《周易参同契》三章新注——真伪邪道辨析.doc

周易参同契三章新注真伪邪道辨析 卢理湘说明：现今之社会，人们追求健康长寿，有些伪邪之师借此时机对道门经典以自己的智慧妄行评注解说，欺世盗名，以迷指盲。他们置广大人民群众身心健康于不顾，视人民之性命如儿戏，多少人为学其自创之“养生法”荡尽家财，妻离子散，这类伪邪之师造的孽，罄竹难书。然而人民群众的眼睛是雪亮的，只会被蒙蔽一时，不会被欺骗一世。中华民族屹立于世界优秀民族之林，其中悠久的道文化，孕育了多少雄才真人，祖师留下的丹经更是指引修行人的一盏盏明灯，岂是宵小之徒两片薄唇、一条巧舌能欺骗的吗？真人怜悯受伪邪师蒙蔽的人民群众，故作此三章，欲其弃伪邪之道而从真道。真人批判了伪邪之道，彰显了正道，为后世修真之人指明了金丹正路，如昊日经天，至今仍闪耀着灼灼光辉。本文力图以自身访道、俢道之经历，阐明真伪邪道之区别，以付同志。龙门派传统认为：真道为性命双修之道，伪道为假道，邪道为男女双修之道，真伪邪道如水火不同炉。性命双修之道至简至易，不待远求，只要得明师指点，寻身内药即可。邪道要与夫妻正常生活分开，吾愿天下有情人皆成眷属！吾曾费时二十余年，走遍天下访道，历尽艰辛，深知伪邪之道祸国殃民。故以自己鄙陋之识见，注成此三章，好道之士明察之、细研之。三章题目、经文均采自清仇兆鳌周易参同契集注，望诸同道同得道果、早证仙阶。一、背道迷真章“世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及矾磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铅，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举心万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生孤疏。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。”邂逅，不期而遇。端绪，开头。度量，药物之斤两。云母，云母族矿物的总称，为钾、镁、铁、铝等的铅硅酸盐。矾，一价金属（M2I）或铵离子（NH4+）和三价金属（MIII）硫酸盐的含水复盐的通称，如明矾K2SO4AL2(SO4)324H2O。豫章，指江西省。鼓铸，熔金属以铸器械或钱币。五石，抱朴子金丹：“五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也”。外丹炼五石散，谓服之能长寿。黠（xi），狡猾或聪慧、机伶。管窥，指见识短浅。揆（ku），度量、揣度。意译：世上有许多贤才高士，好此性命双修之道，出外云游访道，但没有遇到明师，反而消耗了许多钱财。高才好学之士自负其才，修炼外丹，而不知神仙妙喻，依据丹经文章所说，以自己的意思揣度神仙之功，所以千举万败，无一成功。到老不悟自己开始炼制外丹就是错误，反而钻牛角尖，成为神经错乱、痴痴呆呆之人。我怜惜此辈人等见识不广，如井蛙观天，难以考虑其将来。悟真云：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜，只有丹经无口诀，教君何处结灵胎？” 学士如没遇到明师，而妄以自己之聪明智慧猜度药物火候，不知丹经千名万喻，按丹经之文章行之，则千举万败，贻笑方家。学士没得真师口诀，不知药物斤两、采取法度，则开头就丧失了成功的可能性。侥幸炼制外丹，期望能最后成功，不知外丹之药，与人体之精炁神不为同类之物，故千万次试验，皆不能成功。修士泥于外丹，妄图炼出长生不老之药，如捣烂冶炼羌石之胆、云母、矾、硫黄等。烧江西之大木以炼砂、煮硫黄入汞、养乾使点铜，此皆为外丹之术，与人体之内丹相去千里。因学士屡次失败，又屡败屡炼，成为痴迷之人，精神恍惚，于中途生出狐疑之心，怀疑丹道之正确性，而不知自己已入外丹之歧途，背离了内丹。真人指出学士见识不够，泥于外丹、伪邪之道，故难以考虑其将来是什么样子。若学士泥于内丹经文，不知真人祖师比喻之妙，则皓首穷经，反起虚无之叹。指玄篇云：“访师求友学炼丹，精选朱砂作大还，将谓外丹化内药，原来金石不相关。”吾道，为金液大还丹，为无中生有之至药，朱砂水银，青龙白虎，不过设象比喻。炼外丹求长生是唯心的，但炼制外丹是化学的先驱，我国四大发明之一的火药，即是外丹的副产品。唐朝有七位皇帝，包括唐太宗李世民，是服外丹之药物而死，故外丹术受到有识之士如孙思邈等人的批判。宋元时，内丹术兴起，逐步取代外丹，但沿袭外丹之术语，以比喻人体内之精炁神。