三戒浅释第4课.docx

三戒浅释第四课为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。前三节课已经宣讲了持戒的功德和破戒的过患，很多道友听闻“持戒功德”后心生欢喜，听闻“破戒过患”后心生恐惧，其实能生起欢喜心或怖畏心特别好，说明自己是真心想要学习佛法寻求解脱。倘若听完没一点感觉，对因果和持戒的功德没有生起信心，对破戒的过患没有怖畏之心，说明对因果毫不重视，那根本不算入道修行者。佛陀以遍知的智慧为我们开示了持戒的功德和破戒的过患，而且历代祖师大德也为我们开显其中的深义：从总体而言，有戒则正法不灭，无戒则正法难存；从个体而言，末法时代，最痛苦的果报来源于破戒，而声闻、缘觉、菩萨、佛四圣道以及人天乘的不同安乐之果都是由持戒所得。学习后，最重要的是好好守持清净戒律，不要毁犯如意宝一般的戒体。如果以前因为不明了戒律的学处而毁犯戒律，应认真修持上师金刚萨埵等忏悔法门，以四对治力精进忏悔。地藏十轮经中说，佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪：一种人从来也不造恶业，称为树立佛幢者；另一种人虽然造过恶业，但以惭愧心已经发露忏悔了，这叫摧毁魔幢者。这两种人都可以说是行持佛法的人，也叫勇健得清净者。对于违犯三乘根本戒律的人，我们从行为上要远离，但并不代表可以嫌弃、嗔恨他们，如果从内心深处决定从此以后哪怕有能力救度也要舍弃他们，对于发了菩提心受了菩萨戒的大乘行人而言，这样做就违背了菩萨戒的学处。所以，虽然行为上远离，但这并不代表可以嫌弃嗔恨他们，到处宣扬他们的过失，应该明白，学习佛法永远是为了自净其意，修持自己的心，唯一是对治自己的烦恼,经常用佛法观察自己的心相续、起心动念，而不是观察他人的过失，特别是对出家人我们绝不可轻慢。下面讲分说破戒过患的第五个内容。不可轻慢破戒出家人出家人纵然毁禁犯戒、行为恶劣、邪命养活、放逸懈怠，我们也绝不可以说他们的过失，应该观清净心。佛陀只开许清净的僧众在作布萨或结夏安居时可以驱摈破戒的出家人，不可以让破戒者享受十方僧物，一切沙门毗奈耶事不可让破戒者参与，但佛陀绝不允许在家白衣对破戒出家人呵斥恼乱、打骂诽谤、鞭杖捶拷、禁闭牢狱，甚至断其肢节、毁其性命。哪怕上至转轮圣王下至贫贱者，是居士也好，不是居士也好，无论任何身份都不可这样做。地藏十轮经中说，即使是恶心猛厉的夜叉罗刹、狂醉大象，见到佩戴一小片袈裟的人不仅不损闹，还会恭敬尊重，而一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者连罗刹旁生都不如，甚至损害打骂出家人，造下弥天大罪。信奉三宝、护卫国土的天龙药叉等对这样的罪人会生起嗔恨心，对他们制造违缘，不久恶人就会肢体残废断缺，长时间不能言语，感受诸多痛苦，命终后一定会堕于无间地狱。佛经中有很多这方面的公案。所以，打骂诽谤破戒出家人违背了三世诸佛的教言，如同与三世诸佛敌对，造下无量罪业，后世三恶趣的果报在所难免。如果具菩萨戒者打骂诽谤，逼迫破戒的出家人还俗，则是破了菩萨根本戒。以大乘佛法而言，连对草木土石等无情物都不能起嗔心，何况轻蔑毁谤修行解脱善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人俗人，犹如金制的容器虽然破漏，但远远超胜完好的木制容器一样。赞僧功德经云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”佛在经中说他的出家弟子纵然欲火烧心，玷污清净戒律，也超胜一切世间外道。破戒的出家人，虽然在教法中被称为“死尸”，但仍有出家的威德余势，只要持有出家的威仪形相，仍然能饶益无量无边的有情，但凡见者就可获得清净智慧法眼，犹如牛虽然死了，仍有牛黄可以利益有情。真正的牛黄现在很难找，这个比喻特别好，所以见到出家人一定要以清净观对待。而且他还和清净梵行者同住，并且经常闻思三学圣教，因此很容易生起惭愧心而忏悔罪业，再次进入如来圣者的行列。就像一个双足健全之人偶尔不慎跌倒于地，也可以马上站起来，比丘虽然暂时毁犯尸罗，不久还能补救。经中还说出家人纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，比如篮球、皮球按到水里马上就会弹出来，而在家人却如石沉水，极难升起，石头一沉到底，再升起来特别困难。