中国传统文化复习知识点(选修课).doc

中国传统文化复习知识点（需要自己提前查资料，周五考两题相关知识，论述）1. 文化的定义、构成、内容2. 中国传统文化的地理环境、经济基础3. 中国传统社会的政治结构4. 儒家、道家思想创始人及其主要内容5. 佛教教义？佛教中国化的传播过程6. 中国古代小说发展轨迹及规律7. 中国传统伦理规范及其传统伦理道德的社会价值8. 书法、文学、绘画艺术（应该是这些了！）一、文化的定义、构成、内容1.什么是“文化”？1）广义 广义的文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，一般来说，包含了物态文化，制度文化，行为文化，心态文化四层次。2）狭义 狭义的文化通常是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，狭义的文化排除了人类社会生活中关于物质创造活动及其结果的部分，而专注于人类的精神创造及其成果，具体对象为哲学，史学，文学，艺术，宗教信仰，道德观念，教育，社会制度等等，狭义文化在逻辑上从属于广义文化。2.什么是“中国传统文化”？ 是指以中华民族（包括汉族和国内的其他各少数民族）为创造主体，于清晚期之前（1840年）在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的，世代传承，并影响整个社会历史的，宏大的古代文化体系。3.中国传统文化的基本精神的含义和主体内容？ 1）文化精神的含义所谓文化精神，是指民族文化中占主导地位的基本思想，基本观念。 2）主题内容中国传统文化极其丰富多彩，其文化基本精神表现为包含诸多要素的思想体系，其主体内容，包括四个方面：a. 天人合一 中西文化之基本差异之一，就是对人与自然关系的认识不同，西方文化强调人要靠征服自然来赢得自身的生存和发展，中国文化重视人与自然的和谐统一，认为“天人合一”，天与人，天道与人道，天性与人性是相通的，是可以达到统一的。1.人是自然的一部分2.人的精神道德理性与自然理性的统一3.人类行为应当与自然协调b. 以人为本以人为本的人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。（从殷商的“神本”到周的“人本”）（ 儒家的“敬鬼神，奉人事”）c. 儒道互补总体上，中国传统文化以儒道互补为主题框架，中国传统文化是以儒道两家为主干，并形成互补之势。从儒道两家思想对中国传统文化的影响来看，大体上说，儒学对中国传统文化乃至整个社会生活都有广泛而深远的影响，尤其对中国传统政治文化，伦理道德，文化教育，风俗习惯，国民精神等方面的影响至为深远。d. 以和为贵中国文化重和谐统一，与西方文化重分别对抗形成强烈反差。“贵和尚中”不仅是中国传统文化中极其重要的思想观念，而且也培育了中华民族的群体心态，在中国文化的各个领域都有明显的体现。（君子和而不同）贵和的思想，作为中国文化基本精神的一个重要内容，对中国社会带来的影响也是双重的。4.中国传统文化在现代社会的功能和作用？如何继承与弘扬民族文化的优良传统？ 任何事情都具有二重性，中国传统文化既有民主性精华，也有封建性糟粕。 应当以现代化为参照系，对我国民族文化传统进行创造性转化，弃其糟粕，取其精华，赋予民族文化的优良传统以现代内涵，注入新的时代精神，使之成为我国现代化建设的强大精神动力。 宏观的看，我们应该继承与弘扬的民族文化的优良传统，主要有以下几个方面：（一） 民族凝聚力和以天下为己任的爱国主义精神 爱国主义是中华民族最深厚的精神传统，中华文化的天下大一统观念，成为民族文化的深层的社会心理结构，这种爱国主义情愫深深积淀在中华民族文化心里结构之中，也是近代以来中国时代精神的最强音。（顾炎武：天下兴亡，匹夫有责）（二） 追求崇高的人格精神 孔孟阐扬的“圣人”和“大丈夫”的理想人格以及“杀身成仁”，“舍生取义”的崇高精神境界，在铸造中华民族精神方面有着极为重大，深远的影响，集中体现了中华民族独立的人格尊严和崇高的精神境界。（三） 刚健有为的进取精神 易经中说：“天行健，君子以自强不息”。这是对中华民族自强不息，积极进取精神的高度概括。（四） 厚德载物的兼容精神 易经中说：“地势坤，君子以厚德载物”。反映了中华民族那种无比宽阔的襟怀。（论语中说：“君子和而不同，小人同而不和”）二、中国传统文化的地理环境、经济基础第二章 中国文化的历史地理环境第一节 中国历史地理环境的基本特征1、疆域与政区稳定的中原，变动的边疆。中央和地方：三级二级2、民族和人口多民族：龙图腾民族融合人口多，分布不均、迁移频繁。l 相传龙的形体“九像九不像”，宋代罗愿 尔雅翼云龙者鳞虫之长。王符言其形有九似头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。