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第一章 解题“婚姻”的含义 (1) 男女两性的结婚行为。 “昏姻之道，谓嫁娶之礼”。 诗丰篇小序郑玄笺 (2) 夫妻关系。 “婿曰昏，妻曰姻”。 礼记经解引郑玄注 “东门之杨，其叶牂牂。昏以为期,明星煌煌。” 诗经陈风东 门之杨 (3) 夫妇双方的父母。(4) 两家的亲戚（兄弟姊妹等）。 “风尚” : 在一定时期中社会上流行的风气和习惯。 现代汉语词典p377 “风俗” : 社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。 现代汉语词典p377 “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。 诗序“中华” : 古代称黄河流域一带为中华，是汉族最初兴起的地方，后来指中国。 现代汉语词典p1627 古代华夏族多建都于黄河南北，以其在四方之中，因称之为中华。后各朝疆土渐广，凡所统辖，皆称中华，亦称中国。 罗竹风主编汉语大词典第1册p599 “自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据”。 桓温请还都洛阳赋“中华民族” : 我国各民族的总称，包括56个民族，有悠久的历史、灿烂的文化遗产和光荣的革命传统。 汉语大词典1册p599 “文化” : 人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。 汉语大词典4册p1515 第二章 婚姻形态血缘家族期 杂乱性交 氏族内群婚（同辈男女） “男女杂游，不聘不娶”。列子汤问 “民知其母，不知其父”。 庄子盗跖 “昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别”。 吕氏春秋恃君篇 文明史前人们“过着群团的生活，实行杂乱的性交”。马克思摩尔根一书摘要母系氏族期 氏族外婚（同辈男女）对偶婚 “禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” 吕氏春秋 【阿注婚】永宁纳西族，暮宿朝离， “望门居”。子女由女阿注一方照管。 父系氏族期 父系个体婚制 父系家长制下婚制 夏禹子启“始传父爵，乃能光治先君之基业”。 史记孝文帝本纪集解引张晏说【太昊伏羲】 “三皇之首，百王之先”，中华人文始祖。 考古遗迹、甲骨文中所见一夫一妻制仰韶文化中期（约公元前4千年至前3500年）以前，尚无一夫一妻制资料。商代进入一夫一妻制时代“一夫一妻”含义一妻唯许一夫，但男子可有多个配偶，特别是贵族男子。商王多妻。1.掠夺婚“匪寇婚媾”。 易经之屯、贲2.姑舅表婚 “妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”。 尔雅释亲 由母系时的氏族外婚而来。在父系制下，兄弟的子女与姊妹的子女（姑舅表兄弟姊妹）结婚。对女子，舅父即公公，姑母即婆婆；对男子，舅父即岳父，姑母即岳母。 3.媵妾婚 周代贵族男子娶嫡妻时，妻的侄（姪）、和娣（妹）陪嫁，叫做“媵”（“送”之义）。侄和娣会成为侧室，后渐与“妾”不分。其所生子女有为庶出。 4.烝报婚 源于氏族外婚期。古代文献上把父死后其子娶庶母称为“烝”，兄、叔死后，其弟弟或侄儿娶寡嫂或婶母称为“报”。5.换亲婚 甲家女嫁乙家子，则乙家女嫁甲家子。 又叫以女儿换儿媳。汉代盛行，影响到门阀婚，唐代“一村为两姓，世世为婚姻”。民 间则因之而节省财物彩礼。6.其它的婚姻形式招赘婚。童养媳婚。冥婚（鬼婚）。典妻婚。指腹婚等。第三章 六礼礼文化 以血缘关系及其宗法制为基础，由调整家族内部人际关系，扩展到社会与人际交往各行为规范的认同。 表现为同宗不婚、男女有别、夫妇、父子乃至于社会政治生活等伦理。礼的由来与构成 氏族社会礼俗殷礼周公制礼 孔子所定教材礼成为仪礼初本 东晋元帝以前易名为仪礼。 仪礼记载15种礼，其中冠礼、婚礼、乡射礼、丧礼、虞礼（安魂）、特牲馈食礼为士之礼。其它 为天子礼、诸侯礼、卿大夫礼。 【影响】大唐开元礼、北宋政和五礼新仪、大明集礼、大清会典皆基于仪礼。 “五礼”中的“婚礼”尚书言而不详。周礼春官大宗伯记为： 吉礼（祭祀之礼） 凶礼（荒礼和丧礼等） 军礼（征战、军制） 宾礼（天子、诸侯接待宾客礼和相见礼） 嘉礼（饮食、婚冠、贺庆等诸多礼节）“婚礼”要义 1.礼之本也 2.将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。 -礼记卷七 六礼的要略 纳采 ：男家派使者携求婚礼物到女家，表示已选择其女。 问名 ：向女家主人问明其女的名，以便回去占卜其吉凶。 