赞僧功德经又云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”因此奉劝有缘人，千万不可毁谤如来教法下的僧宝，如果对自己的恶习不加以遏制，当业报成熟时可能连如来都会毁谤。以此身口意恶业，永远断除世间人天种姓，当于亿劫中沉沦于三恶道而难有出期。所以，我们应该防护自己的三门避免造业，不应谈论如来教法下僧宝的过失，不要缘于殊胜的三宝对境造恶业。在当今末法时代，出家僧众鱼龙混杂、良莠不齐，纵然如此，他们仍然是人天福田，佛法的住持者，其刹那功德如果有体相，尽大地虚空也无法容纳。如果没有今日的出家人，即便是当今的形象佛法也难以维持，当然更不可能有具足三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。 而且佛经中还明确指出佛法的主人是比丘。极乐愿文大疏中有一则公案。从前，在一片森林中有一头狮子，名叫尊固，它有一身金黄色的漂亮皮毛。尊固每天到一位独觉面前去听法，它对出家人有极大的欢喜心，对众生也非常慈悲。有一个猎人见到它心生贪念：如果我杀了这头狮子，把它的皮献给国王，一定会得到重赏。猎人知道尊固对出家人非常恭敬，于是剃掉头发、穿上僧衣冒充出家人，把弓箭藏在腋下，向它所在的地方走去。（现在有一些假出家人，披着僧衣，甚至不剃头用帽子遮住头发，到处化缘。其实，我们见到这样的出家人生起恭敬心给他供养，也没有什么问题。即使对他没有信心，也不可以说他们的过失，因为我们不知道他是不是真的出家人。猎人知道狮子非常威猛，如果贸然去捕杀，可能会有生命危险，而他知道这个叫尊固的狮子对出家人特别恭敬，所以他就假扮出家人的形象，把弓箭藏在腋下向它所在的地方走去。）趁尊固正在熟睡之时，猎人放出毒箭射中了它。尊固惊醒后扑到猎人身上，但它发现猎人身穿僧衣后心想：如果我杀了这个人，就是对三世诸佛和圣者起恶心，我不应该杀他。于是尊固放过了猎人，随后说偈曰：“愿自丧身命，终不起恶心，向于坏色服。愿自丧身命，终不起恶心，向于出家人。”之后它就死了。 （“坏色服”指出家人穿的衣服）在此公案中，连旁生都不愿伤害仅仅持有出家形象者，因此，作为有取舍能力的智者就更不应该损害出家人了。虽然知道是假出家人，但由于他穿的僧衣是三宝的所依，哪怕是红黄碎片的僧衣都是我们顶戴的对象。对于在家人，出家人就像长辈一样，我们应该平等地恭敬护持一切出家人；纵然他们有过错也应观为清净，善巧婉转地规劝护持；纵然无力帮助，也万万不能讥笑毁谤，传布其恶行，宣扬其过错。如果曾经因为无知而恼害、诽谤过出家僧人，现在应该生起大恐怖心，在上师三宝面前至诚发露，求哀忏悔，发愿尽未来际再也不造这样的恶业。再者，我们通常只能凭借外相判断一个人是否破戒，但其实他的内在功德我们根本无法照见，故不应随意轻毁出家人。佛在经典中说，修行人有四种，以庵摩罗果（芒果）作比喻：外生内熟、内熟外生、内外皆生、内外皆熟。尤其碰到外生内熟的人，虽然显现上有很多行为不如法，但内在却是真正的佛菩萨，他们是为了度化众生而这样示现的。从经典也可了知，众生以何身能得度，佛菩萨就现何种形象，甚至会示现很多恶劣种姓的形象度化众生，如果生起恶心诽谤就会造很大的罪业。印度寂天菩萨和月称菩萨，还有公认的雪域三大文殊之一大圆满传承祖师无垢光尊者，他们都是伟大的上师，已经获得了不共的殊胜成就，但是他们在世时曾因为一些超越的禁行，被寺院的僧众误解，生起邪知邪见，将他们赶出寺院，后来僧众知道了他们的功德，又后悔莫及。可见，大家千万不要人云亦云地诽谤任何出家人、上师和道友，不要一看到他们显现上有一些过失就轻易下结论。这里面也许有佛菩萨的化身，但是我们完全不知道，所以保持清净观是最明智的选择，不然特别容易造业。末法时代佛菩萨化现各种形象度化众生，凡夫没有慧眼很难如实照见，容易造下种种罪业。特别是轻视毁谤对我们有法恩的上师，就如同轻视毁谤一切佛。如果说法者有说法之心，听者有闻法之心，而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的具有法恩的上师。我们通常十分小心翼翼依止某位名气很大的上师，而怠慢其他普通的上师，这样做是不对的。哪怕上师只传授了一句佛法给我们，我们也应该恭敬尊重。例如，格鲁派大德杰珠康巴在对他的藏语启蒙老师还俗一事未生起净相之前，生不起任何证德。净相的意思就是只看上师的功德，不计较表面的过失。