宋时，北有北七真，南有南五祖，倡此先天大道，然其理论渊源，皆源于参同契，故后世丹家尊参同契为“万古丹经王”。“是非历藏法，内视有所思，履斗步罡宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。”是非，评价。历，历代。藏（zng），道学书籍的总称。此句意为：评价历代道学书籍里所载的炼功之法，我打坐内视时有所思考。指画符念咒，着法衣，仗剑踏斗步罡，炼六甲六丁神，以驱使鬼神。六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，各相距十天，故曰：“次日辰”。六丁为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑。道教认为六丁是阴神，六甲是阳神，为天帝所驱使，能行风雷，制鬼神，道士可用符箓召请之“祈禳驱鬼”。今道藏有灵宝六丁秘法、上清六甲祈祷秘法等。“阴道厌九一”，为男女双修之邪道。“九一”指九浅一深，三峰采战之术。行此道者为我道门败类、过街老鼠，人民群众唾弃之。实则此类人等，以自己之意歪曲丹经阴阳之真意，借修道之名，行玩弄异性之实。陈泥丸祖师云：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。”元胞，指胎儿的胎盘和胎膜，亦称胞衣、胎衣，伪道认为里面有元炁。“浊乱弄元胞”，指吃胞衣，行此道者认为胞衣内有元炁，故能孕育胎儿，实质是不知凡胎与圣胎之区别。“食气鸣肠胃”，指吞咽空气。早晨起来，漱津导引，吞食空气，此空气入肠胃，从肛门而出，肠胃有响声。“吐正吸外邪”，指吐故纳新，采日月树木之气，意想日月之光气从头顶而入，入我丹田等等。指打坐不睡，如打七。伪道眼观鼻，鼻观心，心注于丹田，以意念运行气脉等等。如此修行，昼夜都不休息，日久，必导致身体疲倦，精神恍恍惚惚，如痴呆一样。张三丰祖师云：“饥则吃饭困则眠”。指以意念运行后天炁，在气脉中循环不休的运行，如鼎中水沸腾汹涌，久之气脉混乱。老圣云：“人能常清静，天地悉皆归。”陈泥丸祖师云：“古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”张三丰祖师云：“清静无为是根源。”学士只要志意无为，自可体会清静之妙。指广修庙宇，早晚进香朝拜。佛祖不要你朝拜，只要你修真道，修得和他一样。人长期生活在宗教环境中，作梦时会见到菩萨下凡，对人耳语，发出金光等等现象。愚徒在梦中感慨菩萨授记，自己认为能够长寿、健康，醒后心欢喜悦，可是忽然间短寿而亡，尸体腐烂，露出棺材之外。学士须知，一切梦都是假的，只有失泄元精是真的。修士在修道中修出光色，光色显万象，如菩萨、庙宇、亲人、美色、富贵等等，俱不可认为是真的，应对此见如未见。因为光色幻化，干扰修士之心，故真人以“鬼物”喻之。因此等内景，皆为阴神所幻化，阴神为鬼，故为“鬼物”。遽（j），突然。此等伪邪之道，不可胜数，所有举措，则深违黄老之道，不知丹道之枢机（关键）为活子时，不知活子时之功，为盲修瞎炼。辄（zh），则。戾（l），自取罪过。九都，指九幽之府。冥都，即人们所说的阴曹地府。此句意为，行伪邪之道者，自取罪戾，死后在冥府受责。厥（ju），其。旷（kung），开朗，心境开阔。修士得明师指教，省悟丹道之旨，拔开云雾见青天，知我命在我不在天。此时心胸之开阔、超然，岂凡俗之士能比吗？意译：为了批判历代伪邪之道，我打坐内视时有所思考。有如踏斗步罡，驱使六丁六甲神，以祈禳驱鬼；又有如行男女双修之道，邪淫采精血；又有如食胞衣，以求长寿；又有如早晨起来，面向东方，采日之精华，夜吸月之精华，意想日、月之光华从头顶而入，入于丹田之中；又有如打七七，昼夜不休息，导致身体疲倦，恍恍惚惚若痴呆；又有如用意念驱使后天炁在脉道中循环，如鼎中之水涌沸，而不知丹家清静无为之妙；又有如广修庙宇，早晚敬礼祈祷，忽梦中见菩萨降临，摩顶授记，醒后心欢喜悦，自己认为必得长寿，忽然以短寿而亡，尸体腐烂。伪邪之道不知真道修炼以活子时之功为关键，一切举动则深违黄老清静、自然、无为之道，故劳心费神，终不见功，阎王一呼，则自去报到，在阴曹地府受责罚。得明师真诀者通达丹经，拨开云雾见青天，知我命在我不在天，深明性能量逆流为丹道之旨，依诀修真道，成就天仙。二、同类伏食章 “世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年不见功。”阏（），阻塞。宫商，指声音。