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王安石成功与失败 王安石（1021年1月18日1086年5月21日），北宋政治家、思想家、文学家，唐宋八大家之一。字介甫，晚号半山。北宋临川(江西省东乡县上池村人）。仁宗庆历进士。嘉佑三年(1058)上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫 积弱”的局面，推行富国强兵的政策，神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞退。次年再相；九年再辞，还居江宁(今江苏南京)，封舒国公，改封荆，世称荆公。卒谥文。说起王安石，我们几乎都知道他是一个革命派人物，读过他的文章的更知道他是唐宋八大家之一。王安石的一生充满了戏剧性，而且，他做为一名从基础到中央的文官，他的经历和他的所作所为给我们留下了很多值得思考的问题。在这里，我觉得不妨收起油腔滑调，认真地探讨下他的成功和失败的根源。我们先来认识一下作为文学家的王安石。他写过不少传世的经典。他的散文很漂亮，“雄健简练，奇崛峭拔”。游褒禅山记，区区数百字，字字与司马光针锋相对，但言简意赅，措辞得体，让人叹服。王安石的诗歌，对他的当地和后世都有影响，被称为“王荆公体”，叶梦得石林诗话这样评价：“少以意气自许，.晚年始尽深婉不迫之趣”。他的词存世约二十余首，语言朴实，以气势取胜，一改五代的浮华柔糜习气。比如他的桂枝香.金陵怀古，大气磅礴，读起来铿锵有力，被誉为咏古绝唱：登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，豪华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。阅读王安石明妃曲一诗又能感受王安石人性化性格一面。在此诗中，王安石一改简练的手法，在人物肖像和情感上，写得委婉细腻，寓美于情，隐含哲理。这在王安石的诗集中如凤毛麟角，实属少见。明妃曲开篇写道：“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低回顾影无颜色，尚得君王不自持。”作者用了“湿”、“垂”、“顾影”、“低回”等字眼，栩栩如生地刻画出王昭君的静态美和凄凄楚楚的动人模样。廖廖数笔，人物刻画跃然纸上。即使是这番面无颜色、眼眸含悲的模样，也让君王看见了她惊鸿的容貌和娉娉袅袅的步态，一时不能自持。整个情景烘托出优柔的氛围。出塞这一幕，在和亲政策下，君王早已司空见惯，打动他的是昭君的芳容，不觉心生怜惜。一个是君王，一个是昭君，放在同样的场合下，心情各不一样。世间似乎有这样的逻辑：当你爱上一个人时，这人在你面前无论做什么表情，都会让你赏心悦目；当你恨一个人时，无论这人在你面前怎样百般讨好，你也会心生厌恶。或一见钟情，或相见不如偶遇，这类事不是一个人能够说得清楚的。王安石通过人物素描正好说明了这一点。王安石认为，责怪宫廷画师是毫无道理的，像王昭君这样美丽的女子，哪里是丹青妙手所能够画得出来的，就是画师平生能有几次机会见到这样的美人。这厢君王只恨时光短暂，一心只贪睹芳容，惋惜昭君不该出塞，以至于回宫杀了画师。那厢王昭君却是“一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。”作为一名居住在深宫的女子，此时此刻她想到的是这一去将永远回不了中原，穿着汉朝人的衣巾，只想给家里捎封信寻问是否平安。接着王安石笔锋一转，独自感慨道：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”这收尾之句可谓点晴妙笔，从“长门闭阿娇”这一典故中，领悟出昔日金屋藏娇的女子，尚有失意的时候，更何况是一个连君王未曾见过面的女子呢？一时间被美色所迷住了，那也是短短几年的光阴，早晚会在宫中失意。人生失意没有东西南北的地域之分。王安石在明妃曲中也表达了自己的政治感慨，绝不是为描写美色，着意渲染君王与王昭君各自的遗憾，而是抒发自己怀才不遇，政治主张被未采纳的苦恼。故此他说出了千古绝句：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”从这一点上来看，在王安石刚毅、怪癖的个性中，也有人性化的一面，带有浓郁的人情味。实际上他在处理苏轼乌台诗案中，也曾上书皇帝说：“岂有圣世而杀才士乎？”这才使苏轼活了下来。