我们学戒律一定要以戒律摄持自心，谨防自己的身、语、意三门造业，绝不能用戒律去衡量上师、出家人、道友或普通人，观察他人的过失。所以在家人不能看出家人的戒本，因为他看了之后，自己又不守戒，却专门看人家的过失，直接毁谤出家人，这样会造很大的罪业。不仅对上师和道友不能诽谤，即使对旁生也不可以诽谤。一个真正的修行人，从来不会诽谤任何人，也不会嫉妒任何人。六祖慧能大师说过：“若真修道人，不见世间过。”诸佛菩萨的化身遍布于六道之中，而凡夫因为虚妄分别执著，最容易被显现所蒙骗，所以在没有证悟之前一定要注意，不要给自己种下恶业种子，给后世带来无量无边的痛苦。当然，我们在依止善知识前应仔细观察，如果心存怀疑就暂时不要依止，因为心存怀疑就无法生起信心，而没有信心又何谈解脱。对善知识观察好了之后，一旦选择依止，就应该对上师的所作所为观为清净，经常思维上师的功德和恩德，以此不断增上信心，从而获得上师的加持。当自己拥有全然的信心时，上师的无漏智慧就能圆满融入心相续中，从而获得证悟，成就解脱。进一步说，如果我们对破戒者生起善心，能生无量福德。如地藏十轮经中说：看见破戒出家人时，应该生十种殊胜思维，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念静虑、念智慧、念宿植出离善根，若生起这十种殊胜思维，当获无量功德。 地藏十轮经云： 又善男子，于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛殷重信敬殊胜思惟；由是因缘，终不归信诸外道师、书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟；由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱柔和质直殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间粗恶、杂秽瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家精勤修行殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心，静虑等至殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己，生念智慧殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿植出离善根殊胜思惟，软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。明白了这些道理后，我们开始正式学习如何受戒与如何守戒。分别宣讲别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。第二辑 别解脱戒一、认识别解脱戒在学习如何获得别解脱戒之前，我们必须对别解脱戒的含义、分类、本体有所认识。不然连自己受持的别解脱戒是什么都不知道，就去受戒，那就太盲目了。（一）释词“别解脱”的梵语是“扎得模嘉”，有三层含义：一、“别别解脱”。因为哪个人受持别解脱戒，哪个人就能出离六道轮回获得解脱，而其他人则不会因此获得解脱，有如各人吃饭各人饱一样，因此称为“别别解脱”或“分别解脱”。二、“起初解脱”。意为在刚获得戒体的第一刹那之时，已解脱各自的恶戒。也就是说，如果我们能守一条戒，就能解除某一类的烦恼痛苦恶业，得到一定的解脱。如以不杀生戒为例：当得到不杀生戒的戒体时，我们就即刻从杀生的恶业中得到解脱。如果我们每一条戒都能守持，就能完全解脱烦恼痛苦，和本有的佛性相应，从而获得解脱。三、“解脱方便”。如果我们能按照戒律去做，就能得到解脱，故称为解脱之方便。（二）分类任何法门都可分为“能诠”与“所诠”能诠之句与所诠之义，如中观可分为能诠句中观与所诠义中观，其余 “因明”“般若”等都可如是区分，如“能诠句因明”与“所诠义因明”。同样，戒律也可总分为“能诠句戒律”和“所诠义戒律”两种。“能诠句戒律”即是经律论三藏中的律藏。佛陀在世时，因事制戒，随机散说。佛陀示现涅槃后，将正法眼藏付于迦叶尊者。第二年在摩揭陀国王舍城的七叶窟内，未生怨王（又称为阿阇世王）做施主供养资具，迦叶等五百罗汉聚集一堂，由阿难尊者结集经藏、优波离尊者结集律藏、大迦叶尊者结集论藏。