2014年医古文第一部分重点(非常重要) (2).doc

第一部分：中国传统文化 一 周易二则群经之首，大道之源（一）易与天地准（系辞上）易与天地准，故能弥纶天地之道1。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故2；原始反终，故知死生之说3；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状4。与天地相似，故不违5；知周乎万物而道济天下，故不过6；旁行而不流，乐天知命，故不忧7；安土敦乎仁，故能爱8。范围天地之化而不过9，曲成万物而不遗10，通乎昼夜之道而知11，故神无方而易无体12。词语：1 准：相准，效法。3 原：推究。6 知：“智”之古字，智慧。 济：助成。7 旁：广遍。流：流淫，指施用过度。8 敦：笃厚。译文：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。（二）一阴一阳之谓道（系辞上）一阴一阳之谓道1，继之者善也，成之者性也2。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知3；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣4。显诸仁，藏诸用5，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉6！富有之谓大业，日新之谓盛德7。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤8。极数知来之谓占9，通变之谓事10，阴阳不测之谓神11。词语：2 善：善行，指化育万物之功德。性：本性，指万物各具之本性。4 鲜：少。7 富有：无所不有。日新：日日更新。9极：穷极。 译文: 仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。二 论语二则（一）饮食之道（乡党）食不厌精1，脍不厌细2。食饐而餲3，鱼馁而肉败4，不食。色恶5，不食。臭恶6，不食。失饪7，不食。不时8，不食。割不正9，不食。不得其酱10，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量11，不及乱12。沽酒市脯13，不食。不撤姜食14，不多食15。词语：1 厌：饱足。一说不厌为不嫌。2脍（kui）：细切的鱼或肉。3饐（y）：食物气味变坏。 餲（i）：食物味道变坏。4馁（ni）：指鱼败坏。7饪（rn）：烹饪食物至大熟。失饪，指烹饪未熟。13沽：通“酤（g）”，买酒，打酒。 脯（f）：干肉。（二）为政在正名（子路）子路曰1：“卫君待子而为政2，子将奚先3？”子曰：“必也正名乎4！”子路曰：“有是哉，子之迂也5！奚其正？”子曰：“野哉6，由也！君子于其所不知7，盖阙如也8。名不正，则言不顺9；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴10；礼乐不兴，则刑罚不中11；刑罚不中，则民无所错手足12。故君子名之必可言也13，言之必可行也14。君子于其言，无所苟而已矣15。”词语：5 迂：迂远，指不切合实际。6 野：无教化，8 阙如：空缺的样子，指不加论断。12错：通“措”，放置。无所措手足，没有放手脚的地方，指不知何事该做，何事不该作。15苟：苟且，指不认真对待。译文: 君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 7三 老子二则（一）出生入死（第五十章）出生入死1。生之徒2，十有三3；死之徒，十有三；人之生4，动之死地5，亦十有三。夫何故6？以其生生之厚7。盖闻善摄生者8，陆行不遇兕虎9，入军不被甲兵10。兕无所投其角11，虎无所措其爪12，兵无所容其刃13。夫何故？以其无死地14。 词语：1出生入死：谓人始于生而卒于死。5动：活动。之：走向。7生生之厚：奉养生命太过。10被：遭受。译文 据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。 （二）小国寡民（八十章）小国寡民1。使有什伯之器而不用2，使民重死而不远徙3。虽有舟舆4，无所乘之5；虽有甲兵6，无所陈之7；使民复结绳而用之8。甘其食，美其服，安其居，乐其俗9。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。词语：2什：十倍；伯：通佰，百倍。4舆（y）：车辆。8复：重新。译文 （国家治理得好极了，）让人民觉得自己吃得香甜，认为自己穿得漂亮、认为自己住得安适，认为自己过得快乐。 四 庄子二则（一）不龟手之药（内篇逍遥游）惠子谓庄子曰1：“魏王贻我大瓠之种2，我树之成3，而实五石4。以盛水浆，其坚不能自举也5。剖之以为瓢，则瓠落无所容6。非不呺然大也7，吾为其无用而掊之8。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣9。宋人有善为不龟手之药者10，世世以洴澼絖为事11。客闻之，请买其方百金12。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金13，请与之。客得之，以说吴王14。越有难15，吴王使之将16，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之17。能不龟手一也18，或以封，或不免于洴澼絖19，则所用之异也20。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽21，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫22！”词语：2 贻(y)：送给。 瓠(h)：葫芦。7呺(xio)然：空虚巨大的样子。8掊(PU)：打破。9固：实在是。拙：不善于。10龟(jn)：通“皲”，皮肤冻裂。13鬻(y)：卖。14说(shu)：说服，劝说别人，使他听从自己的意思。译文：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。（二）运斤成风（杂篇徐无鬼）庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端1，若蝇翼2。使匠石斫之3。匠石运斤成风4，听而斫之5，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容6。宋元君闻之7，召匠石曰：尝试为寡人为之8。匠石曰：臣则尝能斫之9，虽然，臣之质死久矣10！