宫、商、角、徵、羽为五音。雉（zh），野鸡。规，画圆的器具，今指圆规。规和矩是校正圆形和方形的两种工具。意译：世人不知性命双修大道，偏好小术，修习伪邪之道，想从速成就，最终却竹篮打水一场空。行伪邪之道，想长寿长生，成就天仙，犹如眼瞎了，走路却不用竹杖，耳朵聋了，却还想听音乐。其修行之法如登山去捉鱼龙，入水去捕野鸡和兔子，播种麦种却想收获黍米，运用圆规却想画出方形体。如此异想天开，竭尽心力，劳精费神，却终年不见成效，这是因为所行之道非性命双修之内丹，故千举万败，一世无成。陈泥丸祖师云：“言语不通非眷属，功夫不到不方圆。”修行人欲出世，了生脱死，成佛作祖，必寻得明师。明师传诀，修士必能通达丹经，无一丝疑惑，才好用心下苦功。若不审大道之深浅，不辨真伪邪道之本质区别，妄意而为，则为“愚迷妄想西方路，瞎汉夜走入深山”。故陈泥丸祖师又云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神。” “欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。”伏食之法，为金液还丹之道。伏通服，食为吞甘露，服此先天真阳之精所化之甘露。此道至简至易，不过性能量逆流五字。胡粉，为傅面或作涂料用的铅粉。释名释首饰：“胡粉：胡，糊也，脂合以涂面也。”后汉书李固传：“固独胡粉饰貌，搔头弄姿。”胡粉为铅和其他原料所造，以火烧之，又还原为铅。太玄为水，冰雪用热水一泼，则熔化为水。砂为丹砂、朱砂，即Hgs。Hgs烧炼成为水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。铅为五金之一，外丹借铅中金气，以伏朱砂，是铅为客，砂为主。内丹家以金为真铅，为先天阳精，以朱砂为后天真阴之炁。金能被朱砂押解而上泥丸，化为甘露，即后天炁能擒制先天元精，逆上督脉，化为甘露，故“金以砂为主”。胡粉与铅，冰雪和水，丹砂（Hgs）与汞（Hg）在一定条件下能互相转化，故真人以外丹、自然现象来说明“同类易施功，非种难为巧”。内丹之药物，真铅为先天真阳之精，真汞为后天真阴之炁，真铅真炁为同类之物。丹家以真土为黄婆、真意，真意能引领后天炁，后天炁能擒制先天阳精，使其循督脉上行，化为甘露，甘露能制真汞，逐渐销铄体内真阴之炁，化为纯阳之体。吕祖太乙金华宗旨云：“丹道，精水、神火、意土三者为无上之诀。精水云何？乃先天真一之炁，神火即光也，意土即中宫天心也。”“精水”为先天阳精，神火为后天炁，后天炁在体内能发出各种光色，修士内视时可见之，五颜六色，如心炁为红，脾炁为黄，肾炁为黑，肝炁为青，肺炁为白。“意土”有两意，一为真意，二为中宫，中宫又称为天心。意译：想知得甘露之法，事情简易而不繁琐，只要得明师真传，必可如意。胡粉投入火中，又还原为铅。冰雪为水凝成，泼以热汤，则熔化为水。金为元精，为水。砂为后天炁，为火，阳精经后天炁（火）炼，则化为甘露，与水银（真汞，为后天炁）结合。丹道之变化，在于真意，真意能擒真铅，真铅能与真汞相合，丹道始终如此，不过一阴一阳之运用。“欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，炎动不润下。”覆鸡，为鸡孵卵。覆（f），为覆育，指鸟类孵卵。陶冶，烧制陶器和冶炼金属。蓬蒿，草名，即飞蓬，枯后根断，遇风飞旋。椟（d），木柜。蓬蒿不成椟指飞蓬根断飞走，不可能作为柜子。乖，违者，背戾。事乖指违背同类相从的原理而炼丹，不可能成功。意译：想要修性命双修之道，以成就天仙，必须以先天阳精为药物，因为先天阳精与后天真阴之炁为同类之物，同声相应，同炁相求。例如播种当以黍，孵鸡用其卵，制陶当用泥土作成模型，然后烧炼，因其为同类之物，故容易成就。如果不修内丹，而炼制外丹以求长生，就如同燕雀不可能生凤凰，狐狸和兔子不可能哺乳马一样，不可能成功，因为外丹之药物与内丹之精炁神不是同种之物。若修炼伪邪之道，伪邪之道的理论为鱼目混珠，初修之人无法分辨，被伪邪师一迷引众盲，最终到老一场空，生命犹如蓬草枯后断根，遇风飞旋，不知要飘到哪里去，临终之前还想用蓬草做成柜子，至死不悟其非，岂不悲哉！故欲修金丹，须以同类之物，金丹为内丹而非外丹。因同类之物能自然相从，如夫倡妇随，子母相恋，其中道理如种瓜得瓜，种豆得豆。水流下，火炎上，龙生龙，凤生凤，此为自然之道，真人以自然之道喻丹道之同类相从，以明“同类易施功”之理。“巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。”