l 闻一多伏羲考。龙即大蛇，蛇即小龙。闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣lie劣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。 3、地形地貌多山，地形复杂。4、气候北温带文明带第二节 地理环境对中国文化的作用与影响1、地理环境对人类和人类社会的影响受制生产力水平，越是早期对人类影响越大。2、地理环境对中国文化形成和延续的影响适于农业农业文化有利于文化延续：防止被外来文化打断。3、地理环境对我国文化多样性的影响多样的地理环境形成了人们不同生活方式和思想观念。4、地理环境对开放与封闭的影响开放封闭的相对性。不同时期地理障碍影响力不同。自然地理并不是决定开放的唯一条件（海洋、陆地都可以开放）。1、历史上哪些地理因素对中国文化的形成与发展产生过较大的影响？举例说明。第二章 中国文化植根的经济基础第一节 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 一、农耕文明的发祥地及其重心南移。二、农耕民族与游牧民族的长期对垒与融合。三、农耕自然经济体制下的多元经济成分。四、内敛型的海洋贸易。第二节 中国传统自然经济的发展阶段和形态一、殷商西周：土地国有的自然经济阶段。二、东周以降土地私有化和个体生产形态的演进。三、商品经济的波浪式前进。四、中国传统社会所达到的经济发展水平。第三节 中国资本主义生产方式难以产生的原因一、社会经济既早熟而又不成熟。二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调。三、上层建筑对社会经济发展的牵制与束缚。第四节 中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响一、农耕经济的持续性与中国文化的延续力。二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性。3、 中国传统社会的政治结构第三章 中国文化倚赖的社会政治结构第一节 宗法制度的产生与确立1.宗法制度的产生。（地理环境、生活方式）2.宗法制度的确立。（嫡长子继承制。封邦建国制。宗庙祭祀制度。）第二节宗法制度影响下中国传统社会结构的特征1.家天下的延续。2.封国制度不断。3.家族制度长盛不衰。4.家国同构。以德治国-把治家方法用于治国，取代以法治国（在古代，不孝是一种严重的犯罪。孝经五刑中写道，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”在隋唐律中，不孝被列属“十恶”范畴。此后，宋、元、明、清各个朝代都一一沿袭。 ）第三节 专制制度与中国社会政治结构一、中国与欧洲政体的差异。宗教世俗权力二、中国君主专制的特点。1.武力先导，时间漫长。2.经济基础稳固。（国有和自给自足的自然经济）3.君主专制逐步极端。4.人身控制严密。(人口统计和户籍管理制度)三、传统社会政治结构对中国文化的影响：文化的伦理性。文化政治化，政治伦理化。1. 政治专制性。文以载道.2. 宗法伦理性。以德治国：管子说：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡 秩序等级观念，迷信、服从权力，强调个人修身养性缺少法治观念。三中国古代的政治制度（P34）宗法制度宗法制度，即宗族之法，是宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。宗法制度系由氏族社会的父权家长制演变而来，至西周时期，宗法制度发展完善，其主要内容可以概括为如下三个方面：嫡长子继承制、分封制度、宗庙制度。1嫡长子继承制西周初年，周公制礼作乐，始行嫡长子继承制。至周时，统治阶级内部划分为天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，财产和地位，世世相传，实行世袭制。在各个等级中，继承财产和职位者，必须是嫡妻长子；如果嫡妻无子，则立庶妻中地位最尊的贵妾之子。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。2分封制度西周分封制度是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，具体内容是按照血缘关系的亲疏，把同姓子弟分封到各地建立起大小不等的诸侯国，诸侯把自己的子弟分封到周围建立起诸多卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地作士。西周的分封制是在嫡长子继承制的原则下实行的，从而形成了层层相属、代代相袭的政治结构。