广东省中山市古镇高级中学高三语文 必考阅读强化练习（1） 新人教版.doc

广东省中山市古镇高级中学2012届高三语文 必考阅读强化练习（1） 新人教版一、阅读下面的文字，完成12-15小题。中国文化 一种诗性的文化 诗歌在中华文化里成就较高，在整个中华文化大系统中占有极其重要的地位。西方文化以哲学为代表，而诗歌，便是中华文化最具代表的一部分，如果说西方文化的深层结构在他们的哲学中，那么中华民族的最高智慧则在诗歌里。 说中国文化是“诗性文化”，因为“诗”在中国艺术中占有着特殊地位。从“诗经”到“楚辞”再到“乐府”，从“唐诗”到“宋词”再到“元曲”，再到现代的自由诗，形式虽然千变万化，但却始终占据着中国艺术的主导地位，并渗透到以后出现的其他艺术形式之中。无论何时，都讲究“诗中有画，画中有诗”。由于传统中，人们将“意境”作为一切艺术所追求的最高目的，而诗词更重意境，因而，从这一意义上，我们可以毫不夸大地说，传统的中国是一个“诗的国度”。 诗歌无处不在，无处不用，它的精神主宰着中国艺术的整体精神。凡有人烟处，皆有诗歌：喝酒、行酒令，说的是诗；奏乐、起舞处，唱的是诗；挥刀、舞剑时，吟的是诗。如果说，艺术的发展总是以“人生”做基础，总是激励人们思考生活、批判生活和指导生活的。那么诗歌便指导着我们中国人的生活。我们追求诗中的理想境界，感悟诗里的人生哲理，不论是低吟“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，还是高歌“天生我材必有用，千金散尽还复来”，我们从诗词中领悟生命、从诗词里关照人生。 从语言的角度来看，与西方语系相比，汉语的精炼美妙是不言而喻的。汉语在词汇上具有多义性、模糊性的特点，在语法上具有灵活性、随意性的特点，在语音上也会因声调不同而带来不同的色彩更何况诗词讲究对仗、平仄、押韵等音乐性的特点，所以诗歌具有音韵美，和谐美。一个民族的语言，不但是一种特殊的表述方式，而且是一种独特的思维、感受乃至存在方式。诗词有利于形象性的表述和艺术性的展现，中国人自古就以一种诗性的思维和诗性的态度来对待世界辜鸿铭说，“汉语是一种诗的语言，它具有诗意和韵味”。 古代中国，无论是自发的艺术创作，还是自觉的艺术理论，都没有将感性和理性割裂开来。这使中国文化长于实践理性而短于思辨理性，而西方文化偏向理性。例如，传统的火药不是依据化学方程式配制出来的，而活字印刷更不具备理论科学的特征。在雕塑、绘画、书法、小说，甚至园林艺术方面，与西方文化不同的是，中国人一开始就不以纯粹科学的手法来摹仿自然，不以纯粹客观的态度来再现生活；于是，无论是雕塑、绘画还是小说或书法，总有一种“气韵生动”的美学效果，都达到了一种“登山而情满于山，观海而意溢于海”的精神境界，而在戏曲文化和园林艺术上，总让人有一种“只可意会，不可言传”的感觉，实现了一种“神与物游”、“物我两忘”的审美理想，实为一种登峰造极的艺术形式。 中国没有“掷铁饼者”，没有圣经，没有哈姆雷特，没有凡尔赛宫。但中国有诗经，有离骚，有红楼梦，有紫禁城，有苏州园林。我们只要将它们拿来比较一下，我们就会发现谁更讲究天地自然融为一体，谁更在乎天人合一，谁更懂得和谐美。中国古代的士大夫们可以不懂天文、历算知识，不懂科学哲学，但却必须用琴、棋、书、画来修养身心。这不正是“诗性文化”的显著标志吗？ 12.下列各项对文意的理解，不正确的两项是（5分） a“诗中有画，画中有诗”，表现了中国的诗性文化之特征。 b“诗性文化”是指古代中国以种诗性的思维和诗性的态度来对待世界。 c中国文化在雕塑和绘画方面，不是以纯粹科学的手法来摹仿自然，而是着重追求一种“气韵生动”的境界。 d西方语系不具有汉语那种精炼美妙的特点，因而西方文化无法形成诗性的文化。 e中国文化是一种“诗性文化”，中国人总是讲究以琴、棋、书、画来修养身心。 13根据文意，下列判断不正确的项是（3分） a中国艺术受诗歌的影响颇深，中国人连挥刀、舞剑时，吟的也是诗。 b在古代中国，火药并不是依据化学方程式配制出来的，这反映了国人崇尚感性而不重科学的特点。 c中国艺术中没有“掷铁饼者”，中国艺术不以纯粹客观的态度来再现生活。d中国有紫禁城，中国建筑讲究天地自然融为一体，追求和谐的审美情趣。14.作者认为中国文化与西方文化有哪些方面的不同？（4分）15.为什么说“中华民族的最高智慧则在诗歌里”，请结合全文加以分析概括。（4分）二、阅读下面的文字，完成12-15小题。