承接传统 常识.doc

承接传统 常识“廉政”关于廉政建设进校园之我见钢城四中 胡继明当前，“廉政建设”之风席卷全国，廉政之星、廉洁之星见于大小报刊、长短横幅，可谓群星璀璨。有人美其名曰“社会之楷模”、“时代之先进”。见此，我无仰慕之意，更无欣喜之情。一是，我乃平头百姓，似乎“廉政”与我无。二是，身边无伟人，没见过感动我之模范之星。三是，深感不以为然，做官不贪污，做事要奉公，乃是常识，乃是本分，就像“用脚走路”、“用口吃饭”一样，无须大惊小怪。如果做官不贪污，要冠以“廉政之星”，那么，用脚走路，得冠以“行走之星”；用口吃饭，得冠以“吃饭之星”。四是，使我想起老子之言，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”廉洁之星现，贪污之风盛。是乃非国家之幸。鉴于此，我辈本可“事不关己，高高挂起”，但是自由社会之人，充当“光荣的人民教师”，传授的是古今贤人的文字，总免不了品头论足，所以，对“廉洁”之事多了些思考。趁此，青山区廉洁文化进校园之际，发点粗鄙之言，虽是浅见，但心却是诚的。廉政本是学生成人之后做人之本分，如今却要“星光灿烂”，的确要贻笑大方，但苦笑之后，还需刨根究底。罗马不是一天造就的，社会风气如此，也不是一天变成的，而是“渐矣”，正本清源，教育难脱其咎，静心思考，本人认为当前教育存在两大根本问题：问题一：割断传统，急功近利，弱视文化当前，教育理念急功近利，忽视人本教育，因而，对于社会不良风气，不但无纠正，还起推波助澜的作用；这不仅不符合中国传统理念，也不符合现代社会需要，更不能促进中国社会文明之发展。首先认清现实，以正视听。只要从实际出发、关注教育现状的人，相信都认同这一现状：当前的教育是重知识，轻德育；重实用，轻文化；重功利，轻为人；重选择，轻感化。（近年来，教育改革，似乎要从形式上要做点改革，但风声大于行动；由于难于操作，也难于公平，估计象征意义大于实际意义，再说，举国上下，又有几人赞成。）这一现状，显然有悖于中国传统教育。礼记云：“学校，乃风化之地也。”意思说，学校是社会风气习俗教化的地方，强调教育的文化传承意义。论语：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其；事君能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学也。”强调教育的社会调和功能；孟子云：“谨庠序之教，申之孝悌之意。”强调教育的德性教育，即如何为人；总之，中国的传统教育，自孔孟受重视以来，上至太学（皇家学堂，教授道学问），下至民间私塾（蒙学教育，教授三字经、弟子规等），都强调教育的文化传承、为人德性、社会调和的作用。我如此说，一定有人打断我说，“你就是一旧文化的卫道者，社会风气如此，教育能独善其身吗？”我说：“你这是颠倒因果。社会风气有问题，就靠教育去净化，你怎么没去净化浑浊，反而被浑浊同化了呢？”我想这么说，也许你还要怒目圆睁，指责我道：“你一叶障目，不见泰山。近代中国落后挨打，正是孔孟教育所害，现代中国日新月异，正是现代教育所赐。”针对此种观点，非我等平庸之辈所能驳倒之，但我有几点学者定论需要明示：第一，中国文化源远流长，一以贯之，不同于埃及文明、两河文明、印度文明有始无终，这得益于中国文化传承，传统教育功莫大矣；第二，参看英国人李约瑟中国科学技术史，他说：“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”，可见，中国古代重视孔孟的“为人”教育，并未阻碍科学技术的发展；第三，眼前的经济繁荣，但文化沉沦，道德沦丧，社会问题频出，当前教育难脱其咎。小平同志也说：“十年改革的最大失误在于教育。”（1989年3月23日语）问题二：实用主义大行其道，人生修养教育式微前日，翻看一文，其述：汽车修理工身揣历史学硕士文凭、篮球明星身揣哲学博士文凭，在美国司空见惯，并且其本人绝无埋没人才、不得志之感。原因在于，在美国，知识应分两大类，一是技能性知识，例如：修理汽车、打篮球、诊断疾病，甚至从事科学实验等等，这类知识提供谋生技能；一类是人生修养知识，例如：历史学、哲学等等人文学科，它的主要作用在于提高人的修养。二者并行不悖，并不冲突。这一说法，虽然略见一斑，没法深究，但看后，还是深思良久，深以为然。对照中国当前教育，一切皆为实用。教育的目的，不为修养，只为知识，还美其名曰“知识就是力量”。这一现状，早有仁人志士，痛心疾首，美国首位华裔市长黄锦波狠批中国人“有教育无教养”，复旦大学校长杨玉良说“我们培养的学生，要有对个人、对整个国家、对人类的责任感。如果学校教育只注重知识，不重视德性培养，那么培养的人越有知识，越可能成为社会的祸害。”实用主义的知识和人生的修养，也可简单为“才”与“德”的关系，关于这一点，中国古人论述得极为充分，司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣。”司马光反复强调，德行的修养教育，才是国家之幸，社会进步之本。这种实用主义的教育，不仅使教育者缺少对国家、社会的责任，而且使教育者难以有健全的人格。（健全的人格要求“客观的自我认识和积极的自我态度”，“客观的社会知觉和建立适宜的人际关系的能力”。）由于我们的教育重技能性知识，缺少修养性人生看法，缺少教我们我们如何与人相处的传统道德，所以当教育者走上社会，就会出现顺境中“自我为中心”，逆境中“悲观厌世”等等不良问题。我想，如果加强传统为人教育，如“贫而无谄，富而无骄”“贫而乐，富而好礼”的教育，很多人生问题，就能迎刃而解，也就符合当前“人本主义”的教育实质。 人生的理念来自教育。荀子曰：“木受绳则直，金就砺则利。君子博学而参省乎己，则知明而行无过矣。”有了正确的教育，加以春风化雨的熏陶，定能达到“从心所欲而不逾矩”的境界。回味孔子的教导：“弟子入则孝。出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”反思上述两大问题，我心中有以下的应对：应对：承接传统，加强修养，“廉政”水到渠成“廉政”作为一种人的品格，并非一定要和为官相连，其实就是恭敬谨慎地对待自己的工作，任何一个有工作的人，都存在一个廉政的问题，只不过对于不为官的，我们叫他“敬业”。现在学校的年轻学生，他们毕业后将会走上社会，开始自己的工作，都会存在一个“敬业”或“廉政”的问题，他们的工作后“敬业”“廉政”自然和学校教育分不开，我想，要把“廉政”“敬业”注入他们的内心，学校教育应根据上面两点分析加以纠正。 注重传统教育，加强德性，把“为人”教育作为重中之重。“孔子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这讲的是为官的道理，但孔子将其放在学而一章，可见凡是做人都得讲“敬事而信”（能敬重自己的工作让别人信任你）、“节用而爱人”（节约费用而爱护他人）、“使民以时”（能够在恰当的时候运用人），我想，不管为官不为官，谁都该有这个修养。大学言曰“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这经文极好地说明了，人的修养和将来为官做事之间的关系，如果没有“身修”，后面“治国”“平天下”就无从谈起。“身修”就是修德性、学做人，“治国”、“平天下”就是“廉政”，恭敬谨慎地为官。以上，我不能说文约而意丰，只能说