从君统上看，周天子是天下共主，从宗统上说，周天子是天下大宗，族权与政权互为表里，宗族与国家一体同构。3宗庙制度上古时代，社会上最重要的有两件大事，一是奉祀祖宗，二是征伐不臣。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效地巩固和强化了现实统治秩序。西周之际，宗庙祭祀制度也发展到了完善制度。西周以后，宗法制度始终贯彻通行在中国古代社会生活之中，家天下的观念长期存在，家族制度长盛不衰，忠孝一体，家国同构。专制制度专制制度出现于战国末年，完成于秦汉之际，在2000余年的漫长历史发展过程中，总的发展趋势是日渐强化和完备，至清朝军机处的设立，标志着皇帝独裁专制制度的发展达到了极限。在皇帝独裁，君主专制的政治氛围下，所有臣民都被剥夺了自由，即使在统治阶级内部，也毫无民主可言，皇帝的意志，就是法律。专制制度的另一个重要表现，便是君权高于神权，这是中国古代社会政治生活区别于西方世界的一个显著特征。（一）中国古代的社会政治结构的主要特点一是以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。自西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度。由于小农自然经济生活方式的一直延续，宗法制度一直深深的影响着中华民族的生活。因而中国传统社会结构呈现为家天下的延续、封国制度不断、家族制度长盛不衰以及家国同构等特征。二是专制主义严密。中国专制的传统历史悠久，君主专制应当说从中国踏入文明门槛的那一刻起就已形成。其特点为：一、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。二、经济基础稳固。三、君主专制中央集权走向极端。四、对人身控制严密。在漫漫历史长河中，中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构，这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占有主导地位的意识形态，史学、文学、艺术，民风民俗，科学技术等。因此，只有首先了解中国传统的社会政治结构，我们才能更理解中国文化。（二）对中国文化的影响我们都说中国文化博大精深、历史悠久。宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对其的影响是巨大的。这两个特征一方面有利于中国传统文化的延续， 因为它本身具有一种稳定性,和中国传统文化有一种互补促进的关系；另一方面又由于本身的不足，导致中国传统文化早熟并且早衰没有进一步发展。首先，社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。正价值是：整个社会血缘亲情意识相当浓厚，使得中华民族凝聚力强劲，上至群臣，下至百姓，能培养人们的道德觉悟，注重道德修养，各层人士都得尊祖敬宗，讲究家族团结，重人情，轻国法，重群体，轻个体，重义轻利，重道轻器，国家利益君主利益至上。比较重视人际之间的温情，因为在严密的人身控制下，人们只能生活在一定的圈子里，处理好人与人之间的关系和家庭关系。例如古代安土重迁风俗就是由此形成的。使中国素来以礼仪之邦闻名于世负价值：“三纲五常”的伦理说教和“存理灭欲”的修身养性使得人的个性解放受到极大的束缚；“非我族类，其心必异”的盲目排外心理以及狭隘自私自利的小农意识使得中国人缺乏进取意识，容易自我满足；重人伦、轻自然，使得中国长期以来不太注重对客观自然规律的探索与研究 ,自然科学始终处于落后发展状态；“克己复礼为仁” 压抑和限制了个体的自由和意志。这些成为了中国文化健康发展的障碍。.其二，中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。正价值：中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，既要忠君，又要报国。即所谓的“忠孝相通”、“求忠臣于孝子之门”、“家国同构”、“忠孝同义”；文人学士的经世致用思想；封建的超经济强制的条件下，权力是物质生活的直接体现，对政治权力的谋取必然成为谋取经济利益、提高社会地位的重要途径，所以有 “学而优则仕” 的传统。负价值： 个人自信心的缺乏，使国人存有严重的服从心理，是造成中国人奴性化人格的根本原因；对权威和权力的迷信，盲目的崇拜，造成 “官本位”现象严重；从秦始皇的“焚书坑儒”到秦朝的“文字狱”以及文人的影射传统，严重束缚了国人的思想；对中国传统文化精华的抑制和摧残。例如，早在战国时代的孟子就讲过类似民权高于主权的观点，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）。