意译：巨胜为草木之物，常服之尚可延年益寿，何况此金液大还丹。甘露（金液）入于中宫，凝结为丹，其性至坚，如世之黄金，千万年而不朽烂，故为万物之至宝。以性命双修之术养性延命之士，得此甘露，自然我命在我不在天，寿命长久。“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”后天炁为砂，先天阳精为金，后天炁押解先天阳精上泥丸，化为甘露。老妪，指老妇人。姹女，为少女。改形，指重返少年之精神。厄指困厄，遭遇困境，世厄，指世上有生老病死之苦。意译：此为修炼之实证。甘露从玄膺穴下降入气管，归于中宫，滋润五脏六腑，脏腑如泡在水中。温养久之，丹炁薰蒸四肢，重返童颜，发白变黑，齿落重生，老翁变丁壮，老妇成少女，重返少年之体态精神，无生老病死之苦，称为神仙，号之为真人。三、后序孔窍章“惟昔圣贤，怀玄抱真。伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津淮腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。”“九”为金之成数，“九鼎”为鼎中之先天元精所化的甘露。“化迹隐沦”指韬光隐晦，和光同尘。“三元”为元精、元炁、元神。张紫阳真人曰：“炼精者，炼元精，非淫逸交感元精；炼炁者，炼元炁，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”津，本义为渡口，淮为淮水。津淮引申为滋润。腠（cu）理，中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙，此处指全身各处。辟，为驱除之意。意译：只有古时的圣贤（上古真人），怀抱全诀，韬光隐晦，和光同尘，修炼此性命双修之道，炼元精化为元炁，炼元炁化为元神，从而使得身体筋骨日益坚强，体内的后天真阴之炁尽除，化为纯阳之体。元精所化的甘露逐次累积，返老还童成为神仙。魏真人此节举先圣炼药修真之事，以激励后学。“真”为先天真一之炁，号为真铅。上古真人秘修此道，“含精养神”，逆此先天阳精，化为甘露，归于中宫。此甘露能够滋润全身各处，使得筋骨坚强。陈泥丸祖师云：“金筋玉骨老不昏。”这样体内阴炁排除，阳炁长存，如此金液越积越多，结就大丹，成就天仙。黄庭经云：“积功成炼非自然，是由精诚亦由专。”祖师言此道为逆自然之道，采药要至精至诚，专一不分以待二候药之自然生出，使生出之药逆回督脉上升化为甘露，为非自然之道，此为丹道要诀。丹经云：“皆缘掘地采铅多。”铅位于坤位，坤为地，先天阳精居于真炁穴。“掘地”为采药，不是指挖地采中药。此道由多次采元精，化为甘露，甘露凝结，则为童年之神态。“忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆冒众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。”“覆冒众文”，指用许多文辞，遮掩丹理。韫（yn）椟（d），藏在柜子里。踵（zhng），本义为脚后根，此处指继承。意译：魏真人道成后，怜悯后学，故依傍前贤之风采，指画古圣之遗文，著为图象简籍，开示好道之人。真人用意深切，深恐后世好道之人无从印证，而作此参同契，然又不敢直泄天机，故托周易之易道，阴符经之天道，外丹之名相，用许多文辞遮掩真正的丹诀。然而易道、天道、丹道一理，学士得之，可藏于书柜，日日读之思之，自可于得诀之后领悟真人之本意。张三丰祖师云：“妄泄天机罪如山。”张紫阳真人三传非人，三遭天谴，故明师宜慎传诀。魏真人也是“隐藏本根，露见枝条”，然天不爱道，必传于走遍天下访道的大志士。丹经云：“传非其人失天宝，遇人不传失至道。”此丹道，一线流传至今，如“子继父业，孙踵祖先”，性命双修之道，岂可断绝！魏真人隐藏丹道之根本，其意为内丹之诀必待明师心传口授，学士莫以自己之智慧妄加猜测，如此必遭妄炼之报应！学士为求长生反而短寿，岂不悲哉！痛哉！丹经云：“都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。”“举世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。”丹道之事，简易不繁杂，“只取一味水中金” 。悟真云：“功夫容易药非遥，说破人须失笑。”陈泥丸祖师云：“功夫如此譬似闲，药不远兮采不难。”譬（p），通晓之意，指得诀后修炼，功夫容易，只于活子时至下手，其他时间整日如闲