建筑设计与养生之道.doc

“万福村”建筑设计与养生之道一、从建筑外部整体角度分析建筑设计与养生之道的关系1、住宅选址的影响 是住宅建筑的首要问题。风水理论关于建筑选址的基本原则之一，叫做“相形取胜”，即选用山川地貌、地形地势等自然景观方面的优胜之地。按照这一原则，风水中关于聚落选址的最佳格局，即:“背山、面水、向阳”。 向阳，则背阴；面南，则背北。背山，可以阻挡冬天北来之寒流；面水，可以迎接夏天南来之凉风；向阳，可以取得良好的日照。其中，水源具有特殊的重要意义。按照这一原则所选择的建筑基址，有利于形成优越的小气候和良性的生态循环。在这样一个自然环境中安家落户，必然有利于人的生存与健康。2、住宅建筑的自然方位的影响 “辨方正位”，是中国传统建筑在选择基址与规划布局上的一个重要原则。风水理论，又称作“方位理论”(theory of orientations)。风水中的方位系统，有自然方位与文化方位之分，而对人体健康有直接影响的主要是自然方位系统。风水中的自然阴阳方位，有以朝阳为基准和以正阳为基准的两个方位系统，并以正阳方位为最佳。因此，中国建筑，以面南为贵。因而，座北面南的房屋，可以收到冬暖夏凉之效。关于涉及社会因素的住宅门户在街道上的方位朝向问题，风水中也有所论述，即住宅大门朝向不能正对着马路。例如，阳宅十书曰:“凡宅不居当冲口处”、“凡宅开门路及车门，不要直射，谓之穿心杀。主家长横死之患。”3、住宅环境的水土质量与人体健康的影响 “相土尝水”，是在建筑选址中有关水土质量的一个基本原则。一种说法是水质以“轻”为贵。清代注重养生之道的乾隆皇帝认为:就水质来说，“其味贵甘，其质贵轻”。4、住宅环境的气流状况与人体健康的影响 住宅选址和建筑设计的另一项基本原则，叫做“藏风聚气”即应避开有害之风与有害之气，而藏聚有利之风与有利之气。古人有所谓“风水以气为主”的说法，并把气聚之处称之为“穴”。 因而，风水理论，极为重视“气口”。“口、鼻”，为“人体”之“气口”。“门”、“窗”，为“住宅”之“气口”。 （1）室外环境，应避开有害气流的影响。（2）室内环境，应提高室内的空气质量。 比如：植物配置、门窗朝向设计二、从建筑本身角度分析建筑设计与养生之道的关系1、建筑材质的影响2、住宅房屋之间的间距3、墙体门窗如何融合养生要素和南岳当地特色 比如，门户立向：负阴抱阳，顺应天时的养生建筑原则；中国建筑融合书法、诗文艺术4、从养身之道内涵角度分析如何进行建筑设计 养身：养体、养形、（果蔬食物、绿植）养气、养命（太极运动健身） 养心：养神、养性（山泉井水茶道）5、建筑工艺、装饰与养生的结合：比如民俗吉祥图案雕刻、楹联、植物配置等三、从建筑内部角度分析建筑设计与养生之道的关系1、居室内部空间大小及内部空间构造在住宅建筑的高矮和室内空间的大小方面，强调阴阳之和，并主张以适当为宜，并不提倡盲目的追高求大。大小适宜的居室空间，则会使人产生一种亲切感。比如：中正平整，四面兼备，符合理气意蕴的养生建筑原则，即每个空间领域都能找到一根中轴线2、室内自然采光与身心健康的影响在室内空间与室外天空的视觉关联方面，风水理论有所谓的“望白”之说。室内有无“望白”，是指人背靠室内的后墙，从门窗向外望出去，能否直接看到天空。若能够直接看到天空，就叫做有“望白”，所看到的室外天空越多越好。3、室内色彩图案与养生之道的关系基于颜色、图案等方面的错觉，以及视觉心理效应、心理生理效应，房间的色调和图案对于人体健康也有间接的影响作用。比如，深色给人以窄小、沉重和压抑感；浅色则给人以宽大、轻巧、开朗与温馨感。冷色使人感到抑制、冷静；暖色令人兴奋、温暖。尤其值得一提的是，红色具有刺激神经兴奋、增强体力的作用；粉红色具有刺激神经放松、缓解疼痛的作用；浅蓝色有促进发高烧病人退烧的神奇作用等等。古代文献对建筑养生的观点；1、 老子的道德经中的“居善地”，善于择地和择善地而居各类型建筑文化养生现象1、 民居：典型实例为庭院式民居、干阑式民居南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，福寿文化源远流长。