但是在其后的社会生活中没有得到统治者的提倡，当然也就得不到贯彻实施。第三，宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。用政治伦理秩序代替法律秩序，政治大于法律，伦理也大于法律，因而像西方国家“法律面前人人平等”的观念在中国古代很难找到立足之地。这种价值取向突出的表现为 “内圣外王”的心态，即修身、齐家、治国、平天下的人生理想和追求。这一特点，早在先秦时期就已形成，并经过汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，形式有了更多的变化，在变化中延续。中国文化伦理政治化和政治伦理化的范式，从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论架构，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为坚实基础，组成了一个严密的体系。（三）总结总之，中国传统社会政治结构对中国文化的影响可谓根深蒂固。我们应该“取其精华，去其糟粕”。随着时代的脚步和科技的发展，在工业化大潮的二十一世纪，我们面临诸多的挑战，只有打破旧体系，努力增强中国文化的国际竞争力，才能使中国立于世界民族文化之林，构建和谐有活力的文化社会。4、 儒家、道家思想创始人及其主要内容8、 孔子仁的思想 1）“仁”规范人的行为思想 2) 什么是仁？ 是人们追求的目标和应达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范 3)仁的内涵 a.仁者爱人 b.克己复礼 c.已所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人 4）有仁到礼的途径 a.孝悌：（根本）属家庭层面，做到父父子子 b.忠心：属社会层面，做到君君臣臣9、 孔子的道德人格思想 1）以仁为本，重视自身的道德修养和人格的自我完善，以仁为人格修养的最高境界 2）追求有礼、有节、有义、诚信、中庸的君子风范 3）积极入世，直面人生，心系苍生社稷，敢于“杀身成仁，舍生取义。”10、 儒家的价值观：积极入世，降调发挥人的主观能动性，积极建功立业。1） 积极入世 a.追求立德，立功，立言。左传言“太上立德，其次立功，其次立言”即三不朽。 b.达则兼济天下，穷则独善其身。-孟子 c.古之欲，明德于天下者，先治国。欲制其国者，先齐其家，欲齐其家者,先修其身， 欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其德，欲诚其意者，先致其和，致 在格物 -大学 格物：明辨事务，穷究事物的原理 致和：获取知识 诚意：意念要诚实，不要虚假 正心：端正自己的心思，不要有邪念 修身：修养自己的德行 齐家：整顿好自己的家族 治国：治理好自己的诸侯国 平天下：统一天下，安定天下2）重义轻利 认为追求利是人的本性，但义高于利，是人们要高层次的追求 a.君子喻于义，小人喻于利 b.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。儒家学派 以“仁”为学说核心，以中庸辨证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。老庄道家： “历记成败存亡，祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”道家古代道家是一种思想流派，以老子庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。六中国哲学的人生观（P130）中国哲学的人生观主要分三方面：天人合一、天人相分相胜、刚健宽厚。天人合一、天人相分和天人相胜构成了中国天人关系的基本模式。天人合一，大体而言，是指天与人是相通相类和统一的，认为天是人伦道德的本源，人伦道德源出于天，将天道与人性合而为一，表面上似将天道说为人性，实际上乃是将人性说为天道，即将人伦义理说为宇宙的主宰原则。最先把天道与人性联系在一起的是孟子，而理学的天道性命之学，标志着“天人合一”思维的最后完成。总之，中国传统哲学在“天人合一”的基本模式中，都主张自我体验、自我直觉、自我超越，认识了自身，也就认识了自然界和宇宙的根本规律。天人相分相胜，“天人相分”是指天道自然与人事社会各有其职分，人不可过份依赖于天，而应更多地发挥主体作用，完成自我价值的实现。最早论及天人相分的是春秋时代郑国大夫子产，然后战国末年荀子首先系统地从理论上提出了“天人相分”的学说。在此基础上，刘禹锡确定了“天人交相胜”的思想。由此可见，在天人互依互存互能互胜的辩证思想里隐含着人占据着主动性的思想倾向，反映了人生价值观的积极意义。