红楼梦研究.doc

红楼梦研究教案（西华师范大学文学院 郑海涛）绪论 一说不尽的红楼梦曹雪芹的红楼梦，是中国古典小说艺术的最高峰。由于此书难以用语言来概括它、赞誉它，对之惟有感到惊奇，故称之为奇书红楼梦“奇书”，不算是过誉。它确有不少奇异、奇特之处，其中之一就是它不朽的艺术生命力。一部文艺作品如红楼梦那样，始终传诵不衰，如日月常新，这在中国文学史上是极罕见的。红楼梦问世迄今，二百余年，风靡传诵，几乎代不衰歇。乾嘉以还，各个时代都有记载说明此书的盛传状况经学家郝懿行晒书堂笔录（卷三）说：“余以乾隆嘉庆间人都，见人家案头必有一本红楼梦。”在郝懿行的这条记载里，可以看到乾嘉间红楼梦传诵的盛况。西清桦叶述闻哉：“红楼梦始出，家置一编。”缪良文章游戏载：“红楼梦一书，近世稗官家翘楚也。家传户诵，妇竖皆知”这些，都与郝的记载相互印证、不过，郝懿行也还说到：“今二十徐年，此本亦无矣。”似乎红楼梦的传诵也有过一个低潮时期。可是，从另外的一些记载看，红楼梦的盛传，始终没有衰替。李慈铭越漫堂日记补记咸丰十年事，说：“红楼梦甫出，旧名噪一时，至今风流不绝，裙屐少年以不知此者为不韵”李慈铭的话，并非是想当然（从一粟的红楼梦朽录记载红楼梦的梓刊情况看，说明“百徐年，风流不绝”一语是有根据的。红楼梦的诸多刻本，大多数是刻于嘉庆以后，到光绪间，还有易名为金玉缘大观琐录等而刊刻的。易书名付梓，据某些资料说，这是为了应付官方的禁令。这样做，固然是书贾出于牟利的目的，但从侧面也反映出红楼梦深受读者的欢迎。以此，书贾才挖空心思，出此“高招”。到今天，读“红”又形成了一个热潮，甚至还可以说是空前的热潮。近二十多年来，红楼梦各种版本的总印数，达几百万册，在读书界真正出现犷“家置一编”的盛况。甚至，连文化水准还达不到阅读此书的人们，也能通过舞台、银幕等来了解红楼梦，为宝黛的不幸抹一把眼泪。真可谓：“家传户诵，妇孺皆知。”这里，值得一提的是弹词天雨花。此书有顺治八年序，成书时代同于红楼梦。当时也很脍炙人口，与红楼梦合称“南花北梦”今天，“南花”濒于湮灭，“北梦”却依然风靡，这里可见红楼梦的艺术生命力之强。当然，一部书的价值，读者的多寡不是衡量的绝对标准。有的伟大作品，并不一定拥有最多的读者；也有的是并不高明的东西，却吸引了大量的读者。但是为什么出现这种现象，其中当然是有原因的。红楼梦跨越了时代历史的障碍，征服了一代代的读者，不能不说是一个奇迹。红楼梦的确是一部罕见的奇书。二红楼梦的本名和异名据说，有一位村学究卖弄他的博学，说：“曹雪芹真了不起，写了举世闻名的红楼梦，还写过一部石头记“这位学究之所以闹了这个小笑话，是由于他没有好好地看红楼梦，起码他是没有仔细看这部书的开头。因为红楼梦开头“楔子”部分，有一大段话交代此书的来历，提到了它的本名和几个异名。说明来历，一般说来属于艺术表现手法的范畴，目的多半是为了增加某种真实感。红楼梦也是从说明来历开始书中说，大荒山无稽崖青埂峰下，有一块顽石，原是女蜗补天时遗留下来的，后来得到一僧一道的帮助，幻化为美玉，被携到人间，经历了一段悲欢离合，到它返本归真之后，自记了这段幻形人世的经历，所以叫做石头记。这是此书的本名。后来有个空空道人，访道求仙，在石下经过，看到了石头的这篇自记，抄回人间。这位空空道人，“因空见色，由色生情，传情人色，自色悟空，遂易名情僧，改石头记为情僧录。东鲁孔梅溪又题为风月宝鉴。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗“这段话，说明此书除了石头记这个本名外，还有情僧录、金陵十二钗、风月宝鉴等儿个异名。这诸多的异名情僧录一名，未见他处叙及，似乎只是行文上的需要而故弄这一玄虚。关于书名的这段话，各本基本相同，惟甲戌本有两处独异的文字这就是：“东鲁孔梅溪”句前，还有“吴玉峰题日红楼梦”一句。第一首标题诗（满纸荒唐言）后，有“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”语。