《长短经》作者赵蕤杂考.doc

长短经作者赵蕤杂考第26卷第4期Vo1.26,No.4西华大学(哲学社会科学版)JournalofXihuaUniversity(Philosophy&SocialSciences)2007年8月Aug.2007?蜀学研究?长短经作者赵蕤杂考周斌(四川大学古籍整理研究所四川成都610064)摘要:由于史料的缺乏和记载的歧异,长短经作者赵蕤的生平,赵蕤撰写长短经的年代,以及赵蕤的生卒年等等问题,大都扑朔迷离.为此,本文对以上诸点进行了考订,并编出赵蕤行年简谱.关键词:长短经;赵蕤;考证中图分类号:K825.6文献标志码:A文章编号:16728505(2007)o400160.5OnZhaoRui:theWriterofChangduanjingZHOUBin(TheInstituteofClassicalLiteraturesz,SichuanUniversity,Chengdu,Sichuan,610064)Abstract:FewpeopleknowexactlyZhaoRuiSlifestorybecauseofshoageanddiversitiesofhistoricalrecords:thedatesofhisbirthdayandobit,whenhewroteChangduanjing,andwhatheexperiencedinhislife.Thispaperverifiestheaboveobscuritiesandeditshisliferecords.Keywords:Changduanjing;ZhaoRui;verification长短经是继吕氏春秋和淮南子之后的又一部重要的杂家着作,但是其作者赵蕤的生平等问题,却因史料的缺乏和记载的晚出与歧异而非常模糊,本文拟对其生平作一些考证,进而编出一个赵蕤行年简谱.一,赵蕤生平杂考关于赵蕤的籍贯,诸书记载颇多歧异.赵蕤在长短经?自序中言其为梓州邦县长平山安昌岩草莽臣,而五代孙光宪北梦琐言卷五,明人曹学俭蜀中广记卷四十四,清人吴任臣十国春秋卷四十四及各种盐亭县志均言赵蕤为盐亭人或梓州盐亭人.由于出现了上述赵蕤籍贯邦县(今四川绵阳市三台县)和籍贯盐亭(今四川绵阳市盐亭县)的矛盾,于是人们开始想法去调和以上二说.调和的办法有两种.一种是说赵蕤为梓州人,如宋代所修新唐书?艺文志三及明人杨慎升庵诗话便是如此.这种说法甚为巧妙,因为邦县和盐亭县均属梓州,且此二县为邻县,历史上行政区划朝秦暮楚的因素也确会导致一个小地方此一时属此,彼一时属彼的情况发生.另一种是说赵蕤为盐亭县人,后徙居邦县,如全唐文卷三百五十八的赵蕤传便是如此,这种办法是折中矛盾,将籍贯与隐居地分而言之.除此之外,还有说赵蕤为潼江人者,如北宋人杨天惠的彰明逸事就称赵蕤为潼江赵征君蕤q),这种说法无疑是肯定赵蕤为盐亭人,因为潼江即宋代的潼水,唐朝称梓潼水,要流经盐亭县,而不经过邦县.以上种种关于赵蕤籍贯的说法,如定要准确到县,当以赵蕤自序中的邦县为准,因为任何记载都不如作者的夫子自道权威.如果要避开矛盾而模糊言之,说赵蕤为梓州人也不失为一种较好的办法.至于全唐文小传的赵蕤为盐亭人,后徙居邦的说法,只能算是一种合理的推测,而非必然的结论.关于赵蕤的隐居地,长短经?自序及其它诸书的记载都说是梓州邦县长平山安昌岩.至今四川绵阳市三台县(唐代梓州州治及邦县县治所在地)境内(绵阳至射洪的高等级公路旁)仍有地名为长平或长坪者.绵阳师范学院历史系的蒋志教授言:长平山安昌岩,在三台县琴泉寺(原名安昌寺)下的干佛洞旁,有一洞窟,刻有赵岩洞三字,据说就是赵蕤的隐居地,其下有濯笔溪,就是赵蕤洗笔的地方.