《延陵季子将西聘晋》的教学价值

延陵季子将西聘晋的教学价值延陵季子将西聘晋是二则中的一篇短文。这是篇自读课文，文中的季子爱剑却不欺心，留下了“季札挂剑”的千古佳话，刘向颂扬了季札重信守诺的高尚品行。关于这一点，学生很快就明白了，那么，本文的教学价值是否仅止于此？况且课文的注释中有很多未尽之意，让人生疑。注释说，左传记这两次出使事，均未及徐君事。史记吴太伯世家却有缀述。所以，本文在教学的过程中的第一个值得考证的问题是：季子有没有“过徐君”？史记中是这样记载的，“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。从者曰：徐君已死，尚谁予乎？季子曰：不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉!”。将史记中的记载与课文比较，很容易就发现其中的不同：其一，篇幅的不同。史记的记述相对简略，篇幅还不及新序的一半；其二，情节的增减。新序中出现了史记中没有的徐君的“嗣子”以及徐人之歌；其三，对话的内容和丰简之别。史记是司马迁秉承先父遗志，在左氏春秋、国语、战国策等史书的基础上而成一家之言的。所以，关于季子的记载应以查阅左传等史书为基础。左传中比较详细的记载了季札出使上国的情况，也就是他的外交活动，共两次：一次是鲁襄公二十九年（前544年），出使鲁、齐等国。一次是鲁昭公二十七年（前515年），出使晋国。在这些记载中，均未提及季子拜访徐君一事。战国策记载的是战国时期纵横家的政治主张及言论，不可能记载春秋时期的人和事。季札出使过鲁国、晋国等国，但国语中的鲁语、晋语、吴语均未见此的记载。由此，可以判断，季子过徐，挂剑缺乏信史的支持，很肯能是司马迁根据民间传说或者在前人史书的基础上进行加工的，而刘向的新序又在司马迁史记的基础上进行了再次的艺术加工。既然没有到过徐国，季札挂剑的故事就很有可能是假的，司马迁和刘向为什么要进行艺术加工，而且一个比一个加工得更厉害？这是第二个应该探究的问题，但要先了解季札。季子，又名季札，为吴王寿梦儿子。吴王有四个儿子，诸樊、馀祭、馀昧、季札。季札是寿梦的第四个儿子，素贤。因此，寿梦想把王位传给他，但是季札不受，所以，王位传给了寿梦的大儿子诸樊。诸樊为了满足父亲的愿望，临死前，授命将王位传给弟弟馀祭，准备以兄终弟及的方法让季札接受王位。但是，馀昧死之后，季札仍然坚辞不受。最后，馀昧的儿子公子僚做了吴王。这就是季札让国、让贤的故事，左传有详细记载。史记所载也是以此为基础，对比过后，没有什么出入，比较一致。（在这里要再继续说下去。公子僚后来被诸樊的儿子公子光的门客专诸刺杀了，公子光做了吴王，为吴王阖闾。吴王阖闾的儿子即夫差。季札虽贤，留名甚少。介绍与夫差的关系，可以增加学生的阅读、考证兴趣。）在史书中，季子的主要参与的是外交活动两次出使上国，尤以第一次更为详细。因左传成书更早，且史记与左传所记内容大致相同，故以左传为史料。季札第一次出使了鲁国、齐国等，在鲁国观乐即季札观乐，并进行了详细的评价。在齐、郑、卫等国则与各国政治家、当权者如晏子、子产等进行交流，教人如何规避政治风险，如何在政治上有作为，甚至预言了今后的各国发展与走向。最令人惊讶的是他的惊人的政治预判能力。左传记载他在晋国的活动。适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：晋国其萃于三族乎！说叔向。将行，谓叔向曰：吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政在将家。吾子好直，必思自免于难。这段话实际上预言了“三家分晋”。查阅史料后，发现这一标志性历史事件（春秋与战国的分界线）发生在公元前403年，季札这次出使是前544年。也就是说，季子预言了近一百五十年后的事。这确实有些不可信。而且，当时的晋国除了韩赵魏三位家臣，还有智伯，又称知瑶（智瑶），后世多称知伯（智伯）、知伯瑶（智伯瑶），为当时晋国的卿大夫，晋国的执政者。左传中并未记载季札对此的相关评述，所以，比较合理的解释是：左传及其作者是在极力的推崇季子，把这些内容加进了季札的外交活动中。而且，从左传的描述来看，也是在极力突出季子，季子与子产、晏子等人的交流过程中，只有季札有语言描写，只有季札的形象是相对比较丰满的。在春秋时期，百家争鸣的时代，晏子、子产，包括赵文子等都是极其杰出的人物，都是有分量的人物。所以，与其说司马迁、刘向在加工一个故事，不如说，他们受了左传的影响，都在推崇一个人，而且这个人有值得推崇的地方。那么，是谁在极力的推崇他，为什么要推崇他？这是第三个值得思考的问题。从现存的史书来看，答案是孔子及儒家学派。左传又名春秋左氏传，与公羊传、谷梁传同为解释春秋的著作。春秋是鲁国的编年史，相传为孔子所作，是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。这也可以解释，季子的外交活动中，季札观乐记载最为详细，因为在鲁国。在其他国家只记载了季札的一些言论。儒家为孔子创立，其主张“循周道，行仁政”的思想渊源来自于制礼作乐的周公姬旦。作为姬周流裔（吴国第一代君主泰伯，周部落首领周太王的长子。太王欲传位给后来的姬昌，即后来的周文王，但周文王的父亲季历并不是长子。所以，身为长子的泰伯洞悉父亲的意思后，与仲雍逃了，让位三弟季历。）的吴国统治者历来奉行周的正朔，深受周公思想的熏陶。特别是从寿梦开始，与中原的文化交流日益频繁。寿梦的四子季札是学习周公礼乐思想的典范，多次辞让君位，都是出于维护周礼的考虑，表现了一种谦让敦信的儒家风范。而且，“爱剑伪心，廉者不为也”，充分体现了儒家“信”的要求和原则。孔子以恢复礼乐为己任，在礼崩乐坏的春秋末年，看到身为“吴之习礼者”的季札，必然是敬重有加，推崇备至。所以，不难理解，季札挂剑为什么能流传这么久！司马迁、刘向的艺术加工就更具意义，以至于都信以为真，即使有疑惑，也不会太较真。综上所述，这篇课文实际上是一篇人文底蕴十分