这两处独异文字，究竟出于谁的手笔，暂不去管它，但对于书名的演变过程，却提供了可资探究的线索。“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用石头记”一语，很有意思。是否可以做这样的测想：此书基本写定，亦即经过“批阅十载，增删五次“的创作和修改过程后，曹雪芹自定书名为金陵十二钗。到了乾隆甲戌本，脂砚斋又把书名改回，仍叫石头记。此后，到曹雪芹谢世之年，此书一直用石头记这个名字。但是，今天绝大多数读者熟悉的名字却是红楼梦，这是由于程高木活字本出版后，此书由传抄进到刻印阶段，此后的各种刻本，据现有的材料看，底本大都是程高本。也就是说，大多数读者所接触到的书名，是红楼梦。程高本，虽然是个整理本，但它所据的底本是梦觉主人序本。梦觉主人序本的书名是红楼梦。红楼梦这个书名，从种种文字资料看，还是有作品本身的根据的。不仅上文说到的甲戌本中有“吴玉峰题日红楼梦”语，而且，甲戌本凡例亦有言：“红楼梦旨义，是书题名极多，红楼梦是总其全部之名也。“又说：“宝玉做梦，梦中有曲名日红楼梦十二支，此则红楼梦之点睛。“前后正相呼应，说明此书在“增删”“披阅”中确曾一度定名为红楼梦。故这个书名为读者所接受和习用，也就十分自然了。三、开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然红楼梦自问世之始，在读书界即引起极大的反响。文人墨客，乃到闺中才媛，每有吟咏。有趣的是得舆草珠一串京都竹枝词）有这样一首： 做阔全凭鸦片烟，何妨作鬼且神仙。开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然。“竹枝词”的记载，看到了大多数读者对此书的喜爱，而且以之与正尔八经的诗书相提并论，无论如何还是相当大胆、相当有见地的。“红迷”遗恨清人笔记中，关于“红迷”的记载不少，其中甚至还有说是读红楼梦着迷致死的。乐钧耳食录二编（卷八）有这样一条材料：昔有读汤临川牡丹亭死者。近时，闻一痴女子以读红楼梦而死。初，女子从其兄案头搜得红楼梦，废寝食读之。读至佳处，往往辍卷冥想，继之以泪。复自前读之，反复数十百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取书付火。女子乃呼日：“奈何焚宝玉黛玉！“自是笑啼失常，言语无伦次，梦寐之间，未尝不呼宝玉也。延巫医杂治，百弗效。一夕，瞪视床头灯，连语日：“宝玉，宝玉在此耶！”遂饮泣而螟。这条记载，不像是毫无根据的无中生有，很可能是一则流传颇广的传说。因为，类似的说法也屡见于其他的清人笔记中。如陈其元庸闲斋笔记（卷八）说：余弱冠时读书杭州，闻有贾人女，明艳工诗，以酷嗜红楼梦，致成察疾。当绵慑时，父母以是书贻祸，取投诸火。女在床乃大哭日：“奈何烧杀我宝玉！”遂死。杭州人传以为笑。此外，邹韬三借庐笔谈（卷四）也有这样的记载，除个别字句有小异外，几乎与陈“记”全同。“笔谈”时代略后，很可能就是依据陈“记”而来。传说中的这位痴心少女，关于她的身世，已经湮没无闻，所谓“明艳卜诗”，也语焉不详。但是，可以想见，对于贾宝玉、林黛玉的悲剧，她也许是有所联想、有所共鸣的。在艺术欣赏中，最高的境界是欣赏者与艺术家在某些问题上有所“会心”。王朝闻同志说：观众接受戏剧所提供的思想，是结合着自己对生活的评价来接受的，而不是盲目的简单的“收到”这里，虽然只是讲观众的欣赏戏剧，其实是概括了艺术欣赏中的一般规律。这位少女对于红楼梦，也应是结合着她本人对生活的评价来感受的。虽然，我们不能臆断这位少女也一定有与贾宝玉、林黛玉相似的痛苦和不幸，但是，她对现实生活的感受和评价，与红楼梦有某种共鸣，恐怕是没有什么问题的。退一步说，这位少女的早夭，即便是由于读红楼梦种下“祸根”，那也只能说是书中对封建制度的揭露和控诉，触发了她心头潜在的积郁罢了。所以，她的真正死因，只能是她所处的生活环境，即封建礼教对她的禁锢。这一点，那些封建假道学们是无法理解的。