而清乾隆间张松孙等所修盐亭县志卷六人物?逸行言:李白尝从之(引者按,指赵蕤)学,巢居岷山.奇禽千计,呼皆就掌取食,了无惊猜.据此,似乎赵蕤又曾经隐收稿日期:20070621作者简介:周斌(1968一),男,四川大学古籍整理研究所教授,硕士生导师,主要从事历史文献学与中国史学史的教学与研究.第4期周斌:长短经>作者赵蕤杂考17居于岷山.就算此说可信,也只能说赵蕤曾一度隐居于岷山,而不能从根本上改变梓州鄞县长平山安昌岩为赵蕤隐居地的说法,因为巢居岷山之说既与长短经?自序不符,又无它书佐证而有孤证之嫌,且材料晚出,凡此种种,皆不足以服人.关于赵蕤的先世,不见于别的文献,仅方志中有载.明代蜀人杨慎所见图经云:蕤,汉儒赵宾之后.清乾隆年间所修盐亭县志亦云:赵蕤,汉儒赵宾之后.这类方志资料大多后出者抄先出者,且必有所本,至于所本为信史,家谱,还是民间的故老相传,则无从查考.关于汉儒赵宾,汉书载日:又蜀人赵宾好小数书,后为易,饰易文,以为箕子明夷,阴阳气亡箕子.箕子者,万物方茨兹也.宾持论巧慧,易家不能难,皆日非古法也.云受孟喜,喜为名之.后宾死,莫能持其说.喜因不肯仞,以此不见信.赵蕤为汉儒赵宾之后的说法到底有几分可信,因元它书记载,很难断定.但也不是说一点蛛丝马迹也没有,因为赵蕤曾给关朗易传作注,如蕤果为赵宾之后,必然在关朗易传注中对其祖先的易学学说乃至孟氏易学有所承继.当然,即使孟氏易学,赵宾易学与关朗易传注有无源流关系最终有了定论,也不能把这种考索的结果,看成赵蕤是否汉儒赵宾之后的坚实论据,它只能是一个旁证.此问题似乎离正题太远,故暂且打住,容笔者另文论述.新唐书载:赵蕤,字太宾.而乾隆年间所修盐亭县志及全唐文赵蕤小传又都说赵蕤字大宾.这便出现了大,太二字的区别.此二字用于人名字号极易混淆,如旧唐书卷六十八张公谨传及旧唐书?经籍志史,子,集三部均有张大素者,后世诸书如崇文总目及四库全书总目皆作张太素.唐人之字号用大用太均常见,故赵蕤字大宾抑或太宾殊难断定.惟其名蕤与字宾有联系则似可推测,因为古乐十二律之四即为蕤宾.还有记载说赵蕤又字云卿.明代蜀人杨慎在其升庵诗话中说:赵蕤,梓州人,字云卿.清乾隆间张松孙等修盐亭县志卷六人物?逸行亦云:赵蕤,字大宾,又字云卿.李太白全集中有送赵云卿一诗,兹录于下:白玉一杯酒,绿杨三月时.春风余几日,两鬓各成丝.秉烛惟须饮,投竿也未迟.如逢渭川猎,犹可帝王师.此诗与李白的赠钱征君少阳重出,无一字差别,且在宋人所编文苑英华中已是如此.对此,学界多以为诗题当作赠钱征君少阳,理由是钱少阳在李太白全集数见,且其年龄较大,是一老者,与此诗两鬓各成丝正相符合.而钱少阳究竟是谁,元从考索;赵云卿是谁,也未加考辨.由此看来,李白送赵云卿一诗的诗题当作赠钱征君少阳的说法,并无坚实的证据与充分的理由.相反,笔者以为该诗诗题当作送赵云卿,理由如下.第一,宋人所编文苑英华已有送赵云卿这一诗题,当有所本,而升庵诗话及盐亭县志又载赵蕤就是赵云卿,使得此诗题中之人名可考.?第二,诗中后两联明显是在说该人既有姜太公一样的高龄,又有姜太公一样的经世济国之术,可为帝王之师,这样一个人能是钱征君少阳吗?钱少阳既称征君,当亦被朝廷征召过,但其在史书中竞未留下一点痕迹,想来也不过是一位一般的贤者,并无什么经世济国之术而堪为帝王之师.在这一点上,赵蕤就不一样了,他既在新唐书中留下了姓氏,又博学韬钤,长于经世而被唐玄宗交辟,应当说是一位大贤,而且其长短经中所载的经国济世之术表明,赵蕤确堪为如姜太公似的帝王之师.