身符。 四十二明放湖灯 轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。 中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏。”扬州画舫录：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”燕京岁时记：“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。”清蒋有尨西湖竹枝词放湖灯诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称“水旱灯”。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。 四十三清荷叶灯 月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。成群结伴游巷陌，银花万点似火城。 燕京岁时记：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。”又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”日下旧闻考：“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。”查慎行京师中原词：“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。”庞垲长安杂兴效竹枝体：“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。” 四十四清鸡冠花供祖 供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。 以鸡冠花供祖，在宋代已风行。东京梦华录：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”梦粱录载：南宋同。此习迄清代仍存。枫窗小牍：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”另有祭祖节，在十月初一日。 四十五辽屠狗狩猎 选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。 辽史礼志：“八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。”析津志：“立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。”立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成西湖游览志馀：“立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序。或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边。” 四十六唐拜新月 妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。 唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。常浩赠卢夫人：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有拜新月之诗：“拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”看来，拜新月应是年轻妇女的事。 四十七宋秋社 社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开。 立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。陆游有秋社诗云：“雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。”社肉诗云：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。”描写了秋社的热闹场面和老人的心情。 四十八宋钱塘弄潮 八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。 梦粱录：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有看弄潮诗云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！”可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。 四十九清供兔儿爷 玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴。瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷。 中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行。见明刘侗帝京景物略。清代更供兔神，燕京岁时记：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”清诗人张朝墉燕京岁时杂咏云：“蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮。别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神。”兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱。 五十清走月亮 中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮。夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长。 以前江苏地区的妇女，在中秋夜要“走月亮”。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为“走三桥”。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。清周宗泰姑苏竹枝词云：“中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀。联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥。” 五十一晋饮菊花酒 九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡。 农历九月九日，二九相重，称为“重九”。古人认为九是阳数，所以又称“重阳”。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾续晋阳秋载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒 ；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗九日闲居。晋代干宝搜神记中还记载酿造菊花酒的方法。 五十二唐登乐游原 乐游原上游人多，重九登高乐如何。留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。 据续齐谐记载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。王维九月九日忆山东兄弟：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。李白宣州九日寄崔侍御诗：“九日茱萸熟，插鬓伤早白。”杜牧有九日齐山登高诗。 五十三宋冬舂 一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。 江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。南宋范成大有冬舂行诗云：“腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光。土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香” 五十四宋馈岁 不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。 馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。 北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。苏轼有馈岁诗。南宋周密武林旧事载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为“送年盘”。不计送多少，主要在表示祝贺。 五十五清卖春联 塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文。当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军。 据宋史蜀世家载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春”，这是我国最早的春联。宋代春联仍称“桃符”，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为“楹联”；且用粉红笺写出，称为“春贴纸”。据明代陈云瞻簪云楼杂话记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。”由于朱元璋的提倡才使“桃符”改称并真正成为“春联”。清代燕京岁时记载：“自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。” 腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事。清周宗泰姑苏竹枝词春联中说：“学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。”连上学儿童也来卖春联了。 五十六清喝豆粥 喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。 约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃“七宝五味粥”的影响，形成了吃“腊八粥”风俗。东京梦华录中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。扬州风土小记载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰“乞腊八米”。清代的腊八粥制作更为精美，如燕京岁时记称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”。天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。 五十七宋祭灶 时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。 我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，礼记礼器疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪抱朴子微旨：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”东京梦华录：“都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。”后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称“小年”。范成大祭灶词：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。”在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有“男不拜月，女不祭灶”之风习，故祭灶仅限男子。 五十八清吃灶糖 岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。 在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有胶牙饧诗：“节物关人意，残年一碟添。蓼花分点缀，粉茧共粘。” 五十九清跳灶王 年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。 清嘉录载：“乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。”清诗人周宗泰姑苏竹枝词跳灶神云：“又是残冬急景催，街头财马店齐开。灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。”人们要“跳灶王”主要是讨好灶神，保佑来年赐福。 六十宋烧火盆 春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。 江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大烧火盆诗云：“春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。” 六十一宋照田 腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。 南宋范成大照田蚕行云：“乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。”姜夔诗自石湖归苕溪云：“桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙。” 六十二唐驱傩 驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。 “驱傩”是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建宫词：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”描写了仪式的场面；孟郊的弦歌行：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。 六十三唐镜听 夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。 月令萃编载：“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”又琅环记载：“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”唐王建镜听词云：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。” 六十四宋儿童卖痴呆 除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。 南宋范成大卖痴呆词：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！” 六十五宋打灰堆 除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。 録异记云：有商人区明(搜神记作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须 有人教明：“但乞如愿 ”及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：“君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。”自尔商人或有所求，如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所。商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。荆楚岁时记云：元日“又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。”南宋范成大打灰堆词云在元旦黎明前打灰堆：“除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。” 六十六明贴门神 当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。 东汉应劭风俗通中引黄帝书云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬“桃符”。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。西游记中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代万历嘉兴府志：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。” 六十七清压岁钱 钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。 燕京岁时记：“长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。”一说：“压岁钱”本为“压祟钱”，贻小儿免受祟之害也。 六十八清索罗杆 昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。 满族人家中皆立“索罗杆”，又称“神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。接近杆顶之处，套一锡斗。传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考“立杆祭天”是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。 六十九唐新妇不跪 并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。 唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的婚礼图，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据寄园寄所寄引渤海国记云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。” 七十清展示嫁妆 婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！ 北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。袁枚嫁妆词云：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。” 中国古代风俗百图 七十一宋抓周啐 时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事，今番却令婴儿求。 东京梦华录：“生子百日，置会，谓之“百 ”。至来岁生日，谓之“周 ”，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之“试 ”。”梦粱录：“生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之“拈周试啐”，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。” 八十一宋蹴鞠 一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。何叹国足英雄少，当知高手在圆情。 我国古代称踢球为“蹴鞠”，战国策齐策中说临淄富实，“民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。”汉书霍去病传注：“鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。”文献通考：“蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负。”据蹴鞠图谱载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球，钱选绘宋太祖蹴鞠图，水浒传中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社，称“齐云社”、“圆社”；称踢球者为“圆情的”。蹴鞠谱中还介绍十种踢法：“肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。”有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。 八十二宋捶丸 城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。 朴通事谚解中有关于元代大都民俗中“捶丸”的记载：“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。”(也有皮球的记载) 其场地“掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。”盛球棒的器具，称为“提揽”，筐上有圆圈，用手提携。在宋代绘画有小儿蕉阴捶丸图；成人亦有捶丸活动，续夷坚志：京娘墓：“他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。”最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而简明大不列颠百科全书中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球。 八十三明妇女踢球 阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。 汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。文献通考：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观赏，万人瞻仰。”明王誉昌崇祯宫词：“锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。”明代画家杜堇绘有“仕女蹴鞠图”，画中三位妇女在踢一白色大球。明钱福有蹴鞠诗：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年。”清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。 八十四明放纸鸢 巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又