纳吉 ： 男家卜得吉兆，派使者携礼物往告女家，表示己方决定联姻。 纳征 ：男家派使者将聘礼送往女家，女家受纳，婚事确定 。 请期 : 男家卜得结婚吉日，派使者告知女家，请其同意。 亲迎 ：婚期当天，男子奉父命乘车往女家迎娶。女家父母在庙里设筵席，在自家门外拜迎女婿。女婿执雁而入，揖让，升堂，再拜，放下雁。女婿下堂出门，为妇驾车，车轮转三周后，交由御者代驾；自己另车前行，先到家门外等待妇车。 大雁之象征平时成双 领飞成行 九月南迁 鸿雁传书说“士” “士” 象形，其甲骨文形似禾苗立于地。金文、小篆和楷书增加一横。本义为插苗地中，因其为男子之事，故而引申为指称男子。 古代姓、氏、名、字关系表功 用备 考姓 本为母系氏族族称统其祖考之所自出 妇人 称姓 别婚姻 血缘 三代之后姓与氏合二而一 先秦时代士以上才有姓氏氏 姓衍生的氏族分支别其子孙之所自分 男子 称氏 别贵贱 财产名 自命 / 个人用 按辈字起名 生三月加名 女以姓为名张良字子房 萧何等无字诸葛亮字孔明韩愈字退之字 个人用名的代称 冠字/笄字 表敬意妇至夫家后礼节 v 夫作揖请妇入大门 v 夫作揖请妇入寝门，自己从西阶升堂 v 媵在室西南角为夫布席，御者在室东为妇布席 v 陈放食物（夫妇同牢共馔图） v 夫作揖请妇入席，而后自己入席 妇见舅姑 v 翌日清晨，妇沐浴，丝带缠发髻，发髻插簪子，穿黑色丝衣，到舅姑寝门外待见舅姑。v 天大亮，赞者向舅姑报告新妇到来。v 赞者在东阶上捕席，舅就坐。v 赞者在东房外布席，姑就坐。v 妇从舅姑寝门进入，从西阶升堂，进到舅姑面前行拜礼，舅起身答拜新妇，妇避让而又行拜礼。v 妇下西阶后，在升堂，到东房外的姑行拜礼，姑站起来回拜。【庙见之礼】 v 若舅姑已死，妇入夫家三个月后，在祢庙中用菜祭祀舅姑。v 男巫主持祭礼。男巫向公公的神灵报告：某某氏来作您的媳妇，现在冒昧地向您报告，并且奉献好吃的菜祭奠您。v 然后妇向公公的神灵行拜手及地之礼（犹如男子下跪拱手叩头到地之稽首礼）v 然后向婆婆祭祀，礼节同。婚礼构成 婚前礼仪 ：纳采 问名 纳吉纳征 请期正婚礼 ：亲迎 妇至成礼 合卺 餕余设袵（合床礼） 婚后礼 ：妇见舅姑 舅姑醴妇妇馈舅姑 庙见 婿见妇之父母 简 与 增 简：正婚前礼仪。宋朱子家礼因时俗只存“纳采”“纳币”“亲迎”三礼（问名被并于纳采；卜法式微而舍去纳吉；请期被并于纳征）。 增：在“六礼”上添加副仪节及杂俗，如催妆、送妆、铺房等。八字合婚 八字：用天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来为八个字。 十二地支与十二生肖相配。因为十二地支分属五行。“虎鼠不结亲；鸡狗相配断头婚。”拜堂新婚夫妇在堂中交拜之礼。据司马光书仪，可知宋代此礼已流行。 元代拜堂，还有同拜天地之礼，即先拜天地，再拜婿之父母，最後夫妇交拜。 闹新房 “嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。” 礼记曾子问 汉代已有之 。晋代以后花样增多。 “今嫁娶之会， 捶杖以督之戏谑醴以趣之，情欲宣淫，佚于广众之中，显阴私于新族之间” 。 仲长统昌言 中国古代婚书：占卜婚书 婚姻凭证 聘书 订亲之书。男女双方缔造。 纳吉（过文定）时用。 礼书 过礼之书。详列礼物种类及数量清单。纳征信（过大礼）用， 迎亲书 迎娶新娘之书。 亲迎当日接新娘过门时用。唐律规定缔结婚姻须开具 “婚书”，且有范本，主要指初婚婚书。宋末事林广记以后，元、明、清各代都有刊刻，特别是生活百科全书万宝全书之类。但明以前者已罕见。 清代尤强调婚书的法律效力，立婚书双方不得反悔；民间婚姻从重礼转而重法。【原因】 嫁娶论财风气盛行 + 人口流动导致婚姻不稳定 宋代草帖 凭媒以之通于男家，女家回应，介绍男女双方的生辰及家庭情况。类似後世的庚帖。 第四章 余论五代、宋代至明清，儒订婚礼、官制婚礼中的民间婚俗因素趋向增多。 【铺房】亲迎前一天，“女家先来挂帐， 铺设房卧”。 宋孟元老东京梦华录【夫妇交拜】“今世俗始相交拜，拜至恭，亦事理之宜，不可废也”。宋司马光书 仪 【乘轿】 “世俗重檐子”。 宋司马光书仪七出：1不顺父母2无子 3淫 4妬(妒) 5有恶疾 6多言 7窃盗 三不去：1有所取无所归2与更三年丧 3前贫贱后富贵 聘娶婚与买卖婚之别 聘礼的必要性：对女家补偿，对婚约征信、对新婚生活投资。 买卖婚：妇女为商品，买来女子多为妾。思考与练习 一、 你怎样理解“昏”、“昏姻” 与“婚姻”？婚姻指的是嫁娶之礼。在我国古代的婚礼中，男方通常在黄昏时到女家迎亲，而女方随着男方出门，这种男以昏时迎女，女因男而来的习俗，就是昏因一词的起源。换句话说，婚姻是指男娶女嫁的过程。二、 试简析中国历史上的一夫一妻与一夫一妻多妾现象。我国的一夫多妻制度的本源就是保证后代的数量，不孝有三，无后为大，这就是一夫多妻制度的根本目