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间 福、禄、寿之神。关于南岳为寿岳的历史记载颇丰，春秋元命苞、开元占经、春秋感精符、费直周易、唐书天文志等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。辞源即释“寿岳”为南岳。自汉代起，南岳即有“寿岳”之称。汉之星经载：南岳衡山对应星度28宿之轸星，轸星主管人间苍生之寿命，故南岳又称“寿岳”。南岳福严寺有一幅名联：“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”。故说明南山即南岳衡山。“寿比南山”即为“寿比南岳衡山”。自宋徽宗在南岳金简峰留下“寿岳”石刻后，“寿岳”之名更著称于世。康熙47年（1708年）御制重修南岳庙碑记第一句便是：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，变名寿岳。至灵长于禄位，锦福祚于子孙，载在星位，由来尚己”。雍正10年（1723年）上谕“南岳为皇上主寿之山”。唐代诗仙李白诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，“南极老人星”即寿星。可见，几千年来，南岳衡山均被炎黄子孙视为“长寿、昌荣”的象征。南岳衡山寿文化历史灿烂，氛围浓郁。用“寿”字或化用的“寿”字命名的比比皆是，如万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿等寿文化遗迹无处不在。南岳大庙是集南岳寿文化之成的建筑，显眼处满目是“寿”字，屋檐上、横条柱上，装饰架上到处都能看到“寿”字，而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体“寿”字，故又名“百寿亭”。南岳之所以称为寿岳，还有一个重要原因，那就是南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然条件。南岳处处茂林修竹，漫山耸翠，森林覆盖率达80%以上，植物1400多种，空气负氧离子达26000个/cm3，堪称“天然氧吧”，极益健康。南岳衡山还盛产益寿延年的珍品，如灵芝、黄精、何首乌等。南岳寿星颇多。据南岳志载：晋代司马祯活了89岁，妙应逝世时130多岁，明代晚年退隐南岳讲学的湛若水活了96岁。现居于山上的人，高寿者更多。仅2000年，初略统计4万人的南岳镇，过百岁的老人应有4人，过90岁的老人多达好几百人。至今南岳仍保留着“二月初八朝寿佛”的民间习俗。“福如东海，寿北南山”的南山，指的是衡山。南岳衡山人文底蕴博大精深，历史文化积淀厚重。游览南岳衡山，不仅使人领略到“五岳独秀”的旖旎风光，更让人感受到“中华寿岳”寿文化的神奇。南岳衡山，寿文化源远流长。最早在星经记载：南方星中的末宿轸宿边有颗附星曰“长沙星”。长沙星即是“长寿星”的寿星，故长沙星下的南岳自然为“寿岳”。汉代天象赋、唐代步天歌、白莲集等古籍也都有南岳“寿山”的记载。唐代齐己和尚在白莲集第六卷中有咏雁峰“壮老扶寿岳，灵合置仙坛”的诗句。历史上帝王将相都亲自驾临或遣使南岳衡山祭祀“祈福祈寿”。宋代宋徽宗崇尚道教，自称长寿大帝，曾多次登临南岳衡山，并于1105年在南岳衡山南天门侧金简峰下题写“寿岳”两字刻在石崖上。清代一代圣君康熙在1705年南岳大庙重修竣工时亲笔御书重修南岳庙碑记中开宗明义写道：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，也名寿岳”。纵观几千年的历史，无论是文坛耆宿，抑或帝王将相、历代史志，都以“比寿之山”、“主寿之山”等称南岳衡山，千百年来，世人们一直视南岳为“长寿、昌荣”的象征。