此次结集并没有在文字上记录，因为在佛陀面前，包括缘起在内的全部内容均已听闻过，这些阿罗汉依靠不忘陀罗尼，将经律论三藏宣读一遍，这是第一次结集。后来又有两次结集，详细可参阅云丹嘉措尊者所著的三戒论释。结集三藏前并没有佛陀开示的文字记录，当时这些阿罗汉都证得不忘陀罗尼，听过一次就不会忘，而现在我们听了好几次，看了好几次还是会忘失，希望大家在录音和文字资料出来后再三听闻，再三去思维法义，这样对学习有很大帮助。以前在学院上师讲课前，我们会首先预习相关内容，再听课，课后仍会再三看，再三思维法义，看看自己的理解与讲法者所讲的法义能否切合、哪里理解的不对、哪方面理解的还不到位；有机会就再三跟道友互相讨论、做作业。这样才可以开阔思维。佛陀涅槃一百多年后，小乘佛教分成了二部、十八部、二十部等不同的部派，所以戒律也有了相应的分类。各部戒律其实都是佛法，都是解脱之方便，而且基本一致，只是在细节上有取舍、详略不同。无论依哪部戒律，都可以得到清净的戒体，都能获小乘四果。如文殊师利问经中记载，佛陀告诉文殊师利：“未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无下中上。譬如海水，味无有异；如人有二十子，真实如来所说。”所以，我们绝对不能用自己的分别心去分别、舍弃，否则有可能犯舍法罪，甚至毁掉自己的皈依戒。当今时代戒律传承主要有三种，分别是南传的善见律、汉传的四分律、以及藏传的根本说一切有部律。汉传的四分律由迦叶尊者传阿难尊者、末田地、舍那波提、优婆鞠多。五祖优婆鞠多尊者有五大弟子，其中一位弟子昙无德（法正）分四次结集完了律藏，分装四夹，故名为四分律。四分律传到汉地后，由唐朝道宣律师为其著论，广为弘扬，从而奠定了四分律在汉传佛教中的基础。藏传的根本说一切有部律，以部派取名（根本说一切有部是十八部中从上座部分出的一个部派），传承是佛陀传给舍利弗尊者，再经罗睺罗尊者，萨绕哈尊者、龙树菩萨等，后由静命大师（堪布菩提萨埵）传至藏地。汉地也翻译了一切有部的戒律，是唐朝义净三藏法师所翻译的，也是汉文所有律典中内容最为丰富的。但由于因缘不同，有部的戒律没能在汉地广泛弘扬。当时，义净三藏认为汉地对律部的翻译还不够，于是到印度求戒律，回来后翻译了根本说一切有部律的内容。然而道宣律师已经将四分律弘扬开了，所以根本说一切有部律未能得以弘扬。近代弘一法师学戒律时在律藏当中看到根本说一切有部律，觉得它非常完善，很想弘扬，但观察到汉地的因缘是以四分律为主，所以他又转学了四分律。宁玛派自宗戒律以根本说一切有部律为主要标准，遇到与四分律不同之处，均作注明。不单单是宁玛派，藏地所有宗派传承下来的戒律都以根本说一切有部律为准。阿底峡尊者来藏地再弘佛法时，当时有弟子请他传戒律，因为尊者是上座大众部的传承，他担心如果传两部戒律，以后末法时代的人们对戒律的不同之处会互相辩论，乃至互相诽谤而造业，所以尊者观察因缘后并未传戒，所以现在藏地的戒律传承主要还是根本说一切有部律。律藏可以分为经典和论典。经典有杂阿含经、四分律、僧祗律、根本说一切有部的毗奈耶经、律本事、律上分等等。按论典来说，四分律的论典首推唐朝道宣律师所著的戒本疏、羯磨业疏、行事钞，合称为南山三大部。有部的论典当首推印度功德光尊者所著的戒律根本论和其自释，此论归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开、遮、持、犯。法王还特别推荐学习萨嘎拉尊者所著的花鬘论。在沙弥戒方面，主要的论典是释迦光尊者所著的戒律三百颂。功德光尊者和释迦光尊者是“二圣六庄严”中弘扬戒律的两大尊者。而在藏地所造的戒律论典中，最受推崇的是萨迦派祖师智贤律师所造的关于戒律根本论的两部注疏戒律根本论善解日光教海疏和戒律根本论善解月光教海疏，也简称为日光疏和月光疏。佛在华严经中对此也有授记。所以，在藏地无论是哪个教派都共推这两部论典，并视为与佛陀宣说的无二。这两部注疏在喇荣五明佛学院的戒律班是主要学习的内容。智贤律师在日光疏中明确地指出，在讲解和抉择戒律时，教证比理证更为重要，这与在因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。因为凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只有凭借佛的一切智智才能明了。“所诠义戒律”就是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。