故从诗中犹可帝王师的内容来判断,该诗诗题正应作送赵云卿,而不当作赠钱征君少阳.赵蕤之号,惟方志有载,清乾隆间张松孙等所修盐亭县志云:赵蕤,字大宾,又字云卿,号东岩子.今方志中尚记载有东岩古迹,则东岩子当是以地名加敬称子而成.赵蕤亦被人尊称为赵征君,如李太白全集中有淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤诗,明人曹学俭亦云蕤,梓州人,李白尝师事之,所谓赵征君也.赵蕤之所以被称为赵征君,是因其被唐玄宗屡次征召而不应的缘故.后汉书载:黄宪初举孝廉,又辟公府,友人劝其仕,宪亦不拒之,暂到京师而还,竞无所就.年四十八终,天下号日征君.又载庾乘征辟并不起,号日征君.故征君一词乃是对不应朝廷征辟者的一种称呼.清人赵翼言征君在朝野有极高的声望,故赵征君乃是对赵蕤的一种尊称.二,赵蕤与苏颈,李白关系考无论是赵蕤还是李白,都与一个叫苏颞的人有着千丝万缕的联系,因为这两人都是由于苏颞的举荐而声名鹊起的.苏颞的荐西蜀人才疏云:赵蕤术数,李白文章.苏颞,旧唐书卷八十八及新唐书卷一百二十五有传,开元八年(72o)知益州大都督府长史事,大约开元十三年以前离开益州,因为苏颞该年从驾东封,而于开元十五年卒.由此看来,苏颞之荐李白与赵蕤当在开元八年或此后不久.而赵蕤撰成长短经是在开元六年(详后),故苏颞应当看过赵蕤的长短经,或者是间接地从李白的口中听说过此书,所以才会说赵蕤术数.宋人杨天惠彰明逸事言太自从赵蕤学岁余,去,游成都,益州刺史苏颞见而奇之,又清乾隆问张松孙等所修盐亭县志卷六人物?逸行言苏颞举赵蕤,李白二人时为广汉太守,按两唐书之苏颞本传皆不言苏曾任益州刺史或广汉太守,而只言其知益州大都督府长史事(旧唐书)或检校益州大都督长史(新唐书).赵蕤与李白的关系,一般都认为赵是李纵横学之师,其依据是宋人杨天惠的彰明逸事和明人曹学俭的蜀中广记.宋人计有功唐诗纪事卷十八李白引彰明逸事云:唐李太白隐居戴天大匡山,往来旁郡,依潼江赵征君蕤.蕤亦节士,任侠有气,善为纵横学,着书号长短经,太自从学岁余.去,游成都,益州刺史苏颞见而奇之.清人王士祯18西华大学(哲学社会科学版)2007正居易录卷十四所引彰明逸事略同,当是转引自唐诗纪事.曹学俭蜀中广记云:赵蕤,盐亭人,好学不仕,着书属文,隐于梓州长平山,博考六经,诸家异同之旨.玄宗屡征,不就.李白尝就学焉.又云:蕤,梓州人,李白尝师事之,所谓赵征君也凹.由上可知,李白确曾学纵横术于赵蕤;而且从李白一生的言行及其诗文中,我们确实可以看到一些纵横家的印记.李白研究者们大都认为:李白学纵横术于赵蕤在开元六年(718),即李白十八岁时;约开元八年,李白离开赵蕤至成都谒见苏颞而受到苏的赏识,于是便有了苏颞荐赵蕤,李白之举【3J.故苏颞之知道并举荐赵蕤,当与李白向苏介绍其师有一定关系,因为从赵蕤不愿为官的隐士风格可以推知,赵蕤是不会主动去求见苏颞的.则苏颞之知道赵蕤,要么是通过阅读长短经,要么是通过李白谒见苏时向苏介绍,而且这两种可能都应当是存在的.对于记录赵蕤与李白有师徒关系的曹学俭蜀中广记及杨天惠彰明逸事两书,因前者尚存,且四库全书亦着录,这里不再赘述.而对杨天惠及其彰明逸事,学界一般要陌生一些,所以这里不妨再多说几句.宋史?艺文志二载有杨天惠三国人物论三卷,艺文志七载有杨天惠集六十卷,除此而外,别无所知.而明人曹学俭蜀中广记卷98杨天惠文集)6o卷条所载较为详细:通志云:天惠,郫县人,元丰进士,后入党籍.按潼川志有杨天惠.字事占甫,登熙宁二年进士,授双流知县,多善政,文词得西体,即着彰明逸事及彭山十事记者.不知同是一人否?