寿岳衡山凝固着厚重的寿福文化。登临南岳衡山满目皆“寿”，似乎走进一个多福多寿的境地。最具代表性的要算宋徽宗题写的“寿岳”石刻，每字四尺见方，笔法刚劲，气势磅礴，堪称“绝笔”；万寿广场，以“寿”字为设计理念，门碑坊嵌有江泽民同志题写的“寿岳南山”匾额，广场纵轴线中部有29米见方的“寿”字，每个明沟盖板铸有“寿”字，万寿大鼎铸有一万个中国各民族不同时期的书法家、名人所题的“寿”字，可谓琳琅总总；“南岳衡山”碑坊是南岳衡山风景区标志性建筑物，气势恢宏，碑坊须弥座四周均为篆书“寿”字雕刻，鲜明地表现了“寿岳”的主题；被誉为“江南第一庙”的南岳大庙第四进御碑亭，四周额坊上有古篆鎏金“寿”字200个，均无雷同。拾级登山而上，“寿”字点缀满山：有的刻在寺庙旁，有的刻在石崖上，有的刻在路径边。如百步云梯石上的“两维拱寿”，兜率寺后巨石上的“寿”字，广济寺到茶园桥边的石上有“寿”字，望月坛下巨石上有“寿比南山”，会仙桥石壁上有“寿比兹岳”，祝融峰顶有“寿比南山”四字碑刻。南岳衡山漫山的“字”，形态不同，大小迥异，或刚，或柔，或刚柔相济，形成了南岳独有的寿文化。据不完全统计，南岳山上与“寿”字有关的题刻数百处，一座山上寿字之多，实为罕见，堪称天下一绝。此外，还有用“寿”字命名的建筑物比比皆是。如延寿亭、寿涧、寿涧桥、百寿亭、福寿庵、万寿宫、万寿禅寺、万寿广场、万寿大鼎等等。南岳衡山，可谓“寿”字大观园。南岳衡山的祭祀文化主要是“祈寿”文化。登临南岳，沿途的香栈店铺绵延数里，浩浩荡荡的进香大军令人惊讶！进香是中华民族的传统习俗。南岳进香，也称朝圣。即南岳衡山之神祝融氏。传说祝融氏是太古时代一位掌管南方事务、善于执政的王者，当地百姓和香客称之为“南岳圣帝菩萨”。史载“衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香柱，拜于道左。劝孝歌高唱入云，响彻山谷，远近闻名”。民国期间，每年进香者达数十万甚至上百万人。现在，每年来南岳进香者和游客过300多万人之多，最多一日可达十万之众。香客主要来自湖南、湖北、广东、江西等南方各省。每年开春前和秋收后，省内外各地香客纷纷赶来南岳进香。南岳进香主要有“春香”和“秋香”。“春香”，即每年开春以前前来烧香；“秋香”是每年秋收以后来岳进香。进香形式有“行香”和“拜香”。“行香”是步而来行而走；“拜香”，即三步一跪，五步一拜，或三步一跪，七步一拜。以彰显虔诚之心。据导游介绍，南岳进香，盛况空前，颇具景致：一群群从四面八方涌向南岳衡山的进香大军，由长者手捧香炉引路，年壮者高擎大旗开路，男女老幼，身着青衣，头扎红巾，胸挂香袋，脚打绑腿，手扶龙头拜凳。为头者领唱香歌，众人和之。其间不断变换队形，步履端庄，队列整齐，颇为壮观。南岳进香歌内容很为丰富，分为起程、途中、朝香、返程四个阶段，每个阶段又有不同的香歌，七字一句，带有浓厚的地方传统色彩，字里行间充满对父母养育神灵疵估的感激和提倡孝道、善行、友爱、慈悲以及祈求国泰平安、家运昌隆等内容。南岳进香大军除了唱香歌以外，还跳“集体舞”。舞者，步履轻盈，来回穿插，舞姿优美，边歌边舞，歌与舞互为补充，互为诠泽。以表示对菩萨的虔诚，以期有求必应、“心诚则灵”的效应。“祈福上南岳，求寿登衡山”。感受南岳衡山祈寿文化，似乎人们心灵得到洗礼，灵魂得到净化。南岳衡山，是一个寿文化积淀深厚的地方！话说“寿比南山”人不可以不死，但人可以长寿。于是，人们常常用“福如东海，寿比南山”来表达美好的祝愿。所谓“寿比南山”，原来是出自于诗经小雅：“如月之恒，如日之升，如南山之寿”。比喻人的寿命像南山那样长久。但是，“南山”却引起了人们的争论和长期的误解：有人将其解释为陕西省的终南山；有人解释为昆仑山，因王母娘娘居住在昆仑山的瑶池，其花园中种有3000年一熟的蟠桃，人吃了能长生不老；也有人解释为阿尔金山和祁连山；还有人解释为湖南华容的南山和湖南道县的南山等等。