（新课标）2018新高考历史第一轮总复习 同步测试卷（十四）中国传统文化主流思想的演变 新人教版.doc

2018新课标高考第一轮总复习同步测试卷历史(十四) (中国传统文化主流思想的演变)时间：90分钟总分：100分一、选择题(每小题3分，共54分)1(2016长郡)“周公制礼”被认为是儒家思想的渊源，唐宋以前，儒家推崇的圣人向来是“周孔”，唐宋开始，“周孔”逐渐被“孔孟”所取代，造成这一变化的原因不包括(d)a中国社会平民化程度加深b“仁政”和“民本”思想更符合时代需求c理学家对孟子思想的推崇d周公思想存在的经济基础崩溃【解析】周公是传说中周礼的制定者，孔子继其踵，推崇“克己复礼”，代表的是贵族思想，孟子处于礼崩乐坏的战国时期，他把儒学的对人以仁发展为“仁政”“民本”思想，反映了普通平民的诉求。唐以前，贵族政治犹存，宋以后，社会平民化程度加深，所以孟子地位提高；东汉末至隋唐一统和唐末藩镇割据以及五代十国的历史启示了“仁政”和“民本”思想的重要性；理学家例如朱熹把孟子的著作校注，列入科举考试范围，也提升了孟子的地位；a、b、c都是变化原因。中国古代的经济基础进入战国以后就是小农经济，唐宋时期周公地位的让步与小农经济在近代崩溃的史实无关，故选d。2(2016雅礼)孟子有云：“世衰道微，邪说暴行有作孔子成春秋而乱臣贼子惧。”材料表明春秋一书(a)a政治立场的保守性b维护了周王的绝对权威c体现了孔子以德治民的理念d提出的治国理念成为当时的主流思想【解析】孟子有云“孔子成春秋而乱臣贼子惧”说明春秋在维护奴隶主统治方面的作用，体现孔子思想的保守性，故a项正确；周王此时已经不具备统治天下的权威，故b项错误；以德治民的理念材料中没有体现，故c项错误；儒家思想在当时没有成为治国理念，故d项错误。3(2016长郡)“化性以起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，该言论最有可能出自(c)a商鞅 b孔子c荀子 d韩非子【解析】“伪”就是人为，非天生之意。荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色，放纵这些本性就会带来不良后果，因而要“化性以起伪”。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性，约束人的本性。故答案选c。4春秋战国时期的义利观有：儒家主张重义轻利，墨家主张义利并重，道家主张义利双弃，法家主张一断以法。这些不同“义利观”形成的主要原因是(b)a“百家争鸣”局面促进了学术文化的发展b不同流派希望在社会剧变中实现利益诉求c平民教育的发展推动传统文化重焕光彩d新兴地主阶级要求结束国家分裂掌握政权【解析】材料表明诸子百家的义利观不同，每家的义利观都代表了各自阶层的利益，这是春秋战国时期社会剧变在思想领域的反映，故答案为b项。a项是“百家争鸣”的影响，排除；春秋战国时期平民教育刚刚出现，“百家争鸣”与传统文化复兴区别甚大，故排除c项；d项与材料中所叙述的儒家、墨家、道家思想不符。5. (2016雅礼)孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张(a)a修改了儒家学说中的君臣关系b强调对君主暴政的制约c弥补先秦儒学的重大理论缺陷d适应了争霸战争的需要【解析】据题干材料，迁移所学可知，孟子强调对有过错的君主进谏，不听者就离开他，这是孟子对君臣关系的论述，体现了原始民主主义的元素，他并非无原则地强调臣民对君王的服从，相反还认为，暴君非君，面对暴君，人民有反抗的权利，而董仲舒强调对君主的绝对服从，a项符合题意。b、c、d三项与题干材料不符，排除。6(2016附中)钱穆在国史大纲里提到：“(汉)武帝以前，汉儒鼓吹变法；武帝以后，汉儒渐渐鼓吹让国(将国家的统治权让给贤者)。”这反映出(b)a汉代从推崇转变为排斥法家思想b儒生思想的变化及与君主的较量c董仲舒的新儒学主张“君为臣纲”d“推恩令”并没能解决王国问题【解析】a、d不符合史实，c不符合材料。7秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑(强制剃除鬓毛胡须而保留头发)，而汉代以后则情势大变，唐宋律法规定：诸妻殴夫，徒一年；若殴伤重者，加凡斗伤三等。