伟大的批评者往往是伟大的爱国者 张 伟 8月13日，美国重量级的学者、麻省理工学院教授诺姆-乔姆斯基在北京大学接受名誉博士学位并发表演讲。只有经过仔细鉴别和彼此对照之后，才能弄清这位82岁的老人究竟给我们带来了什么 作为著名的语言学家、哲学家和政论家，或按他自己喜欢的称呼，作为一名知识分子，乔姆斯基在短暂的中国之行期间，用沙哑低沉的声音表达了对中国当下事务的认识，并延续了批判美国政府的老调。他带来一股旋风，除了知识界的欢呼外，人民日报也就此发表报道，称他受欢迎的程度“超过国家元首”。 事实上，只要对这名学者的生平略作了解，我们便不会感到讶异。乔姆斯基以“异见”姿态闻名世界，他对美国政府的批评立场一生不变，曾把美国政府比作“饿狼”或“世界上最大的恐怖组织”。他甚至抨击美国人最珍视的“民主”，认为它是虚伪的。 无论我们是否愿意承认，一个无法回避的事实是，合格的批评者，以及对待批评者的宽容态度，是我们社会当下亟须拥有的资源。在目前这个变化急剧、事端丛生的发展阶段，缺少合格的批评者，或者缺少对于批评者的宽容态度，将会带来无穷恶果。 在乔姆斯基看来，保持怀疑和批判的姿态，是知识分子的天职。因为知识分子享有知识的“特权”，并有专业能力对事物进行深刻剖析。在他看来，知识分子永远面临着两种选择：做一个向权威俯首帖耳的御用文人，或做一个独立的批评者。他认为，选择成为一个批评者尽管可能在当下遭遇烦恼，却能使知识分子最终避开历史和道义对他的审判。也许正是基于这种观点，乔姆斯基成了美国政府永远的反对派。即使在中国之行的演讲中，他也会时不时地将话锋转回到大洋彼岸那个“强权政府”上。中国的知识界乃至整个社会，有必要对这一番我们略有些陌生的言论进行检视，并且从中得到有益的思考。我想，乔姆斯基的中国之行，是促进这种思考的恰当时机。 我们的社会历来缺少对“批评”的集体思考。无论是批评者，还是被批评者，都有必要从乔姆斯基所带来的信息中学到点什么。 对于那些试图以自己的批评来使社会获得或大或小改进的人来说，学习乔姆斯基强硬而坚持的姿态并不困难。通常，他们只需要准备几句犀利的言辞和一副好胆量，就可以变成一个无所不在的反对者。然而他们需要思考的一个问题是：如何使自己的批评变得真诚并获得逻辑的力量，从而使自己的对手也不得不正视这种批评？ 而对于被批评者而言，他们应该从乔姆斯基的身上得到更多启示。 乔姆斯基在对美国社会和政府提出千般批评的同时，内心却承认，美国仍是世界上最伟大的国家。他对美国的批评，与其说是一种敌视，毋宁说是一种认同：一个人肯付出一生来对一个国家的缺点进行批评，也许是他用来表达自己对这个国家热爱的最好方式。古今的历史一再证明：伟大的批评者往往是伟大的爱国者。 一个如同乔姆斯基这样的批评者，对于一个公民社会而言意义重大。他可以帮助警惕或规避可能存在的政策失误，也能抵消因为意见过于趋同而导致的独断和冒进。甚至，这样一个批评者能否存在，本身就是一个社会是否开明的评判标准。 如今，尽管批评声存在于我们社会的诸多领域，但在一些重要领域，尤其是在乔姆斯基所重视的知识分子群体中，批评者的角色却愈发稀缺-至少，像他本人那样有品质的批评者日益鲜见。 颇有意味的是，乔姆斯基发表演讲的北京大学，曾经因为引领知识分子的独立和批判精神而广受美誉，如今却同样因为日渐失去这种精神而饱受批评。不知道乔姆斯基这次来访，是否能帮这所学校乃至整个中国知识界，拾回一些并不久远的记忆。 (选自2010年8月18日中国青年报)12下列说法中符合文意的两项是 (5分) a乔姆斯基以“异见”姿态闻名世界，他曾经把美国政府比作“饿狼”或“世界上最大的恐怖组织”，他甚至认为美国人最珍视的“民主”是虚伪的。 b文章认为，相对于被批评者而言，批评者从乔姆斯基身上得到的启示应该更多。 c.乔姆斯基认为，选择成为一个批评者尽管在当下会遭遇烦恼，却能使知识分子最终避开历史和道义对他的审判。 d乔姆斯基认为自己对美国的批评，与其说是一种敌视，毋宁说是一种认同：因为他认为这是他表达自己对这个国家热爱的最好方式。 e乔姆斯基这样的批评者能否存在，可以作为一个社会是否开明的评判标准。13根据文意，下列判断不正确的一项是 (3分) a乔姆斯基被美国媒体评为当代全球最具影响力的l00名公共知识分子之首，但并不意味着人们需要全部赞同乔姆斯基的尖锐抨击，以及他彻底的无政府主义观点。 b几句犀利的言辞和副好胆量，就可以变成个像乔姆斯基样的无所不在的反对者。 c一个卓越的批评者，可以帮助政府警惕或规避可能存在的政策失误，也能抵消因为意见过于趋同而导致的独断和冒进。 