实际上，“寿比南山”中的“南山”是指南岳衡山，早在周礼职方氏中就提到“正南曰荆州，其山镇曰衡山”，荆州在今湖南、湖北两省，又称荆楚，南边荆州最著名的山叫衡山，那么，南山即是衡山了。如前所述，衡山是由轸星之翼分野出来，轸星之中有一小星叫长沙星，“主长寿，子孙昌”，人们由此而借名伸义，又把南岳称为“寿岳”，把衡山称为“南山”，故有“天下法院”之誉的南岳千年古刹。福严寺有对联云：“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门。”重修广济寺记更是明确写道：“南岳乃天下五岳之一，世称为寿比南山者，即此岳也。”南岳衡山作为寿岳南山，南岳衡山之益寿环境勿庸置疑，它地处亚热带丘陵过渡地带，海拔超过一千米的山峰有20座，气候垂直变化明显，从山脚到山顶，温差相距8度，上下1000米垂直温度差，竟相当于从南至北2000公里的水平温差，山脚正盛夏，山中已深秋，这在世界上极为少见。有医学资料证明，空气中负离子浓度为700个/cm3以上时，有利于强身健体，达到10000个/cm3以上时，可以治病，而南岳的空气负离子含量高达26000个/cm3左右，俨然一个天然大氧吧。翻开南岳史册，寿岳衡山自然寿星辈出。寿星是由一颗星辰转化而来的，它在天文学里的名字是船底座a星，位于南半天球南纬50度左右，在中国北方地区其实很难看到。司马迁史记天官书中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星祠，供奉寿星。汉书礼仪志记载，东汉明帝在位期间，曾主持一次祭祀寿星仪式，还安排了一次特殊的宴会，与会者是清一色的古稀老人，普天之下只要年满70岁，无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客，盛宴之后，皇帝还赠送酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。据史载，高僧大道多为长寿，如南岳南台寺的石头希迁91岁，祝圣寺的承远和尚92岁。黄庭观的魏华存女道士83岁，建大庙的司马永祯88岁。这种年龄在“人生七十古来稀”的古代，可谓极为稀有的。而如今，南岳的寿星是越来越多，全区5万多人口中，近年来有百岁老人4个，90多岁的老人就有好几百。尤其值得一提的是，南岳衡山自成一派的养生文化可谓由来久远。据考证，南岳养生文化始于魏晋，当时，魏华存（俗称魏夫人）在南岳潜心学道，饮甘泉，食山果，80岁时仍貌如少女。到了唐代则更盛，唐代有一个叫李泌的宰相，他是一位历仕四朝而能在关键时刻急流勇退的贤相。他几度隐居南岳，前后历时12年，而隐居期间，他练就种种强身健体、练功运气之法，并渐渐传入民间，山民习此成癖，从而普遍达到益寿延年的效果。众生仰求的南岳寿文化南岳经长期的历史积累形成了寿岳，寿岳又经长期的文化沉淀而逐渐形成了自己独特的“寿文化”。那么，也许人们要问：何为南岳的“寿文化”呢？其实很简单，所谓南岳所谓南岳“寿文化”，它是一种广义的以长寿、祈寿为主体，包括与寿有关的举凡一切自然地理、人文古迹、文学艺术、衣食住行等在内的文化现象。元代佚名的重修南岳庙记中记载着这样一件事：当时南岳大庙经重修后，其“宇栋之规模相辉，山川之气象改观”。于是，“四方之人，来朝观祝寿者莫不相与啧啧叹美”。这件事说明了一个十分简单而重要的问题，即来南岳朝拜观光之人，同时又都是前来祈福祈寿之人。因此，可以这样认为，南岳寿文化之形成乃是与祭祀文化的形成相伴随的，南岳祭祀文化即是祈寿文化。南岳衡山的祭祀文化是原始宗教的一部分，即对山岳的崇拜。按照马克思主义观点来看，它是古代先民们的科学知识极度贫乏，生产力水平十分低下，人们无法正确认识自然界的情况下而产生的一种幻觉。早在原始社会，人们就有了对山神崇拜的概念。到了夏代，人们对于山川的崇拜有了一定的定制。进入文明社会之后，人们对山川的崇拜更加得到加强和系统化、常规化，“五岳四渎皆有常礼”。天子封禅祭祀天地的同时，要“柴，望秩于山川”。