小乘别解脱戒所诠义戒律有八种：优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒。其实这八种也可以归纳为两种：一种是在家戒，另一种是出家戒。在家戒包括八关斋戒、优婆塞戒、优婆夷戒，其他的都属于出家戒。智贤律师的日光疏和洛青丹玛西日的三戒论释等论典都是这样分类的。通过行持能诠句戒律，可以调伏自相续，从而获得所诠义戒律。即我们通过守持佛陀制定的戒律，调伏自相续，从而远离堕罪过患。没有受持、护持戒律，心就像一匹没被驯服的烈马，通过护持净戒，心经过调伏后会变得驯服，然后才可驾驭骑乘，所以守持戒律可以调服我们内心的烦恼。（三）所得戒之本体（定义）宁玛派大德洛青丹玛西日在三戒论释中介绍别解脱戒的本体时说：“（别解脱戒是）以出离心摄持的律仪戒，摄于欲界中。”这个定义说明了别解脱戒必须具足三个条件：一、需要以出离心来摄持。因为有了出离心，所以排除了怖畏戒、正愿戒以及外道的戒律。二、律仪戒，意为断除一切害他之事。因为断除了损害他众的事情，所以排除了中间戒。中间戒是什么呢？中间戒是指非尽形寿所受的戒律，有善、恶两种分类。比如发愿守持一个月的八关斋戒，即善法方面的中戒；若发愿一个月帮助屠夫杀生，就是属于恶戒方面的中戒。中间戒在时间上不是尽形寿而是一段时间。三、只有欲界中的众生才能受持。这样就有别于色界的静虑戒（定共戒），和出世的无漏戒（道共戒）。总之，别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律。世亲菩萨在俱舍论自释中指出，戒律以发心的不同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即是担心缺衣少食，或者担心失去威信，或害怕怨敌迫害，或怖畏堕入三恶道受苦而发心求戒；正愿戒就是希求人天善趣的安乐而发心求戒；出离戒就是指深信因果不虚，对轮回痛苦生起了如量的厌离心，并且渴望真正解脱安乐，以如是出离心摄持的基础上，如法依照羯磨所得的戒。前两种戒不是以出离心摄持，故不是真正的别解脱戒。只有第三种才是真正的别解脱戒。外道的戒是指依靠错误的知见所奉行的戒律。比如有些外道认为杀生有功德，持杀生戒，他们认为杀得越多功德越大；还有以效仿鹿、羊、牛、狗等旁生的生活方式和行为作为戒律，还有五火破坏身心戒等等，这些都属于邪戒。三戒有时指别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，有时指别解脱戒、静虑戒、无漏戒，有时也指居士戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等等，在具体的上下文中有其具体的含义。按照小乘有部，别解脱戒、静虑戒、无漏戒这三种戒是互不相关的，但如果从大乘的角度来说，这三戒却是一体的。因为大乘行者在安住正行的修法时遣除了恶业，从这角度来说已经得到了别解脱戒；因为行者安住在禅定中，从这一角度来说已经得到了静虑戒；又因为所安住的禅定是大乘证道的体性，从这一角度来说具足了无漏戒体。（四）戒律的主次之分别解脱戒也分主次，主要部分是根本戒，次要部分是支分戒，但这两者是相关联的，不能说只守根本戒，不守支分戒，有能力的话要全部守持。若没有能力全部守持，最起码要守好根本戒，若有毁犯支分戒，应该进一步发露忏悔，尽量去守持戒律。守戒的功德不可思议，歧视支分戒的过患很大，上节课也说过，根本戒犹如院中的芒果，支分戒犹如院子的篱笆。虽然有主次之分，但是我们决不可轻视支分戒。在佛的四众弟子中，主要是比丘，接下来是沙弥，最后是居士。首先，比丘所守持的是圆满的戒体；其次，从弘扬佛法的角度来说，比丘是最主要的力量，这是佛在许多经典中亲口宣说的；再次，比丘违犯戒律所得的过失远远大于沙弥和居士，而这三者违犯根本戒的过失则是相同的。二、得受别解脱戒的方法（一）得戒的因缘获得别解脱戒体，需要三个条件。一、具备内的发心；二、外的传戒师数量圆满；三、受戒仪轨圆满。只有戒律清净的比丘（尼）或沙弥（尼）才可以给居士传戒，授戒师只需一位。现在很多人传戒后，没有讲解戒律的学处，受戒的人根本不知道如何守持戒律，破不破戒都不知道，这样会给自己的修行增加障碍。如律本事所说：传戒者必须为受戒者讲解戒律的学处，否则就像把利剑交给了疯子一样，疯子四处砍杀人命，徒增祸患。内的发心需要具足三个要点：1、求戒的意愿。