刚健宽厚，是一种推动中国人追求积极的天人合一理想的、中国哲学所洋溢的进取精神。刚健宽厚的思想成熟于易传，主要包括自强不息和厚德载物两个方面，是以自强不息为主同时包括厚德载物的系统。其积极进取的人生哲学，反映了中华民族积极有为而又兼容百家的“刚柔相济”的优秀性格。作为中国传统哲学思想的精华，刚健宽厚在今天的现实生活仍有着十分重要的意义。五、佛教教义？佛教中国化的传播过程基本教义从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。四谛四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。十二因缘所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。十二因缘所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。十二因缘所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。十一佛教各宗派在中国的传播与流布（P155）佛教传入我国后，经过大致三个阶段的发展过程：1汉至南北朝：传入与扩展这个时期，以佛经翻译、解说、介绍为主，译的主要是禅经和般若经。从汉至三国，佛教发展缓慢，只在上层人士中传播；东晋十六国时期，社会动荡，佛教发展迅速，很快普及到社会各阶层；南北朝时期，从广译佛经进入到深入地研究佛经，讲经和著述之风甚盛。随着对佛经研究的深入，开始出现中国自己独立的佛教学派，并在此基础上形成后来的佛教宗派。2隋唐：宗派林立的全盛期隋唐时期，由于统治阶级的大力扶植，中国佛教进入了鼎盛时期，也进入了成熟期。有三个标志：一是寺院林立；二是僧尼众多；三是中国化宗派涌现。唐宋之际，三教之间的影响进一步加深，三教合一的思潮进一步形成，佛教终于与中国本土文化融为一体。成为中国文化的一部分；之后在儒、佛、道三教融合的基础上形成了新儒家学说宋明理学。3宋至清：由盛而衰的停滞期中国封建社会自宋代开始走下坡路，而中国佛教也由此走向衰微。佛教传入中国以后，大体上一直处于中国传统思想文化的附庸地位，成为儒家思想的一种补充。05简述佛教中国化的基本历程。佛教起源于古印度，公元前后传入中国内地。在漫长的历史岁月中，佛教渗透到中国封建社会意识形态的各个方面，对中国人的宗教信仰、思维方式和民俗风情等，产生了深刻影响。佛教为适应中国社会的实际情况，不断吸收儒、道思想以丰富和充实自身，而发展成为中国的民族宗教之一，成为中国传统文化的有机组成部分。1、汉代三国佛教的初传 2、两晋南北朝佛教的社会普及与多元化发展 3、隋唐时代民族佛教宗派的形成标志着佛教中国化的基本完成。六、中国古代小说发展轨迹及规律小 说 的 三 要 素l 生动的人物形象：肖像描写、心理描写、行动描写、语言描写、环境描写和正面描写、侧面描写等l 完整的故事情节：开端、发展、高潮、结局四部分，还有的包括序幕和尾声l 人物活动的具体环境：自然环境和社会环境中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。1、先秦两汉古代小说的萌芽时期。2、魏晋南北朝古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，标志着中国古代小说的形成。 刘义庆世说新语（志人）干宝搜神记（志怪）3、唐代古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟：从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：元稹的莺莺传，李朝威柳毅传，南柯太守传，谢小娥传，白行简的李娃传，陈鸿的长恨歌传等等都是传奇小说杰出的代表。传奇小说发展到宋代就衰落了。 4、宋代话本产生。宋代出现了白话小说话本，也称“话本小说”，是古代说书艺人说书时用的底本。话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能，奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有大宋宣和遗事（内有水浒故事）三国志平话（后演进为三国演义）5、明代白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如杜十娘怒沉百宝箱等。冯梦龙“三言”（喻世明言、警世通言、醒世恒言）凌蒙初的“二拍”（初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇。明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。