自夫子之死也11，吾无以为质矣！吾无与言之矣12！”词语：1 慢：通“漫”，涂抹墙壁，这里指误涂。3 斫(zhu):砍。4 运斤成风，指斧子抡动起来带出了一股风。这里极言挥斧时的迅猛。5听(tng):顺，从，即随心所欲的意思。9尝：曾经。译文：自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 五 论治人事天莫若啬聪明睿智，天也1；动静思虑，人也2。人也者，乘于天明以视3，寄于天聪以听，讬于天智以思虑4。故视强5，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决黑白之分6；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地7。目不能决黑白之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则谓之狂8。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者9，适动静之节10，省思虑之费也11。所谓事天者，不极聪明之力12，不尽智识之任13。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之14。啬之者，爱其精神15，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”词语：1聪明：人之能听、能视，也即听声音、看东西的能力。睿智：思考、判别是非的能力。3乘：凭借。5视强：视物过度。8狂；悖狂，指心智昏乱。14啬：吝啬，此指节省而用。译文：老子所说的“治人（处理人的动静思虑）”，是说调适动静的节律，节省脑力的耗损。所说的“事天（使用天生的聪明睿智）”，是说不要用尽听力、视力，不要用尽智力认识的能力。六 孙子兵法虚实篇凡先处战地而待敌者佚1，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人2。能使敌人自至者，利之也3；能使敌人不得至者，害之也4。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋5，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也6。故善攻者，敌不知其所守7；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形8；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命9。进而不可御者，冲其虚也10；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之11，敌不得与我战者，乖其所之也12。故形人而我无形13，则我专而敌分14。我专为一，敌分为十，是以十共其一也15，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣16。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多17，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多18，亦奚益于胜败哉19！ 词语：1佚：通“逸”，闲逸，不费力。5趋：疾走。必趋，指敌人定当奔趋相救的地方。10御：抵挡。冲：冲突，进攻。11画地而守：指无沟垒，仅用阵形为守。12乖：违背。之：往。16约：少。译文：大凡先期到达战地等待敌军的就精力充沛、主动安逸，而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累。所以，善战者是调动敌人而决不为敌人所调动。（如果敌我总兵力相当），我集中兵力于一点，而敌人分散为十处，我就是以十攻一。这样，（在局部战场上）就出现我众敌寡的态势，在这种态势下，则我军所与战者就用力少而成功多了。故曰：胜可为也1。敌虽众，可使无斗2。故策之而知得失之计3，作之而知动静之理4，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处5。故形兵之极，至于无形6。无形则深闲不能窥7，知者不能谋8。因形而错胜于众9，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形10。故其战胜不复11，而应形于无穷12。夫兵形象水13，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜14，四时无常位15，日有短长，月有死生16。 词语：3策：策算，推测敌情。5角：较量。9错：通“措”，立，放置。11战胜不复，谓用于取胜的谋略无所重复、层出不穷。译文所以说：胜利是可以创造的。敌人虽然兵多，却可以使敌人无法有效地参加战斗。兵的性态就象水一样，水流动时是避开高处流向低处，用兵取胜的关键是避开设防严密实力强大的敌人而攻击其薄弱环节；水根据地势来决定流向，军队根据敌情来采取制胜的方略。所以用兵作战没有一成不变的态势，正如流水没有固定的形状和去向。七 圣人胜心圣人胜心，众人胜欲1。君子行正气，小人行邪气。内便于性2，外合于义，循理而动3，不系于物者4，正气也。重于滋味，淫于声色5，发于喜怒6，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废7，故圣人损欲而从事于性8。目好色，耳好声，口好味，接而说之9，不知利害10，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者11，心也。割痤疽12，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水13，非不快也；饥而大飱食14，非不澹也15；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处16，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发17，而豫备之哉18！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入19，昆山之玉瑱20，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑，无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福，飨宾修敬21，不思