他们把这位少女的夭亡，归罪于红楼梦，归罪于她读红楼梦，不能不是这位“红迷”的遗恨！在经学史士，曾有过爱左传成癖的“左传癖”。在红学史上，也有读红楼梦着迷的“红迷”。有的“红迷”，着实“迷”得厉害。邹搜三借庐笔谈（卷十一）曾说到他与许绍源争论红楼梦的问题，几乎“挥老拳”这条记载说：己卯春，余与许伯谦论此书（按即红楼梦），一语不合，遂相龃唔 ，几挥老拳，而毓仙排解之、千是，两人誓不共谈“红楼”。秋试同舟，伯谦谓余日：“君何泥而不化耶！“余日：“子亦何为窒而不通耶！”一笑而罢。嗣后放谈，终不及此读到这里，使人哑然失笑，真可谓红苑中的趣闻。从这段记载本身看，不是属于道听途说之类的传闻，而是邹张记他本人与其友人许绍源（伯谦）交往中的一段事实。当是完全可靠的.对一部文学作品，不同的评论者意见不一致，本来不算是稀奇的事、可是，一对交情颇深的老朋友，争论得谁也说服不了准，最后弄得“几挥老拳”，甚至发誓以后相互再也不谈这个问题，这却是颇为少见的。尽管，他们都没有实现誓言，后来同乘一条船去参加举人考试时，又有过一番试探性的小接触，企图冉来说服对方。可是，一个说对方“泥而不化”，另一个立即反击，说对方“窒而不通”。也就是说，双方都坚持自己原来的意见，没有任何转圈的徐地。“嗣后放谈，终不及此”，别的问题还能继续“放谈”，红楼梦的问题，却不再接触了。从笔谈上下文看，邹、许这次争论的主要分歧，是尊林抑薛，还是尊薛抑林的人物评价问题。无论是林黛玉还是薛宝仪，都不过是书中人，可是，双方都很认真。有一句谚语说：“做戏人癫，看戏人呆。”为什么说“看戏人呆”呢？因为，明明知道舞台上的悲欢离合是做戏，可是看到着紧的地方，却在台下发恨着急，甚至大抹其泪，甘心上当受骗，岂不呆哉！不过，使看戏人发这样的“呆”，却不是所有做戏人都能“癫”得出来的效果，必须要“癫”得十分传神，才会使看戏人发这番“呆”的。这两位老朋友的争吵，恐怕也是发这样的“呆”。林黛玉、与薛宝钗，都不过是曹雪芹虚构出来的人物，他们却为之吵到这步田地，同看戏人的发“呆”是一样的。这段发生于友人间争议的趣事，正说明了红楼梦的艺术魅力实在太强了。这正说明书中的人物形象刻画得太生动传神了，以致在这二位评论者的心目中，像自己的友人一样在生活中存在，不允许受任何损害当他们听到有人说到这些心目中的好人的坏话时，遂出来维护。即使这些说坏话的是自己交情不浅的朋友，也绝不容情，甚至拔拳捍卫。看起来，这样的事好像有点超越常情，但是，从红楼梦不寻常的艺术效果来看，从这部伟大著作非凡的艺术感染力来看，就很符合常情了。第一章红楼梦的研究概况红楼梦问世后，引起人们高度的重视以及研究的兴趣，形成一种专门的学问一红学。据李放八旗画录注记载：“光绪朝，士大夫尤喜读之，自相矜为红学云。”另据均耀慈竹居零墨记载，清末民初，文士朱昌鼎读红楼梦入迷，当时盛经学，人家问他“治何经”，他说：“吾之经学，系少三曲者。”并释道：“吾所专攻者，盖红学也。”因为繁体字的“经”字去“一横三曲”，就是“红”字。这些说法，显然还带有浑语的性质。不过，在这之后的百年里，红楼梦的评论、研究日益发展，尤其是经过了王国维、蔡元培和胡适等人的研究及论战，对当时以及后来的学术界以及众多学者产生了极大的震动，吸引了学术界大批的有生力量投身其中，用各种方法、从各种角度进行研究，红楼梦研究最终成为一种专门的学问。从早期的评点派、索引派，到20世纪前期的“新红学”，再到王国维首创、而在20世纪50年代后兴盛起来的文学批评，关于红楼梦作品及其相关的研究论著可谓层出不穷、新作迭出，其数量之浩繁简直能没立一所专门的红楼梦、研究图书馆：红楼梦的作者问题、文本的思想内涵、人物形象、艺术特征等方面，都得到了日益深细的研讨、解析，尤其是20世纪70年代末、80年代初之后更活跃的学术环境得以建立，国外的学术思想、学术成果被大量介绍到国内，在学术界内产生了不可忽视的影响。这些囚索最终形成了红楼梦研究的百花齐放、百家争呜的局曲，红学也因此进入的另一个高峰期第一节旧红学阶段一、关于旧红学 所谓旧红学，指的是“五四”时期以前，有关红楼梦评点、索隐与题咏。