北宋元丰,熙宁年号亦相连.据此,北宋元丰,熙宁间有两人名杨天惠,一是成都郫县人,一是潼川人(笔者按:此为明朝人所用地名.于宋当言梓州人).赵蕤与李白因为纵横学而有了师徒关系,但他们之间并非只有师徒关系.李白有侠士风概.已为学术界所公认.刘全白唐故翰林学士李君碣记说李白少任侠.不事产业,名闻京师.李白自己也说结发未识事,所交尽豪雄,托身白刃里,杀人红尘中(赠从兄襄阳少府皓).而据前引彰明逸事载,赵蕤亦节士,任侠有气.可见赵蕤与李白在任侠上又具有了共同之处.难怪我们从李白的淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤诗中,看不出他们之间像师生关系,倒更像朋友关系.为便分析.现录此诗于下:吴会一浮云,飘如远行客.功业莫从就.岁光屡奔迫.良图俄弃捐,衰疾乃绵剧.古琴藏虚匣,长剑挂空壁.楚冠怀钟仪,越吟比庄舄.国门遥天外.乡路远山隔.朝忆相如台,夜望子云宅.旅情初结缉,秋气风寂历.风入松下清,露出草间白.故人不在此,而我谁与适?寄书西飞鸿,赠尔慰离析.圆李白在该诗中(含诗题)自称我,而对赵蕤用了赵征君蕤,故人与尔三个称谓语,从李白的自称与称赵蕤所用的称谓语,我们看不出他们二人间是师徒关系,倒更像朋友关系.综合起来看,赵蕤与李白之间虽有师徒的名分,但他们之间却是互相以朋友相待的;李白视老师赵蕤尚且为友,赵蕤视学生李白当然就更应如此了.三,长短经撰着年代考赵蕤一生的着述,除长短经而外,尚有关朗易传注,以及相术一卷.笔者颇疑赵蕤并无单独的相术之书,而是好事者将长短经卷一察相第六离析而成.苏颞在荐西蜀人才疏中所说的赵蕤术数,通常被人们理解为目录学上的术数.通过对长短经的考察,赵蕤于其中用到的真正的术数,无非就是相术与占云气而已,再加上象数易学的因素,也不能说赵蕤就是一个神秘莫测的术士.其实,苏颞所说的赵蕤术数应当被理解为广义的术数,即经国安邦,济世安民之术,否则就与长短经中所记载的赵蕤学术与思想最主要的方面不相符合了.在赵蕤的那些着作中,最重要的无疑是长短经了,但对该书的着成年代,一般仅是模糊地说在开元四年后不久,其依据是赵蕤在长短经卷六三国权?魏中所写的一句话:自隋开皇十年庚戌岁灭陈,至今开元四年丙辰岁,凡一百二十六年,天下统一.据此可以判断,赵蕤写到长短经卷六时是在开元四年,进而推测该书的第七至第十卷(长短经原为十卷,今佚末卷阴谋),其写作时间当不会在开元四年后太久.这种推论固然不错,但总嫌太笼统而不具体.根据学术界对李白行年的研究.笔者拟对赵蕤写作长短经的起止年代作出更进一步的推测.学术界一般认为:李白在开元六年(718).即他十八岁时,跟随赵蕤学纵横术.这个年代非常重要,因为李白一定是慕长短经之名而来固,既然如此,就可以合理地推测长短经已在李白从学赵蕤之前大体撰成.考虑到李白居于绵州昌明县(今四川I绵阳市江油),赵蕤隐居于梓州鄞县,而绵州与梓州是邻州,相距并不遥远,所以赵蕤撰成长短经的消息从梓州传到绵州是不会用多长时间的,应当就在撰成的当年.李白就知道并慕名而至赵蕤的隐居地.据此可以推知,赵蕤撰成长短经的时间就在开元六年(718).而开元四年时.赵蕤已完成了该书前六卷的写作(见前),由此可以推算出赵蕤写作长短经后四卷(即卷七至卷十.今卷十已佚)一共用了两年(开元五年与开元六年)的时间.按照两年四卷的速度推算,赵蕤写作长短经的前六卷应当用去约三年的时间.从开元四年向前逆推三年,是开元二年(714),这个年代应当就是赵蕤开始撰写长短经的时间.由此可知,赵蕤撰写长短经的年代约在开元二年至开元六年(714_718)之间,前后用了约五年的时间.