d批评者也需要思考如何使自己的批评变得真诚并获得逻辑的力量，从而使自己的对手也正视自己的批评这一问题。 14文章说乔姆斯基受欢迎的程度“超过国家元首”，请问其魅力主要体现在哪几个方面?(4分) 15为什么说“伟大的批评者往往是伟大的爱国者”?(4分)三、阅读下面的文字，完成l215题。中国哲学的问题和精神(节选) 冯友兰 中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。 有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”? 另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，(爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。)这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。 有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死?”(论语先进)孟子说：“圣人，人伦之至也。”(孟子离娄上照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。 不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的：它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 (选自中国哲学简史，有删改)12下列的说法，与文章内容相符合的两项是(5分) a.了解中国哲学的精神，必须先弄清楚绝大多数中国哲学家解决了的问题。 b中国的佛家、道家和西方的哲学家都认为人如欲与宇宙同一必须否定生。 c作者认为，出世的哲学太理想主义，无实用；而入世的哲学太现实主义了，太肤浅。 d有许多人说，中国的哲学是入世的哲学。这是从表面上看所得出的结论。 e在古代，孔子被道家的人嘲笑，原因在于孔子是儒家所谓的圣人。 f专就主要传统说，中国哲学既不只是入世的，也不只是出世的。13根据文章内容，下列不符合“出世的哲学”的一项是(3分) a看破红尘 b.生亦何欢 c弃圣绝智 d.肉体是灵魂的监狱 14在文中，“入世的哲学”关注哪些内容?(3分) 15根据原文，中国哲学的主流认为人欲成为“圣人”，是否“必须离开社会，或甚至必须否定生”?为什么?(5分)四.阅读下面的文字，完成l2-15小题。弘扬文学理想的超越性品格 孙缓 文学理想致力于寻求日常生活经验之外的某种更为崇高深远的东西，关注着人类对生命存在意义和终极价值的追问和把握，超越性是其基本品格。 弘扬文学理想的超越性品格，意味着文学创作可以而且应该借助人的情感心理因素，否定现实有限性，追求理想美，从而最大限度地开启了文学营造诗化人生境界的进程。古往今来的优秀作品之所以能够打动我们，吸引我们，就在于其中渗透着一种超越日常生活的精神理想，它可以把日常生活中惶惑、短暂、缺乏意义的零散经历成功地转变为令人振奋的、有意义的、跨越时空的人生体验。只有在超越性文学理想的作用下，文学作品才可能揭示出生命和存在的深层意义，帮助他们超越般生命物的生存状态，并使其体味到人类梦想中的神圣和至善，看到凡俗人生背后的庄严和美好。司马迁史记中对项羽兵败自杀场面的描写，对李广蒙冤而死过程的叙述，可谓是笔墨激越沉郁，使人读来心动神摇。造成这种审美效果的根本动因是，项羽、李广都属于非凡的、具有传奇色彩的英雄人物，虽然他们都以悲剧命运告终，但是却在有限的人生历程中迸发出了壮丽炫目的生命火花。从这些英雄人物的悲剧命运中，我们可以感受到顽强而壮烈的人生精神：崇高的意志能够超越现实的有限性，即使既定的命运无法战胜，人的意志也是不可屈服的。这是史记对于生命存在本质和永恒意义的独特发现，亦是文学理想超越性品格的集中体现。 可以确定，文学理想超越性品格的重要功用即在于通过否定现实有限性，获得特殊的审美价值，拥有强大的精神力量。但是，对现实有限性的否定并不意味着割断文学与现实的血脉关系，向壁虚构无法成就文学理想，超越性也不等于脱离现实凌空蹈虚。无论何时，文学理想都源于现实人生，关注现实亦是文学理想超越性的不可或缺之维。只不过，这里的关注现实指的不是对生活琐屑场景的观察和描摹，而是对人生普遍问题的认识和思考。