从明妃曲中，王安石似乎想告诉同朝为官的人这样一个意思：你我都是皇帝的仆人，早晚有一天都会失意而去，归隐山林。他两度拜相，又两度罢相，自然会有明妃曲中的感慨。明妃曲（其一）明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有； 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣； 寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 家人万里传消息，好在毡城莫相忆； 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 明妃曲 （其二） 明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。 含情欲语独无处，传与琵琶心自知。 黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。 汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。 汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。 可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。王安石作诗赋词，十分注意斟酌和推敲，也有自己独特的见解。在这方面，确实留下不少佳话。当然也有不少笑话，下面简单列举一二。有一天，王安石在写作字说时，将石莲百许枚置几案上，边咀嚼边思考。谁知没有及时将石莲放入嘴里，竟把自己的手指咬破，血出来了还不自觉。王安石有时对于他的作品很自信。有一次，王安石将近作送给苏轼看，苏轼溢美道：你看，“积李兮缟夜，崇桃兮炫昼”多好的句法啊。自屈原和宋玉以后，我再也没有看到过啊。王安石非常自得，高兴地说道：不是子瞻见谀，某自负亦如此啊。王安石任参知政事时，有老友刘贡甫来访，恰好王安石吃饭，不在书房。刘贡甫看到书案上有一篇未写完的文章，一目十行，默记于心。王安石饭毕见刘问道：近为文否？刘答曰：近作兵论一篇，草创未就。王安石问所论大概，刘以见草稿内容以对。王安石默然良久，悄悄地将书案上的草稿撕毁。王安石平时议论或写作，必欲出乎意外，认为和人相同，即是流俗。王安石作为官僚，不事谄媚，也不为谄媚所惑，难能可贵。仁宗朝时，皇上设赏花钓鱼宴，命内侍各以金盘盛钓饵置几案上。王安石到后，将金盘钓饵一食而尽。第二天仁宗对人说：王安石诈人也。误食钓饵，吃一颗也就罢了。谁知他全吃了，不近人情。从此仁宗一直不喜欢王安石。王安石也不喜欢仁宗，还在自著的日录中很是厌薄了仁宗一顿。当时有一个叫程师孟的，逐臭闻香，佞谀恶心。他曾经请求王安石给他写墓志。程师孟说：师孟有幸与公同时，愿公为墓志，以传不朽。王安石问：先正何官？师孟答道：师孟恐不能伺候您左右，想预先求得您写的墓志，我死后再刻之于石。王安石虽笑不许，内心却十分可怜此人。当时武岗县令郭祥正专以王安石马首是瞻，凡是和王安石意见不一致的人，即使是大吏，郭祥正也一样奏黜。有一天神宗问王安石道：你认识郭祥正吗？这个人好象有才可用。王安石对答道：我过去在江东好象认识这个人。其为人才近纵横，言近阖排，但是他的品行很差，不能任用。后来郭祥正知道王安石在皇上面前对他的评语，也就致仕回家了。王安石性格简率，不修边幅，不善修饰，衣服有时脏破，也不知道浆洗缝补，一年四季难得洗浴，是个有名的邋遢鬼。平时做事马里马虎，不得要领。对于日常饮食毫不讲究，不是一个精细之人。熙宁朝时，王安石和王禹玉有一天侍朝。忽然有一虱从王安石的衣领跑出，且爬到了胡须上。神宗看见了大笑。退朝后，王禹玉指以告知，王安石急命侍从去之。王禹玉嬉笑说：不可轻去。我献一言以颂：屡游相须，曾经御览。王安石为之解颐。王安石有一个好友曾子先因母丧路过金陵，闻知前往吊唁。王安石已经登舟，才发现腰间系着一条红丝带。正巧有一个虞侯站在一边，王安石看了一看，伸手解下互换。吊唁出来，又换了回来。有人说，王安石喜欢吃獐脯。王夫人闻而生疑，暗想：相公平日饮食从未挑食，这么有吃獐脯的嗜好哪？王夫人问左右执事道：你们如何知晓相公有此嗜好？答曰：有次吃饭时，其它菜品都没动，但是獐脯独尽，是以知之。再问：饭桌上獐脯放在什么位置？再答：在近匕箸处。王夫人说：明日姑易他物近匕箸。第二天，王安石饭毕，他物殆尽，而獐脯犹在。