但不是说开元六年之后赵蕤再也没有在长短经上用功了,从长短经引用的唐人着述来看,赵蕤在开元六年之后还进行了一些修改和补充的工作,最明显的证据莫过于长短经引用唐人张守节的史记正义了.据史记正义?序,张守节撰成此书是在开元二十四年,此书抄传至蜀地应当是在开元末年或天宝初年.而长短经中引用史记正义之处还不少锄,可见迟至天宝年第4期周斌:长短经>作者赵蕤杂考19间,赵蕤还在修改和补充长短经.四,赵蕤生年考赵蕤的生活时代,诸书均记为唐玄宗前后,但也有人说他是生活于五代十国的.如清人吴任臣十国春秋就说:赵蕤,梓州盐亭人.博学韬钤,长于经世.夫妇俱有节操,不受交辟.乾德时着长短经行世.查乾德为前蜀王衍年号(91925),又是宋太祖年号(96368),但考虑到吴氏此书是记十国的,则可断定此处的乾德只能是前蜀王衍年号,而不会是宋太祖年号.吴氏的记载说明赵蕤生活于十国中的前蜀,这就与其它书的记载有了矛盾.那么这两种说法到底哪一种可靠呢?长短经中的本证可以作出回答.赵蕤长短经一书所记史事,迄于唐高祖初年,说明赵蕤应当是唐朝人;而在卷六三国权?魏中,赵蕤写道:自隋开皇十年庚戌岁灭陈,至今开元四年丙辰岁,凡一百二十六年,天下统一.这句话更是清楚明白地告知了赵蕤生活于唐玄宗前后,而且不容置疑,因为这是赵蕤自己的说法,是最有说服力的.关于赵蕤的生卒年,各书皆无记载,但可以通过其与李白的交往间接地推算出来.前面已证开元二年至六年,赵蕤正写作长短经,而开元六年至八年,李白从学于赵蕤,开元八年尚有苏颞荐赵蕤于朝廷之举,说明赵蕤从开元二年到开元八年尚在人世.又前举李白淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤诗,安旗先生主编的李白全集编年注释,以及詹镆先生主编的李白全集校注汇释集评,均系于开元十四年(726)秋李白游吴会后回淮南扬州时,这说明直到开元十四年时,赵蕤仍在人世.前举李白送赵云卿诗,笔者已证赵云卿即赵蕤,此诗与李太白全集中的赠钱征君少阳诗重出,该二诗(实为一诗)无论是安旗先生主编的李白全集编年注释,还是詹镆先生主编的李白全集校注汇释集评,均系于唐肃宗至德二载(757),这个年代将是笔者推测赵蕤生年的一个基础.送赵云卿诗日:白玉一杯酒,绿杨三月时.春风余几日,两鬓各成丝.秉烛惟须饮,投竿也未迟.如逢渭川猎,犹可帝王师.这明显是说赵云卿(赵蕤)既有姜太公吕尚的经世济国之术而堪为帝王之师,又是说赵蕤此时(至德二载,757)的年龄也与姜尚相仿佛.而说苑云吕望年七十钓于渭渚,遇周文王而为文王师;又云太公望年七十而相周;易林亦云太公避纣,七十隐处,卒逢文王,为王室辅.可见周文王渭川猎遇姜尚而以之为师时,姜尚已年在古稀.李白于至德二载(757)说赵蕤有姜尚之年齿,则此时赵蕤亦必在七十岁左右.由此向前逆推七十年,则赵蕤当生于武则天垂拱四年(688).五,赵蕤卒年考关于赵蕤之死,全唐文的赵蕤小传提供了一条非常重要的线索,即或云以谗死圆.作为隐士的赵蕤,何以会以谗死?赵蕤自身及其着作均不会给谗言者以口实,所以最大的可能是受他人牵连而遭诬陷.与赵蕤有联系者,一是苏颈,一是李白.但苏颞既已死于开元十五年而没有活到至德二载,且苏一生平稳而无风波,不会有什么事会牵连到赵蕤.另一个与赵蕤有联系者是李白,他在唐肃宗至德二载正月,抱着平定安史乱的志向入永王李磷幕,结果毫无政治经验的李白却卷入了永王李磷与唐肃宗为争夺帝位而爆发的兄弟间的内战之中.李白人幕还不到一个月,永王就兵败被杀,而李白被加以附逆作乱罪投放寻阳狱.至德二载三月,李白尚在寻阳狱中,写下了送赵云卿诗.