其中以评点派最具有代表性，贡献也最为卓著二、评点派评点是我国的一种传统的小说评论方法即在阅读小说时，偶有所感便写在书中相应的地方或写于书头叫眉批；或写于行间，叫夹批；或写于回前回后；等等。现在的评沦文章相比评点显得散乱零碎，不成系统。不过由于评点的方法缺少规范的拘束，所以行义自由活泼。另外因为评点是随感式的，所以往往笔触生动饶有趣味，和小说本文联系紧密。因此，这种古老的批评力一式至今还有人在使用为红楼梦作评点者，被统你为“评点派”最早为红楼梦作评点的是脂砚斋，以脂砚斋的名义进行的评点被称为“脂评”。从目前我们所掌握的材料来看脂评是与红楼梦的创作同时进行的。但是脂评最初并未得到人们重视。到胡适的考证红楼梦的新材料及其红楼梦考证之后陆续发表脂评才引起人们的注意、随后俞平伯撰红楼梦辨，脂本、脂评才正式面世、并逐渐与“程本”构成分庭抗礼的局面。脂评的发现在红学史上具有重大意义：第一、脂评披露了红楼梦的创作情况。它使我们了解到红楼梦是曹雪片在悼红轩中“披阅十载增删五次”的成果，作者哭成此书”，足见其用情之专、用力之深也可见红楼梦凝聚着作者毕生的心血。丈如第十三回批语在处理秦可卿之死时有“故赦之因命芹溪删去”之语使我们得知为什么回目上是“淫丧天香楼”可是实际上秦可卿没有按照第五回画册上所示意的上吊而死。第二、脂评披露作者及其家世的情况。它对红楼梦是曹雪芹作了进一步的证实。胡适据脂评断定红楼梦作者确为曹，得到学界认可。而且甲戌本第1回批语：壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”我们由此知道曹卒年在乾隆二十三年（17580。第三脂评对红楼梦的思想、艺术特点作了总结其中有些评语相当精彩。如甲戌本第二回侧批说：“作者之念，原只写末世”。使我们对红楼梦的落一片白茫茫大地真干净”有了吏为深刻的体会。如第四十二回“兰言解疑癖”中，庚辰本旨评提出“钗黛合一”的文艺见解：钗、玉名虽二个人却一身，此幻笔也。书之三十八回已过三分之一有余故写是回，使二人合而为一。”这样的评点，对于我们深入理解红楼梦的人物形象，有着重要的启发意义。第四脂评披露了红楼梦的索材来源情况。如第十七、十八回，宝玉因听说贾政要进园，连忙逃开，辰本有侧批道：“余看之不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照、何独余哉”交代了这一情节的本事来历。由于有上述作用，所以脂评历来为红学界所看重，甚至有“脂学”之美誉脂砚斋以后、盛行于红学领域的还有多种红楼评点，如护花主人王希廉的红楼梦总评、红楼梦批序太平闲人张新之的妙复车轩评石头记，大某山民姚燮的读红楼梦纲领等等，他们仿照金圣叹、毛宗岗等人的方法，就谈红楼梦一的人物、章法、义理等方商进行就事论事的评论。这些评点水平参差 不齐既有精妙之笔也有过阔荒唐之处，其中主要集中与小说文本的题旨与钗、黛优劣之争等问题上护花主人王希廉的要观点有二：一是他认为作品第五回是，红楼梦的总纲领二是尊薛抑林。比如他认为“黛玉一味痴情心地偏窄德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有德有才”一联系到当时正是一百一十回程本流行之时“拥林派”占了明显的上风希廉能够坚持己见实属可贵。.张新之评论黛、钗说：在第七回回末评论中，他对宝钗几乎口诛笔伐：“写宝钗热是骨，冷是面，巧是本领，自郑庄、操、莽大奸雄化身”总体说来，他对林的好感要远胜对薛宝钗的钗、黛之争其实主要是审美角度不同造成的。尊薛抑林的评点家多是从传统的闺范着眼，尊林贬薛的评点家则多是基于宝、黛的爱情悲剧，二者都有非此即彼的偏狭之处，对红楼梦塑造人物的丰满性、多义性缺乏足够的认识和领会。上述评点家的优秀之处在于能够紧扣红楼梦的情节展开批评，帮助读者充分理解小说中人物形象的刻画之妙，剂析曹雪芹的创作意旨，廓清作品的结构，从而为读者拓展思路、提高鉴赏力提供方便。