如果求戒时是无记的发心，仅仅按照惯例盲目参加受戒仪式，没有求戒意愿是没办法获得戒体的。有些人看到有出家师父传戒，人家去他也去，念什么就跟着念，没有一点发心，这样无法得到戒体。2、知道依此可以获得戒体。即我们知道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后能够获得戒体。否则，纵然具备了上述条件，却不知道依此可以得戒，也得不到戒体。3、出离心。什么是出离心？我们通过在善知识面前听闻佛法，从内心深处认识到六道轮回是虚妄、无常、痛苦的本性，从而真实生起畏惧、厌离、舍弃之心；同时也知道涅槃的安乐、解脱和清凉，而真正生起强烈的希求心和欣慕心。如果能够真实生起这两种心，就具足了出离心。简单说，出离心就是厌离轮回、希求解脱之心。在这三个要素中，前两个是助缘，最主要的是第三个，第三个是主因。出离心是获得小乘别解脱戒的前提条件，没有出离心，即使我们断除了杀盗淫妄酒，也只能暂时让我们脱离恶趣，投生善趣，并不能彻底脱离六道轮回，所以不能叫做别解脱戒。大乘佛弟子在受持小乘别解脱戒时，则是以菩提心摄持，如此我们所受的戒体就变为大乘菩萨的别解脱戒。其实菩提心已包含了出离心。因为大乘菩萨不仅仅是希望自己获得解脱，也希望众生获得解脱。而且，以菩提心摄持受别解脱戒，虽然只有一个人获得别解脱戒，却能令无量众生得到安乐。比如向善知识求受皈依戒时，我们应该发起菩提心，为解除一切众生痛苦，把他们安置到佛的果位上而受戒，或者至少发起出离心，然后跟着善知识念诵三遍受戒仪轨，念完后善知识弹指告诉我们“已经得戒了”，自己随之观想获得戒体，如是可以得到真实的皈依戒。有人问：我原来受皈依戒时，不懂什么是出离心，也没有出离心，现在是否需要重新受戒呢？很多人受戒时抱着求财、求名、求地位、求健康的心态，或因心中生起了怖畏痛苦，或完全在无记的心态下，如此所得的戒体可能是善愿戒、怖畏戒或无记状态所受的戒，即使如此也不需重新受戒。因为，我们的身体本来就属于欲界，加上断除伤害众生的心，只要自己再发起真正的出离心，原来的戒体就会自然而然地变成真正的别解脱戒，并不需要再次受戒。（二）持戒清净的标准我们受戒后，什么才是持戒清净，标准是什么？持戒清净是修学佛法的基础。以比喻说明，修行如同出门远行，持戒清净就是资粮和路费；修行又如同盖房子，持戒清净就如同地基，地基不牢，稍微遇到震动，房子就有倒塌的危险。持戒清净标准是什么？如普贤行愿品云：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”无垢、无破、无穿漏就是持戒清净的标准。一、无垢染，没有小乘求取自我解脱的心态和世间的烦恼（对大乘菩萨而言）；二、无破损，没有犯戒的堕罪，恒时守护清净戒律；三、无穿漏，没有三轮的执著。在十住毗婆沙论里有一个偈颂：“若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗。”意为，如果没有“我”和“我所”的执著，远离众生想等一切戏论，了知整个万法一无所得并无耽著，这就是无上戒。对持戒而言，若不执著于持戒，能不持而持，持而无心，这是真正地持戒。一旦真正通达了无我的境界，在这样的境界中戒律度就圆满了，因为一切相状都消于法界了。宝云经里面讲：“无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。”意思是，如果我们没有我想、我所想、众生想等，已经了知并现见一切万法没有戏论、远离相状，实际上就是最究竟的佛法，也是真实守持清净戒律。最清净的持戒要证悟无我，这对初学者而言很难做到，我们一步一步慢慢修行，将来也会获得证悟。这三个条件也有其他解释：一、无垢染，没有轻罪的过患；二、无破损，没有重罪的过患，即不犯根本戒；三、无穿漏，一切学处都圆满守持，比如对居士来说，五戒都圆满守持，不是只守持其中一条，如只守不杀生或不偷盗等。天台宗开宗祖师智者大师在释禅波罗蜜次第法门中说，持戒清净有三种情况：“一者，若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知此人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。”上品持戒之人受戒后能清净护持，无所毁犯，那他修行止观瑜伽，必定能有所证悟。犹如一件洁白无瑕的衣服，很容易染上颜色。