诗中白玉一杯酒,绿杨三月时一联,意在点明作者于暮春时节借酒以浇胸中块垒;春风余几日,两鬓各成丝一联,诗人从三月这个春天已不会太久了的暮春季节触景生情,从而想到自己被投监狱,前途未卜,甚至可能会余日不多而命丧寻阳狱,愁思及此,遂致两鬓各成丝.后两联从写诗人自己转到写赵云卿(赵蕤),因为其中的投竿也未迟与犹可帝王师,自然不可能是身在监狱,朝不保夕的李白的自况,只可能是诗人劝他的朋友赵云卿(赵蕤)放弃隐居生活,学姜太公投竿钓文王而济世安民.当然这里的文王,只能是指唐肃宗,因为永王已兵败被杀.写到这里,也许有人会问,唐肃宗是要李白流放夜郎的,诗人为何还要劝其友去钓唐肃宗呢?须知李白之投永王,本是为君谈笑静胡沙,誓欲清幽燕固的,即是为了平定安史乱的,不是单单为了个人的功业与前程.诗人身在监狱,虽也为自身的生死安危而忧愁,但他更为挂怀的是尚未平定的安史之乱,也许这才是让他两鬓各成丝的根本原因.深受纵横学影响的李白自然会想到,要平定安史之乱,首先是要有善于用兵出谋的人才,于是诗人自然忆起了他那位既善于治国,又善于兵谋的朋友赵云卿(赵蕤),希望他放弃隐居生活,以古稀之龄,凭胸中韬略,去助唐肃宗平定安史之乱.由此可见诗人不是为自己的前程与生死,而是为天下安危着想的博大胸怀.由于赵蕤尚在蜀中,李白自己身陷囹圄,可以想到,该诗作成之后,只能请人转送赵蕤.由此遂可推知,诗题中送赵云卿的送字,并非通常的送别之义,而是请求人转送之义.该诗从寻阳送达蜀中的梓州,大概要数月的时间.数月之后,李白所谓附逆作乱的消息自然也会传人蜀中,这就给了那些谗言者以口实,他们必定会拿赵蕤与李白亦师亦友的关系借题发挥,说二人同谋附逆作乱,从而赵蕤被囚,赵家被抄,李白的送赵云卿诗被搜查到,原本是李白劝赵蕤助唐肃宗平定安史乱的诗,便被谗言者们曲解为诗人劝赵蕤投身明主,起兵谋逆,推翻当朝皇帝.于是一桩冤案似乎有了铁证,赵蕤虽有纵横家的口舌,也无济于事,因其年届古稀,不堪折磨,当年便死于监狱之中,而没能如李白那样幸运地等到两年后的大赦.综上可知,赵蕤约生于武则天垂拱四年(688),而卒于唐肃宗至德二载(757),享年七十岁.以上叙述,虽然合情合理,但毕竟只是一种推测.由于这种推测是建立在学界系李白送赵云卿诗(亦即赠钱征西华大学(哲学社会科学版)2007正君少阳诗)于至德二载三月及全唐文赵蕤小传或云以谗死这两个基础之上的,故推测的可靠度必然要取决于这两个基础的可靠度.如果这两个基础是可靠的,则以上推理,当无大错.六,赵蕤行年简谱据以上考证,可以列出赵蕤一生的重大事件如下:1.武则天垂拱四年(688),赵蕤生于梓州.2.永昌元年(689)到唐玄宗开元元年(713),赵蕤两岁到二十六岁,是其童年时期和学习时期.在学习时期,赵蕤博考六经,诸家异同之旨锄.3.开元二年(714)至开元六年(718),赵蕤二十七岁至三十二岁,潜心于长短经的撰写.4.开元七年(719)至开元八年(720),赵蕤三十三岁到三十四岁,李白从之学纵横术.开元七年以后直至天宝年间,赵蕤修改和补充长短经.5.开元八年(720),赵蕤三十四岁,益州大都府长史苏颞进荐西蜀人才疏于唐玄宗,称誉赵蕤术数.此后,朝廷召之,不赴固,而是在修改和补充长短经之余,又潜心于注关朗易传.6.开元十四年(726),赵蕤三十九岁;该年秋,李白游吴会后回淮南扬州时,作淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤诗.7.开元二十五年(737),关朗易传注定稿,据此书自序,赵蕤时年五十岁.8.天宝初年(74