从文学的角度看，王安石是成功的，他在诗，文，词上都有杰出的成就，有力推动了新诗词运动，对扫除五代和宋初的浮华余风，他的贡献不可小视。我们再来看看做为政治家的王安石。古人说过，文如其人。王安石的传世文章，多是政论，即使是抒发情感的诗词，散文，也被他加上浓浓的哲理，从而向我们透露一个刻板，严谨的古代官僚形象。应该说，纵王安石的一生，他是一个真正的长者，政治抱负十分远大，是一位值得我们现在许多政治家敬重的历史人物。王安石变法的内容，在网上随便都能查到，概况地说，无非是富国强兵两项。我们先分析富国。用最简单的道理说，在相对静止的时间内，财富都是守恒的，所以，所谓的富国，也就是财富从民间转移到中央政府而已。当然，随着时间的推移，财富是可以被创造的，但是新创造的财富离不开原始的“本“，究其实际，依然摆脱不了能量守恒的定律。再说强兵。变法对涉及强兵的条款就是保甲法的推行，对于节约军费起了很大的作用，因此归根到底还是从钱的方面考虑，保马法也大致如此。至于兵的素质，该怎样还怎样，仍然没什么改观。因此，少年皇帝宋神宗和宰相合伙的这个变法，主要目的，我看还是敛财。当然，王安石并不是一个和珅一样的人物，史书中对他的清廉也是推许的。王安石做为一个正统的儒教传人，对于修身齐家治国平天下的道道在手在心，他本人的人品，即便是当时反对新法的政敌也觉得值得推崇。新法之所以失败，我认为，从王安石本人的原因考虑，主要有三点。1.败在太急。苏轼上皇帝书里就说过，“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。”王安石变法的初衷就是为了充实国库，宋神宗和王安石一个是年少冲动，急于求成，一个是因为反对者林立，急于拿出成果堵住他们的嘴，因此一个法令接着一个法令地颁发，根本就没有搞过实验，一下子就大面积地铺开，结果当然是利与弊同时并行。其实，如果真像苏轼建议的“徐徐图之”，一件一件成熟了再办，我想变法不会那么快失败。在中国的政治制度下，所有的既得利益者，都是实权在握的人群，相互纠缠勾结，只靠改革不仅没办法撼动他们的利益基础，而且还有可能危及改革者自身。这么多违背他们利益的法令一股脑端出来，这些人当然像炸了窝的马蜂，非蛰死你不可。但是很遗憾，王安石没有看到这一点。 2.败在太直王安石是个政客，至少不能算是个阴谋家。在他当政的时代，他并没有手腕拉拢亲信打击异己，以为大家都像他那么简单，只是为了国家利益而共事。因此他虽然大权在握，但是任凭谏官自由言论，大有：清者自清，浊者自浊“的自负。相比于比晚他若干年的秦桧，在操纵言官这回事上，他显得太坦荡。俗话说，谎言说了一百次便是真理，当一个人有太多反对声音的时候，一次两次也许可以被忽略，但一直不绝于耳的反对声浪，众口烁金在所难免。变法直接损害了当权王公贵族的既得利益者，他们的愤怒可想而知，由于变法实际上是宋神宗支持并促成的，对于皇帝，这些人不好责难，王安石这么一个学术派的官员自然成了最好的出气筒。尽管他名义上是宰辅，但是他并不掌握话语权，这是一个十分致命的问题。遗憾的是，他也没有看到这点。 3.败在太轻信王安石其实是一个理想主义者，对他来说，不是对就是错，是非似乎是黑白分明。而当时的环境是，老臣们几乎对他的变法都有看法，他赖以执行命令的，唯一亲近他，支持他变法的大臣，而这些人，成分实在复杂。其实我们并不难想象，对于宋神宗的意图，大臣们几乎心知肚明，之所以反对王安石，也就是对宋神宗“变祖宗之法度：行为的隔山打牛，换句话说，这些老臣们认为小伙子皇帝的所为有悖于宋朝的“祖宗家法”，他们有意见了。但是相当一部分投机分子，尤其是一些性喜“揣摩圣意”的家伙，他们也看到了这一点，于是纷纷表态支持。这种积极效忠，紧跟路线的人物，很多根本就是没有深入了解过新法，只是因为它是皇帝所推崇的，所以就支持，醉翁之意并不在酒。可惜的是，王安石并没有看到这点，他以为支持他的人都是因为新法有利才支持，这有点像是骑在大象身上，误以为是自己变得很高。这些投机分子当然是骑墙派，根本不会是变法的中坚力量，见风使舵是他们的拿手绝活，王安石重用这样的人，败数已经注定了七成。从客观的原因分析，变法在贯彻的过程中，由于条款本身的不完善和官僚机制的漏洞，造成贪官污吏上下其手，这样一来。即使是好好的一本经也要被这些歪嘴和尚念得支离破碎，更何况这部“经”本身就没有仔细推敲过。更要命的是，到了最后，王安石和他的反对派把变法这个政治问题与人品挂上钩，这已经掺杂了不理智的情绪因素，对与向来标榜自己是君子的中国文人来说，这是上纲上线的阶级斗争，你死我活在所必然，也为秋后算账的元祐更化埋下了伏笔。王