如果这件白衣完全被污垢染污，再想染其他颜色就比较困难了。“二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒，多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。”中品持戒之人受戒后，对于杀盗淫妄四根本重罪不违犯，但对于遮戒、轻戒就多有毁犯，现在为了修习禅定能够如法地忏悔，这也属于持戒清净，这样多少也能产生禅定的智慧功德。如同衣服虽然脏了，如果能够清洗干净，仍然可以染上颜色。“三者，若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门则无忏悔四重之法，若依大乘教门犹可灭除。”下品持戒之人受戒后，不好好护持戒体，不但轻戒犯了，连重戒也犯了。如果依靠小乘教法，四重罪是无法忏悔的，可是依靠大乘教法就可忏悔清净。这样也是持戒清净的相貌。佛在世时，弟子们持戒非常清净，连支分罪也不会毁犯，和普贤行愿品以及智者大师上品持戒的要求是一致的。但今非昔比，如今清净戒律的标准是针对末法时代的实际情况而界定的。佛在小乘戒律中严格遮止了饮酒，在此基础上，只要不犯四根本罪，戒体就算是清净的。即使在末法时代，在四根本戒的基础上，也还是应该严守酒戒。佛在毗奈耶经中说：“不造四根本罪（他胜罪），则可称其为戒律清净。”释迦光尊者在戒律三百颂自释中也作了同样的宣说。智贤律师的日光疏、月光疏中说：“不破四根本戒的他胜罪，对自性罪十分谨慎，如此则可称其为戒律清净。”法王如意宝在教诲甘露明点中说：“何为清净持戒者，佛经论典所宣说，一切取舍守如眼，浊时虽然极难得，小乘菩提金刚乘，各道成就之违缘，根本堕罪与自续，常非并存为净戒。”意思是，如果能做到如经论中所宣说的，守护戒律的一切学处如同守护自己的眼睛，这样的人，在五浊恶世的末法时代是非常稀有难得的；如果有人自相续中远离了小乘、大乘以及密乘的根本堕罪，那么他就已经是末法时代中持戒清净的人了。因此，末法时代持戒是否清净，主要观待是否持守四根本戒。在喇荣五明佛学院，不论出家、在家人，只要持守四根本戒及不饮酒戒，就可以算得上戒律清净了，可以长住，否则会被开除。在末法时代，虽然戒律清净的标准是不失坏四根本戒和不饮酒，但如果犯了支分罪的学处，且不忏悔清净，即使下一世未必会堕入地狱，但因果丝毫不爽，也会在未来世中感受相应的苦果。因此，我们还是应尽力守持三乘戒律的支分戒。如此，对自己而言能增上功德，减少过失；对他人而言，自然而然会对戒律清净之人生起恭敬心，种下善根，从而使佛法在世间长盛不衰。三、总说护戒方法我们得到戒体之后，最重要的是护持所得的戒体。因为不守戒过患无穷，守戒功德无量，如教比丘经云：“有者戒律为安乐，有者戒律乃痛苦，具有戒律则安乐，破坏戒律则痛苦。” 总的来说，护持别解脱戒的方法就是了知止行的学处后必须如理取舍。所谓止行的学处是指应遮的学处和应行的学处两种。应遮的学处是不能做的，应行的学处是应该做的。下面分别宣说遮止两方面各自的戒条，也就是对皈依戒、居士戒、八关斋戒的学处，我们必须次第一一学习，然后如理如法取舍自己的行为。简单来说，如果你受了居士戒或出家戒，相续中就有了相应的戒体，那么戒体相对应的戒条或者戒相就必须弄明白，明白之后，还要谨小慎微地护持，该学习的要学习，该断除的要断除。如果不好好保护自己的戒体，遇到违缘很快就会毁坏戒体，所以我们必须要依靠正知正念来护持清净的戒律。四、皈依戒印度大成就者阿底峡尊者曾说过：皈依的戒体是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的基础。没有皈依戒，其他的戒体是无法得到的，自然也无法修持相应的法门。所以，我们首先学习皈依戒的学处。（一）应遮的学处皈依三宝的人有不共的三条戒律。第一，皈依本师佛陀，不得寻求其他世间天神、外道等作为皈依处。皈依佛后，不能再去供养外道天神。不过，如果对世间的护法神作供养来成办暂时的事业，也不会破坏皈依戒，前提是不要产生皈依心。（原来后面还有一些师父补充的内容，师父说不要了。）第二，皈依法，必须断除损害众生的心。有些人皈依后还杀生，这就破了皈依戒。我刚刚从佛学院到汉地来讲课的时候，看到有些人打一只苍蝇、蚊子就念一句“阿弥陀佛”，当作超度，或者杀蚂蚁、蟑螂后念“嗡班匝儿萨埵吽”。可能那时劝大家念金刚萨埵比较多吧，大家知道念这个咒能清净罪业。