不过，评点式的批评多为随感式，纯粹属于个人的阅读体验和阅读方法，没有系统的理论支持，所以无法形成完整的批评体系显得零散驳杂，对于红学史的发展而言，缺乏实质性的推动愈二、索隐派索隐派是20世纪初红学研究中形成的一个派别。该派力求“索隐”红楼梦所写的“真内容”、“真故事”。根据一些历史资料、野史杂记，来探究红楼梦素材的来源，红楼梦的本事究竟是子什么、贾宝玉.等究竟影射何人之类问题。索隐派并无统一说法。其中影响较人的有“清世祖与董鄂妃”论、“明珠家事”论以及“政治小说”二说。代表人物及著作有王梦阮、沈瓶庵的红楼梦索隐，蔡孑民（元培）的石头记索隐，邓狂言的红楼梦释真等。他们被胡适称为晚清索隐派早期红学的索隐研究主要是以猜测的方法来揣度红楼梦的本事，最详尽的一篇记载是周春的阅红楼梦随笔提出张侯家事说，但影响不大。其中影响最大的是“明珠家世说”。张维屏在松轩随笔中也提出类似的说法，这种以猜测的力一法进行沦述并辗转流传的研究实在缺乏科学只能成为传说罢了。王梦阮、沈瓶庵的红楼梦索隐是红学史上第一部自成体系红学专著。它第一次对索隐方法得出的结沦中的一种说法进行系统的论述，红楼梦索隐在清末民初盛行一时的索隐派红学中十分重要的地位。王梦阮、沈瓶庵认为小说红楼梦写的是清世祖与董小宛的爱情故事这是红楼梦索隐一书的核心论点。红楼梦索隐户还说黛玉就是小宛它的逻辑抢理过程如下：小宛名白故黛玉名黛，粉白黛绿之意也，小宛爱梅故黛玉爱竹。小宛善曲故黛仁善琴。小宛善病故黛玉善病。小宛癖月故黛仁亦癖月小宛姓千里草，黛王姓双木林以如此所谓的关合之处”来进行人物的附会实在是缺乏说服力。在清末民初的索隐三派中蔡元培的石头记索隐影响最大，沦断及研究方法都带有系统性，这与作者受到的西方美学教育不无关系。在此书中，蔡儿培提出红楼梦是关乎政治的“石头记者，清康熙朝政治小说也。蔡从自己的基本观点出发，进一步推论，认为“贾府即伪朝（清朝）”、“贾政者伪朝之吏部也。贾敷、贾敬，伪朝之教育也（书曰：敬敷五教”）。贾赦伪朝之刑部也。氏邢（音同刑），户妇氏尤（罪尤）贾琏为户部，户部在六部位居次故称琏二爷其所掌则财政也。李纵为礼部（李礼同音）蔡元培把红楼梦定性为政治小说，认为作者有拥汉反满的民族主义思想，丰富了红楼梦的思想内涵扩大红楼梦的研究外延，因此在红学史上具有重要的意义。另外蔡指出红楼梦在艺术创作上采用了“层层障幕”的处理方法造成“横看成岭侧成峰”的艺术效果，都是真知灼见对后来批评派红学不能说毫无影响。认为红楼梦是写满汉关系是清末民初比较流行的看法。他的索隐也有十分明显的缺点即完全忽视小说的虚钩性和材料来源的多样性，他将小说征引指实得过于具体，导致结论的不易立足，因而被胡适嘲笑为“猜笨谜”。胡适的红楼梦考证对索隐派红学给了十分有力的打击。他不仅发现大量的有关红楼梦的作者曹雪芹生平的资料，落实了作者问题，而且还找到了著有脂砚斋批语的旱期抄本，最终证明红楼梦是以作者身世经历为底本的文学作品。它既不是明清的宫闲变迁史，也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版、在胡适提供的大量经过扎实考证的证据面前索隐派红学进人了困境。蔡元培在石头记索隐第六版自序中虽然回答了胡适对索隐派的批评，但辩驳的理由薄弱无力，已无法重振索隐派的威信。无沦如何，自1921年胡适发表红楼梦考证之后，索隐派红学从发展趋势上已进人衰竭时期。50年代以后，该派在大陆基本消失。索隐派的优点在于它能够对小说文本进行仔细的研读，并且对小说故事的“言外之意”给予r必要的重视和探讨。但是由于索隐派学者过于注重对小说文本之外的“微言人义”的追索，反将作者自身的家世情况、小说的虚构特性以及红楼梦。作品本身的艺术成就等方面的研究忽视了，从而导致了研究者陷人难以自圆其说的尴尬局面。所以索隐派的研究被后来的学者看作“附会的红学”（胡适语）。当然，不能由此一笔抹杀索隐派研究的功绩。换句话说，索隐派的研究是有一定的合理之处的。