回首历史上体现出超越性文学理想的伟大作品，无不熔铸着对人生普遍问题的深入思考：汤显祖的牡丹亭深入思考了情与理的问题；托尔斯泰的复活深入思考了罪恶与救赎的问题对人生普遍问题的思考使这些作品既具有深刻的现实性和历史性，又具有强烈的理想性和超越性，足以跨越时空，在千百年后仍然能够给人带来直叩心灵的震撼感觉。 文学艺术之所以有存在的价值，很重要的一点是因为它可以帮助人实现精神飞扬的梦想，就这一意义而言，弘扬文学理想的超越性品格，不是我们强加给文学创作的任务，而是由文学自身的属性所决定的。身为文学创作者，应该树立这样的意识：文学的使命在于丰富和提升人的精神世界，促进人的自由解放和全面发展。正如著名作家史铁生所说：“写作就是要为生存找到一个至一万个精神上的理由，以便生活不只是一个生物过程，更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程。”文学理应坚持高远的理想追求，培养超拔的精神境界。而创作主体精神境界的高低，也是决定作品能否迸发出文学理想超越性光芒的关键因素。只有当作家拥有足以抗衡时代鄙俗风气的理想追求和精神境界时，他们才能够打破生活的常规，将超越性的理想维度引入文学创作，揭示生命所应具备的完整性和丰富性，重建人们所需要的精神家园。当然，揭示现实人生境遇，强化文学的批判精神同样是文学的使命。只有沉潜到现实人生内部，认真倾听来自生命深处的困惑和希冀，才能在文学创作中点燃理想之光，引导人们走向精神的彼岸。这里需要说明的是，弘扬文学理想的超越性，并不一定要为人生困境提供出放之四海而皆准的答案，更多的时候，揭示和批判本身就是一种超越。 12下列说法中不符合文意的两项是(5分) a文学理想关注的是人类对生命存在意义和终极价值的追问和把握，而超越性则是其基本品格。 b文学创作应该借助人的情感心理因素，否定现实性，追求理想美，最大限度地开启了文学营造诗化人生境界的进程，以弘扬文学理想的超越性品格。 c有了超越性文学理想的作用，文学作品就得以揭示出生命和存在的深层意义，帮助读者们超越一般生命物的生存状态。 d文学理想本来源自现实人生，追求文学理想的超越性品格并不意味着文学创作可以脱离现实，向壁虚构。 e弘扬文学理想的超越性品格，是由文学自身的属性所决定的；而帮助人实现精神飞扬的梦想，也是文学存在的重要价值。13根据文意，下列推断不正确的一项是(3分) a西游记中塑造的孙悟空体现了人类追求自由和自我完善的梦想，寄托了作者超越性的文学理想。 b红楼梦中大量的对生活场景和各种细节的逼真描摹，体现了曹雪芹对现实的深切关注，使作品具有深刻的现实性和历史性。 c哈姆雷特中，莎士比亚使我们在主人公的悲剧结局中体会到处于现实和理想矛盾中的人文主义者崇高的意志，超越了现实的有限性。 d三国演义塑造了诸葛亮这样一个集天下智慧和美德于一身的具有传奇色彩的英雄人物，体现了文学作品强烈的理想性和超越性的追求。14创作者应如何肩负起弘扬文学理想的超越性品格的责任?请根据文意分条加以概括。(4分)15.请根据文章内容简要分析文学作品如何做到现实性与超越性的统一。 (4分)五、阅读下面的文字，完成l2-15题。闲的视镜 汪涌豪 “闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。 深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。 一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的体憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故礼记有(仲尼燕居和孔子闲居，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。 儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。 