这种行为肯定是不了知皈依的学处造成的。超度不是这么简单的事，大圆满前行引导文里说，真正能超度众生的是一地以上的菩萨，即便是这些圣者也不能超度所有众生，也要看因缘。随便念一句佛号心咒就打死一个众生，这样会造罪业，果报成熟后非常可怕。佛法的本质就是断除损害一切众生的心，损害众生跟佛法的精神相违背。第三，皈依僧众，不可交往外道或与之相似的人，或者对佛法生起邪见的人。即使不是真正的外道，与外道有相似的行为、见解的人也不能接触，乃至诽谤上师、亵渎正法的人，绝不能与之交往。不能交往的原因是什么？因为刚皈依三宝开始学习佛法时，我们的信心和正见还不够稳固，如果经常接触外道就很容易被他们所转。我们就像小孩子一样，家里大人一般都会对小孩说 “你一定要远离社会上的坏人，跟坏人在一起很容易学坏”等，所以，我们刚学佛时应该先自己学好，以后有度化他们的能力了，再去接触他们也是可以的。如果没有这种能力，接触之后可能很容易被外道所转而最终破了皈依戒。关于这三个遮止的学处，涅槃经云：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神；归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏。”有些人说：我是佛教徒，因为我早就皈依了，但没受居士戒，所以不是居士。这明显违背了涅槃经所说的教义。俱舍论和其他小乘论典中讲到：凡是皈依三宝者，都可以称为居士；或者皈依三宝后，仅守一分戒、两分戒等，有很多分类。现在很多人不懂戒律，以为自己皈依三宝后什么戒律都不用守持，只要口头上皈依三宝、拜一拜就可以了；又因为害怕收到约束，不敢受居士戒。其实，皈依三宝以后也有需要守持的戒条。如果你皈依了，皈依佛以后不能皈依邪魔外道，皈依法以后不损害众生，不损害众生就和居士戒中不杀生的戒律是一样的，相当于已经守持了一分戒律。因此，只要守持了皈依戒肯定是居士，这是毋庸置疑的。（二）应行的学处应行的学处也有三种。第一，皈依佛后，见到任何材质的佛像也要视如真佛，比如见到木、铜、铁、陶瓷做成的佛像都应视如真佛想，生起恭敬心。首先，无论佛像的造型如何，哪怕佛像残缺了，都不可以对佛像指手画脚，更不能讥毁，妄加评论佛像不庄严、不美观。除非是为了绘画、雕刻佛像需要测量尺度而不得不评价佛像绘画、塑造的大小和高矮。如果妄加评论，过失特别严重。佛陀已经断证圆满了，哪里有不好的地方？最多只能说造佛像者的制作工艺、绘画水平比较差。极乐愿文大疏中有一则公案，从前有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。律藏杂事中还有一则公案。过去拘留孙佛涅槃后，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遗塔，当时有一位工人抱怨两次说：“现在让我们建造这么大的佛塔，不知道哪一天才能完工？”后来佛塔建成之后，这位工人心生忧悔，就用工钱打造了一个金铃，挂在佛塔顶上，因此后世感生容貌丑陋、身体矮小，但声音非常和美，名叫善和。其次，佛像、佛塔一定要放在高处、干净的地方，不能到处乱放，更不能践踏或跨越。因为这是佛宝的代表。很多人家里东西太多了，把佛像放在杂物房里，或者把佛像当成装饰品，把家里其他的装饰品放在佛像的上面，这样特别不好。还有的人把佛像、护法的像放在鞋柜上面对着门口，说“佛祖保佑，邪魔不入”，这些都是违背皈依的学处。鞋子臭烘烘的，放在自己住的房间都不愿意，何况是把佛像放在旁边呢？如果以前不明白道理这样做了，那要赶紧把佛像放置在高处、清净处，并对以前的所作所为发露忏悔！此外，我们绝不能抵押、典当、贩卖佛像。在目连问戒律中五百轻重事中 目连问戒律中五百轻重事云：问：“比丘卖佛像有何罪？”答：“罪同卖父母。”，有人问：“卖佛像有何过失？”答：“罪同卖父母。”智悲光尊者在功德藏及其自释中说：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业。”之所以称为无与伦比的罪业，是因为即使造了五无间罪等，还可以依靠三宝忏悔。而依靠三宝造罪，无有忏悔所依。唯一的补救方法是按照两倍以上作修复，然后再于三宝面前忏悔。依靠三宝造作恶业，罪业的确是特别大的，因为三宝是我们的皈依境，是我们的依怙，我们若失去了依怙，从何发露忏悔？安士全书中有一则公案。康熙初年，檀香的价格相当昂贵。有个开香铺的人，曾以三金请了一尊檀香