红楼梦开卷第一回即开宗明义，作者直言此书乃“将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出段故事来”那么，联系到康熙朝的文字狱敏感的研究者产生索隐“真事”的想法，自然是情理之中的一事情。另外，既然清人已经敏感地意识到红楼梦但云骄奢淫逸。将有恶终”，并明确指出此书用意在“污蔑满人”“糟蹋旗人”，、！可见红楼梦在乾隆盛世发出“悲音”，并不是空穴来风的乱写。何况蔡元培等人生逢中国变乱之时，目睹清王朝的日益衰败直至灭亡，对于国家政权的更迭交替、王朝的兴衰沉浮必然有着与今人决不相同的感受和认识。他们站在时代的立场上，对红楼梦的主题创作意旨进行政治性的联系，并作出饱含政治寓意的判断，自有其时代的具体原因，也为我们理解红楼梦提供了另一条独具特色的思路。一个时代有一个时代的红楼梦。蔡元培等人的索隐红学，帮助我们切实了解20世纪初叶人们的文本阅读习惯以及文化接受倾向，进而从宏观的角度把握近现代之交的中国文化脉络和走向提供了有力的例证，是红楼梦接受史中不可或缺的一节。第二节新红学阶段一、关于新红学新红学是指以胡适、俞平伯为代表的考证派，其创始人是胡适、俞平伯和顾颇刚。其后周汝昌、冯其庸、吴恩裕、吴世昌、刘世德、邓绍基、胡文彬等人，也在考证方面作出了突出成绩。“新红学”是在胡适、俞平伯和顾领刚通讯讨沦红楼梦的问题中酝酿成熟的，时问大约是在1921年4月到1921年11月“新红学”这一概念最早是由顾刚为俞平伯红楼梦辨所作的序中提出的：“红学研究了近一百年没有什么成绩；适的著作我希望大家看着这旧红学的打倒，新红学的建立。”考证派主要集中于以下几个方面问题的探究：第一，关于红楼梦作者及其生平家世的研究。如红楼梦作者是谁。后四十回作者是谁？曹雪芹祖籍何处。曹雪芹卒为何年？等等这一类研究，被称为“曹学”第二，对红楼梦版本的研究，包括分析各版本间的源流异同，以及何种版本最接近原著风貌。这一类研究，通常又被称为“版本学”。第二，对脂本系统、脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”第四，根据脂批或其他一些材料对后四十回“佚稿”情钧的探求又称“探佚学”第五，对红楼梦研究史的研究对有关红楼梦资料的评价、整理、探考，对书中的典章制度、饮食服饰的研究等等这几个方面的研究内容大致可以概括考证派研究的范围一。其中前四个方面的研究受到红学考证派大家周汝昌的推重二、胡适1921年，胡适发表了红楼梦考证。、胡适的红楼梦研究只是他力图推行新文化运动的一个手段，他借此提高通俗文学的地位，宣传他的“双线文学的新观念”，并以此向世人灌输一种思维和做学问的科学方法。胡适认为他之前的红楼梦研究者都有方向性错误，所以他把以往的研究统斥为“附会的红学”。胡适以“作者之生平”这个问题为突破口，运用传统的治经学、史学的考证的方法，考证出曹雪芹的生平与曹家盛衰的历史，认为红楼梦“只是老老实实的描写这个坐吃山空、树倒猢狲散的自然趋势”“是一部自然主义的杰作”艺这就是最旱由胡适提出的、后来非常著名的自传说”胡适对红楼梦研究的贡献体现在三个方面：首先是肯定红楼梦的作者为曹雪芹。胡适从大举的文献资料中搜集到曹生平家世的宝贵资料，并由这些事实断定红楼梦是曹的自叙传。解决了作者的问题就使红楼梦的研究具有起码的墓础。其次胡适从版本方面考正红楼梦是没有完成作品。他认为后四十回是高鹦的续作。胡适认为后四十回不是曹雪芹的创作只是他的一种假没，并没有举出确附可信的证据、另外他还认为后四十回的回目是原书就有的，所以，胡适判断后四十回大体没有违背曹亏芹的意思。今天看来，在新发现的材料和后来学者的考证成果验证下，胡适的观点中关于作者和后四十回论断还是比较可靠的。至于他提出的“自传说”，则由于过于落实小说文本，忽略了小说的虚构性和材料的多方面来源等特性致使他得出了不恰当的沦断。而这一点，对于后来的考证派红学家的影响是不可忽略的。