此变化反映了(c)a秦代严格实行“以法治国”b唐宋律法严重缺失公正性c儒家伦理道德得到了强化d理学已成为封建主流意识【解析】依据材料，秦代强调夫妇之间相对平等，而唐宋则要对殴打丈夫的妻子加以处罚，与儒家的“夫为妻纲”思想的确立有直接关系，汉代确立了儒家思想的正统地位，使儒家伦理得到了强化，故选c。8(2016一中)东汉末年，名教虚伪，玄学兴起。玄学家以老子庄子和周易为依据表达思想和寄托精神，在理学兴起前，许多士大夫醉心于此。玄学的发展表明(b)a儒学经历了无为而治的阶段b老庄学说为儒学贡献了思想c儒家学说一度失去正统地位d道教影响力曾居于儒学之上【解析】玄学以道家经典老子庄子和儒家经典周易为依据，这体现了儒道的交融，而理学的一些思想则来自玄学，故选b。材料虽提及道家，但不能体现出无为而治，排除a。c不符合史实。道家学说并不等于道教，材料无从体现d。9魏晋时期势力极盛的门阀土族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教(儒学)是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。出现这一社会现象的主要原因是(b)a社会思想格局的重大变化b集权政治的控制力减弱c社会精神信仰的全面缺失d受早期民主思想的影响【解析】材料反映的是魏晋时期儒学受到严重挑战，儒学是统治者加强统治的思想工具，而魏晋时期，国家分裂，门阀兴起至极盛，集权政治的控制力减弱，导致玄学兴起，b项正确。但此时的正统思想仍是儒学，社会思想格局未变，a项表述有误，排除。材料反映的是玄学的兴起，不是精神信仰缺失，c项排除。玄学不是早期民主思想，d项排除。10(2016附中)司马光主张女子可以读书，范仲淹曾把守寡的儿媳嫁于学生王陶为妻，程颐也把丧夫之后的外甥女再嫁他人，少女时代的李清照无所顾忌地饮酒和旅游，南宋孝宗更亲自出面为一个两度嫁夫的妇人主持葬礼。这些事件说明当时(a)a理学思想尚未占据统治地位b封建统治秩序开始崩溃c商品经济发展致使物欲泛滥d上流社会推崇程朱理学【解析】理学在南宋以后才成为官方统治哲学。b、d不符合史实，c项不符合材料。11(2016三湘)宋朝时期，欧阳修亲自编撰族谱，范仲淹设置扶助族人的义庄，司马光著有规范家庭礼仪的司马氏书仪，朱熹编写朱子家礼刊行。这些知识分子是在践行(c)a“存天理、灭人欲”b“格物致知”c“齐家”理念d周礼宗法制【解析】儒家强调修身、齐家、治国、平天下，修身、齐家是治国、平天下的基础。这里的“齐家”是宗族之大家庭。倡导通过家族和地方组成的社会基础，来促使王朝体系的安定，因此礼下庶人，重视宗族建设。材料四个事例的共性都是针对家庭宗族的。重视宗法观念与分配继承为核心的宗法制不同，d错误。a、b不属于材料的共性角度。12(2016一中)南宋朱熹和陆九渊曾就理学和心学展开了一场讨论，其地点选在朱熹和陆九渊都曾寓居的江西鹅湖寺。鹅湖寺经常为儒生提供宿读之处，还接济进京赶考的儒生去佛寺内住宿。据此可以推知(c)a儒释间已无思想分歧b佛教成为儒学的附庸c思想合流的效果显著d理学和心学源于佛教【解析】从材料信息可知，南宋时期，儒家、佛教和谐相处，c项可解释这一现象。a、b、d都不符合史实，排除。故选c。13(2016附中)心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。这主要是因为(a)a理学思想从知识精英扩展到普罗大众b陆王心学回答了对终极问题的追问c心学主张“心即理也”“致良知”d王阳明是理学思想的集大成者【解析】程朱理学是以“士”为施教的直接对象，“读书穷理”的基本教法，对于不识字或识字很少的人不太适用；而心学“发明本心”之法比“格物致知”要简单得多，对知识的要求不高，“愚夫愚妇与圣人同”，施教对象扩大，是同时针对“士”和“一般民众”而立教。14(2016三湘)宋儒通过对易经家人的阐发，搭建出一条理想的社会链条：女正家道正天下正。该观点(b)a认为女性可以在政治中发挥作用b对女性的道德贞操要求更加严苛c主张女性应该维系家族内外秩序d肯定女性的自立意识和个性发展【解析】“女正”在儒家理论中即遵守“三从四德”，b项符合题意。