三国演义（罗贯中）和水浒传（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。 明代“四大奇书”三国演义（罗贯中）是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；水浒传（施耐庵）既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；西游记（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；金瓶梅既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。 6、清代长篇小说创作的高潮。清代的儒林外史（吴敬梓）和红楼梦（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的聊斋志异。红楼梦之后，著名的有“晚清四大小说家”：李伯元官场现形记、吴沃尧二十年目睹之怪现状、刘鹗老残游记、曾朴孽海花。我国古代小说的发展规律一、来自民间，是人民群众思想、愿望以及生活实际的反映二、受史传文学的影响大。三、好小说的创作多是立足于现实，不脱离现实。七、中国传统伦理规范及其传统伦理道德的社会价值07简述中国传统伦理规范的基本内容。第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。十二封建伦理道德（P174）1三纲五常“三纲”是宗法等级原则的集中体现。“三纲”是指“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，这是对君权、父权、夫权的绝对肯定。称其为“三纲”，还意味着它是整个封建道德的纲领，集中体现了封建社会全部道德关系的精神实质，是封建道德关系之网的总纲。仁、义、礼、智、信等“五常”是封建道德的准则，它同“三纲”融为一体，构成完整的封建道德规范体系。“五常”在长期的封建社会中，一方面起着欺骗、麻醉劳动人民的作用，另一方面它也起着调整统治阶级内部关系、缓和社会矛盾、维护社会秩序的作用。2“忠君”、“孝亲”和“贞节”“忠君”与“孝亲”合称为“忠孝”。“三纲”说之提出，最后完成了传统孝道与忠的结合而使之转化为封建伦理。“忠君”道德是君权至上观念的体现，也是维护封建统治的主要思想支柱；而“孝亲”道德在封建社会里的根本主旨在于巩固封建家长制，也为巩固整个封建统治服务。“孝亲”是为效忠君主打下思想基础，如果出现“忠孝不得两全”的情况，封建道德要求“孝亲”必须服从“忠君”的需要。另外，在封建制度下君主是政权与国家的象征，故忠君观念又往往和忠于国家、民族联系在一起。“贞节”是封建统治阶级专门为妇女制定的道德规范，具体为“三从四德”、“贤妻良母”的封建社会妇女生活准则，它是封建道德的重要组成部分，反映了封建社会轻视妇女、压迫妇女的道德观念。贞节观使中国的女性作为一个整体都不具有独立的人格，她们精神上被压抑、被扭曲，形成软弱、自卑、狭隘和依附心理，失去了自主精神。“忠君”、“孝亲”和“贞节”，实际上分别是“三纲”的具体化。十三中华民族传统美德（P178）1仁爱孝悌“仁”指的是为人之本性，是做人的基本道理。“仁”，自敬爱父母兄长开始，但并未停留在家族范围之内，而是自亲而疏，由近及远，推己及人，将这种爱扩大到包括了友爱和博爱，这爱也就可以称之为“仁爱”了。友爱、博爱是孝悌之情的扩展。孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。2宽容和谐从天人合一、万物一体这一基点出发，中华民族在道德上追求一种和谐，强调群体义务。在中华传统文化中，对宽容和谐有许多精辟论述。如孔子所建立的仁学思想体系、西周史伯的“和同”理论等。“宽容”在传统道德中占有突出地位。千百年来，以宽为“上德”的道德要求经各派思想家反复咀嚼加工，已深入中国人的心髓，对中华民族宽容精神的形成起了极大作用。中国历史上的贤哲们不仅将“宽”作为“君子”德行的标志，而且还指出了“能容”对于人生修养、成就德行有重要意义，从而凝聚成和谐的社会。3诚信知报中华美德由于主要建立在性善论的基础上，强调发挥自主自律的精神，所以特别重视“诚”与“信”的品德。“诚”最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性。而“信”则指恪守信约，履行诺言，言而有信。诚与信，前者偏重自我行为，后者偏重与人交往言行。在人伦关系中，中华民族还有“报”的德性。“报”即知恩思报，“滴水之恩当以涌泉相报”在世俗生活中是公认的美德，是“义”的重要内容。中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等等