第二，胡适用治经学、史学的态度来治小说红楼梦，把考证的方法运用于小说红楼梦的研究，从而继评点派和索隐派之后，为红楼梦研究提供了新的科学的方法。胡适的这种考证研究法为红楼梦分的研究解决了十分重要的疑案，扫清了红楼梦研究过程中的一些障碍，而以因此吸引大批的学者跻身于红楼梦及其研究领域，因为考证的方法是历代学者治经学、史学的重要手段，所以，将考证的方法引人小说红楼梦的研究，增加了红楼梦研究的学术含量和学术价值，增强红楼梦研究的学术吸引力，提升了小说红楼梦实际的学术地位。不可否认，红楼梦研究能够成为一个专门的现代学术研究门类，这一点是非常重要的原因。所以说，胡适对于红楼梦研究作出的贡献是不容置疑的三 俞平伯考证派红学，除了胡之外，就不能不提俞了。俞平伯一生致力于红楼梦考证方向的研究，他受胡适的影响井在胡适的研究基础上将研究推向纵深。他从作者和背景的研究转移到文本的研究，他从历史的眼光转变为文学的眼光。而且可贵的是他以鉴赏为从主建构出一套评价原则和系统使得他的评价具有学术的品格。因此，“从学术上看，胡适是新红学的开山者，俞平伯则是完成者”经过多年的治红生涯晚年的俞平伯对红楼梦研究的历史给予了言简意赅的概括他说：红学之为浑名抑含实义，有关于此书性质之认识。早岁流行，原不过纷纷谈沦，即偶形诸笔耀固尤所谓学也及清末民初，王、蔡、胡二君，俱以师孺之身份大谈其红楼梦，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣、” 这几句话把百年的红学历史做了一个全局性的梳理，其议论的精辟透彻是显而易见的。首先，他指出了“红学”从带有戏谑成分的称呼发展演变为一门真正科学意义上的学术研究门类这一客观过程。其次，他把红学研究的重镇分为三个部分：一是王国维代表的批评派，二是蔡元培代表的索引派，三是胡适代表的考证派。这种划分无疑是为红学研究的力一法进行了模式化分类，井指出红学研究方法的多样性，是红楼梦研究发展、兴盛的必要保证。至于各种研究方法的科学性问题，俞平伯认为是不分伯仲、齐有道理的。这种宏观的眼光和包容的态度无疑标志经过一个世纪的研究、红楼梦研究进人更为成熟的阶段即红学研究的反思阶段理性的回归与客观的、实事求是的评价对于红学的健康发展是大有裨益的。四、其他考证派红学家周汝昌是考证派红学的集大成者。他的红楼梦新证是对曹雪芹家世生平资料搜罗最为齐备、考证最为细致的著作，其考证重点在曹雪芹的家族历史和作者的生平事迹。对于红楼梦的版本问题、脂批问题、文物问题等，他都有创见。但是，他认为红学包括曹学、版本学、探佚学、脂学而对红楼梦文本本身的研究不在红学范畴之内，这便局限了红学的发展空间。吴恩裕、吴世昌是五六十年代考证派红学的中坚力量与周女昌呈现鼎足而立的局面。吴恩裕的曹雪芹丛考以搜求曹本人的生平事迹见长，而吴世昌的红楼梦探源研究红楼梦的版本和成书过程。总之，考证派红学的研究重点在于红楼梦作者曹雪芹的家世生平的考索、红楼梦版本的考订、红楼梦后四十回的情况以及脂本、脂批的研究等几个方面，他们的研究为我们阅读红楼梦扫清背景障碍、知人论世作出了卓越的贡献。当然，由于客观条件的限制和主观研究的疏漏，他们的研究有时也陷入无法自圆其说的境地。第三节 批评派的红学研究1904年光绪三年教育丛书刊载了王国维的红楼梦评论这篇论文的发表不仪揭开了现代红学研究的序幕而日，把一种崭新的小说研究方法引人到文学研究领域因而在红楼梦研究史上占有举足轻重的地位王国维的红楼梦评沦的最大贡献是运用美学的方法来研究红楼梦即第一次将西方美学批评理论引人到中国古典小说（也是中国古典文学）的研究领域，为中国文学的研究提供了崭新的思路他是第一个运用西方哲学和美学观念从文学批评的角度来衡定红楼梦艺术价值的人。这不仅在红学史上，在学术发展史上都有重要意义。王国维明确提出红楼梦是“彻头彻尾之悲剧”，是悲剧中之悲剧！”他批评传统的大团圆结局的戏曲小说，进而对吾国人之精神”进行反省。叔本华在分析悲剧发生的原因时，淡到三种类刑，其中最后种尤其值得注意。