15(2016六校)王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是(c)a二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙b二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同c黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展d黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定【解析】黄宗羲主张君臣平等，正是沿着王阳明破除权威崇拜得出的结论，是对王阳明思想的继承与发展，故选c。王阳明心学是主观唯心论，不能承担思想启蒙重任，a错。黄宗羲对程朱理学不是质疑，而是批判，且二者均属儒家思想范畴，b错。材料不能体现后者对前者的批判与否定，d错。16(2016一中)“尽管有对于旧制度的激烈批判但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是(b)a战国时期的“百家争鸣”b明清之际的批判思想c洋务派的“中体西用”d维新派的“托古改制”【解析】材料中民族命运和故国哀思指向明朝灭亡。a、c、d都不存在故国哀思的情况。17(2016一中)明末清初的唐甄大胆批判专制君主和官员，视其为盗贼。同时他又大谈为君之道，力倡抑尊、节俭、用贤、纳谏、重民、明赏罚等。这反映了唐甄(b)a跳出了传统儒家的窠臼b缺乏反专制的建构蓝图c“君主立宪”思想的萌芽d“经世致用”思想的进步【解析】唐甄在批判之余无法提出有效的建设性意见，是其不足，他的方案还是儒家传统的那一套。材料没有言及对君权约束，所以与立宪毫无关系。18明代李贽说“诗何必古选，文何必先秦”，大力推崇代表市民文化的院本和杂剧，认为文学的本源在于作者情感和欲望的表达。这一思想(a)a受到王阳明心学的影响b否定了宋明理学c批判了先秦儒学d体现了经世致用的思想【解析】据材料“文学的本源在于作者情感和欲望的表达”可知，这反映了重视主观内心感受的主张，与心学观点类似，故a项正确。材料主要涉及文学，与哲学思想无关，故b项排除。先秦儒学不等于先秦文学，故c项排除。材料未涉及经世致用，故d项排除。二、非选择题(共2小题，46分)19(23分)(2016长郡)阅读下列材料，回答问题。有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其他的一些观点和认识。仔细识读上边漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可)【参考答案】观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。 儒学是中国古代旧的小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主法治国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背了倡导人文精神的时代潮流。总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。观点二：“相容”论。儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。 儒学倡导的“仁义礼智信”“致良知”“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。 观点三：“互斥互补论”(综合观点一、二即可)。观点四：“发展”论。在“三化”的时代潮流下，传统儒学需要与时俱进，自我革新。 在当代中国，无论是“和谐社会”理念，中国的和平崛起，以及社会主义核心价值观的表述等等，都彰显了儒家思想的现实价值。而在我国和世界范围内，“三股势力”的破坏活动、生态环境的恶化、贫富不均、道德滑坡等问题，都从反面印证了儒学“大一统”“天人合一”“和谐”“大同”“讲信修睦”等思想的巨大价值；同时，儒学确有自身的不足和矛盾之处，如维护专制，提倡人治、等级观、尊卑观等，不利于建设民主法治与和谐社会。总结：儒学需要自我扬弃，综合创新，实现传统文化与现代意识的对接。(其他观点符合题意，言之有理有据亦可)20(23分)(2016长郡)颜氏家训是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作，对研究中国古代政治、经济、思想文化史有着很高的学术价值。阅读下