道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇，如庄子知北游)篇之“今日晏闲，敢问至道”，天地篇之“闲居三月，复往邀之”，寓言篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更周此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如天道篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，知北篇有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，刻意篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。 这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在大宗师中所说的“其心闲而无事”的高上境界。 统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐思归旧隐所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。 后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。 (选自中国文学批评范畴十五讲，有删改)12下列选项中不符合文意的两项是( )( )(5分) a“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。 b儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。 c“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。 d儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。 e后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。13下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是(3分) a采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明饮酒) b仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。(王羲之兰亭集序) c感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫春望) d纵一苇之所如，凌万顷之茫然。(苏轼赤壁赋) 14请结合文本段，简要分析“闲”的作用?(4分)l5儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源?(4分)六、阅读下面的文字，完成1215题。哲学的气质 丁立群 正是由于哲学本身的这种“元”性质及其人本主义根源，哲学所追求的价值总是具有永恒性、超验性和终极性。这种永恒的、超验的终极价值犹如茫茫黑夜遥远的灯光，给人以温馨的希望；又如辽远无际的地平线，在前行之中不断地给人们展现一片新天地。然而，永恒是对变易的否定，超验是对经验的否定，终极是对暂时的否定。这种否定标志着哲学固有的乌托邦式的向往。它使哲学在性格上总是不合“时宜”；带有一种知其不能而为之的悲剧色彩。哲学是崇高的，但是这种崇高并未给哲学带来普遍的世俗赞誉。恰洽相反，由于现实的浸沉，人们对哲学的深邃、敏锐、立意之高远总是深感不解，对哲学家的终极渴望不以为然，名为“不切实际”。这里所谓“切”如果是指“符合”，那么就哲学的超越性而言，它确实不应亦步亦趋地符合实际；这一“切”字如果指的是切中要害之“切”，那么哲学是切中实际的，因为它的超越性确实是以对现实之切中要害的批判为前提的。哲学是“阳春白雪”，它具有一种天然的贵族气质。这不仅是就哲学的性质而言，它还意味着哲学的从业者也不可能是群众-迄今为止我们还没有发现一种哲学“泛化”到群众的日常意识中，或者变成一种群众运动而其深刻内涵的展现未受到影响的。 然而，哲学不仅具有贵族气质，它还具有一种平民气质。我们发现一个饶有趣味的现象：我们不能说每个人都有一种物理学、化学或者生物学，但是我们却可以说每个人都有一种哲学：每个人都需要一种能够提供意义与价值的哲学来整合自己的生活，以之把自己生活的各个方面“编织”成一个整体。就此而言，哲学内在于每个人的生活之中，内在于每个人思想的底层。不仅如此，哲学所提供的超验价值并不仅仅是一种遥远的、彼岸世界的召唤，它本身就有一种在现实中实现自己的内在驱力。哲学家的使命并