对山神进行大祭，为山神设祠，派专职祭司管理，祭祀也很规范。在对名山大川、土地田畴、江海湖泊的祭祀崇拜中，五岳山神被列为首位。于是，对南岳衡山的拜祭，或者说南岳的祭祀文化，就形成了一个共同的中心：即祈福祈寿。上为天地、国家江山社稷祈寿，下为百姓黎民、天下苍生祈福。从这个意义上来说，南岳祭祀文化就是“祈寿文化”。我们可将它简称之为“寿文化”。既然说南岳寿文化的中心是“寿”，南岳祭祀文化即是“祈寿文化”；那么，这种祈寿文化必然要有一种载体，或者说必须要有一个具体的祭祀场所来加以体现。这个载体或祭祀场所就是祭祀南岳衡山之神的主庙南岳大庙，它座落在南岳古镇的北端，是一座集民间祠庙、佛教寺院、道教宫观三位一体的规模宏大的古建筑群。其中“寿文化”的氛围与蕴义于其中，布散于其表：首先，南岳大庙的主体建筑正殿，即圣帝殿基本上是采取的帝居“九五”之制。什么叫“九五之制”呢？也就是民间所说的大殿开间为九，进深为五的形式。从建筑平面来看，南岳大庙的圣帝殿与北京故宫的太和殿极为相似。于是，后世均用“九五”来尊称帝位，为皇帝所专有，蕴含着“与天同寿”之意。其次，整个南岳大庙的平面布局采用的是九进制。自南至北依次为棂星门、奎星阁、正南门（正川门）、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫、北后门等九进，隐含着“长久长寿”之意。再其次，第四进御碑亭因四周额枋上有古篆“寿”字100个，民间称为“百寿亭”，其碑座为一大青石屃贔，“屃贔”就是民间所称的“寿龟”或千年老龟。龟能长寿，有灵气，在人们的心目中为长命之灵物，是“寿”的代表，故凡来南岳衡山祈福祈寿之人，此为必到之处。步入新世纪以来，南岳祈寿又添胜景中华万寿大鼎，它位于南岳大庙东北向的驾鹤峰，为唐末五代福寿寺旧址，自古就有高僧开坛、信众如云之盛景。大鼎高9.9米，重56吨，寄寓中华民族九九归一，中国56个民族精诚团结，亲如一家；中华万寿大鼎四周刻有自中国有史以来各朝代、各民族和当代华夏儿女书写的不同字体的寿字一万个，象征着中华民族万寿无疆，表达了对天下万民同福长寿的美好祝愿。万寿大鼎落成时，成千上万只白鹤在大鼎上空翱翔，忽有成千上万只仙鹤齐聚大鼎上空盘旋，经久不散，如行朝贺之礼，气势之磅礴，鹤阵之浩大，乃世间罕见。人们无不顿感神奇，认为“万鹤来仪”之奇观，展示了松鹤延年、寿比南山的吉祥寓意。“祈福上南岳，求寿登衡山”，步入崭新的二十一世纪，当地政府深入挖掘博大精深地寿文化资源，精心打造“中华寿岳”国际旅游知名品牌形象，成功地举办了数届中国南岳衡山国际寿文化节，在国内外产生了广泛而深远的影响。而今，南岳庞大的进香队伍，虔诚的祈拜姿式，绵延不断的香火，似乎都在诠释南岳众生仰求的祈寿文化。寿岳观“寿”岳，大山也，寿岳者，主寿之山也。据史记、星经等古籍的记述，南岳衡山上应二十八宿南方七宿中之轸星，轸星司衡主寿，故名“寿岳”。此后，汉之天象赋、唐之步天歌、白莲集等古籍或诗文，都有关于南岳即“寿岳”的记载。从唐代到清末，历代帝王亲自驾临或遣使到南岳衡山祭祀“祈福求寿”就有115次之多。宋徽宗崇尚道教，称之为长生大帝，曾多次登临南岳衡山，崇宁二年（1105年），这位有名的天子文人率达官贵人来南岳，兴之所至，挥毫写下“寿岳”两字，至今石刻仍存金简峰黄帝岩上，每字四尺见方，笔法刚劲，大气磅礴。清朝一代圣君康熙亦钟情寿岳，康熙四十六年（1705年）九月，南岳大庙重修竣工，他曾亲笔御书重修南岳庙碑记，并开宗名义写道：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳。”再度钦定南岳为“寿岳”。雍正十年（1732年），上谕第一句即“南岳为吾皇主寿之山”，历代诸多文献多有此记载。纵观几千年来的历史，无论文坛耆宿，抑或帝王将相，包括历代史志不但常以“比寿之山”、“主寿之山”等敬称南岳衡山。且都视南岳衡山为“长寿、昌荣”的象征。当代权威辞典辞源一书，明释“寿岳”即“南岳衡山”。2000年7月，全国人大副