因为它不需要布置“可怕的错误或闻所未闻的意外事故、也不用恶毒已到不可能的极限的人物；而只需要在道德上平平常常的人们，把他们安排在经常发生的情况下，使他们处于相互对立又的地位，他们为这种地位所迫明明知道，明明看到却互为对方制造灾涡，同时还不能说单是那一方面不对”；王国维认为红楼梦正是描写了第三种悲剧，从而深刻揭示出红楼梦悲剧艺术的伟大。第二章 红楼梦的作者清代乾隆前期，红楼梦这样一部世界名著横空出世可是，它的作者是谁，这在很长时间里却是一个谜。包括乾隆五十六年（1791）、五十七年（1792）程伟元、高鹗光后两次刊印一百二十回本红楼梦时，他们也不清楚作者到底是谁。程伟元在红楼梦序中老老实实地承认：红楼梦小说本名石头记作者相传不一。究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过”他们并非没有钻研过这一问题因为他俩很早就关注这部书了。高在程甲本红楼梦序中说：“予闻红楼梦脍炙人口者几廿余年”在程乙本的引言中，他们吏是延长了时问：“是书前八十回，藏书家抄录传阅，凡三十年矣”可见，在这么长的时间里，红楼梦这么流行家喻户晓，脍炙人口竟然都不知道作者是谁。直到20世纪初，以胡适等人为代表的新红学派经过系列考证方才认定：红楼梦的作者为曹雪芹。至于现在，虽然大多数人都认为作者是曹雪芹但是仍然有人有不同看法，而且不断有新看法出现。我们首先罗列前代有关材料来说明问题这些记载都涉及红楼梦的作者问题，从这此材料来看红楼梦的作者确实应该是曹雪芹。首先是清代乾隆时期的著名诗人袁枚，他在随园诗话卷二，说：“康熙间，曹练亭为江宁为织造其子雪芹撰红楼梦一部备记风月繁华之盛”明确提出红楼梦的作者是曹雪芹。最有力的证据是水忠的诗因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句（姓曹），诗中说：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯”，擎擎宝玉两情痴，儿女闺房语笑私；二寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之”，“都来眼底复心头，辛苦才人用意搜；混沌一时七窍凿争教天不赋穷愁！”这几首诗明显写的就是今天我们看到的红楼梦，不可能如某些学者所说是与当今所见的红楼梦不同的另外一部小说。作者明确表示遗憾“可恨同时不相识”，可见是同时代的人。据吴恩裕先生考证，诗作者永忠，字良辅，又字敬轩，号耀仙，又号集仙。敦敏、敦诚、墨香、永忠这些人在一起，自然会经常谈论到红楼梦，这一批宗室成员，都是些不得志的人物，他们对红楼梦中描写的繁华的过去有着强烈的留恋，对目前的凄凉有着太多的感伤，这些都是与小说中的情调相一致的，所以他们读过红楼梦以后，都情不自禁地用诗歌的形式咏叹、抒发自己的感情，这也是他们共同喜爱红楼梦的原因之一。至于在八十回本石头记脂砚斋评点文字中，更是多次出现曹雪芹为该书作者的说明，这就不再举例了。综上所述，在没有新的材料之前，我们仍然认为红楼梦的作者是曹雪芹。关于作者的家世曹雪芹的祖先，过去有很多种说法，甚至有人说他是曹操的后人，也有将曹雪芹与诗人曹植相提并论的。这些传说都不可信。根据有关记载可以得知曹雪芹的始祖是曹世选（又作曹锡远还有说是单名叫曹宝的）曹家本来是汉族人而且应该是读书人家。在万历四十七年（1619）被后金俘虏，沦为奴隶成为“包衣”，隶属于多尔衮的正白旗。诉谓“包衣”，是满愈译音“包衣阿哈”的简称意为家庭奴隶。这仲包衣身份，世世代代都不能改变。即使后来曹家飞黄腾达也不能改变他们家“包衣”的性质曹雪芹的高祖曹振彦在明朝灭亡时跟随清兵人关。在此之前曹振彦已经凭借自己的文化知识，开始担任官职，而不是一般的从事耕种、做杂活的普通包衣。1634年曹振彦已经升任多尔衮属下的“旗鼓牛录章京”清兵人关时，多尔衮势力最为强大，且是摄政王，正白旗战斗力最强，连顺治皇帝都称他为“皇父”或“父王”。在这个集团中，当然升迁的机会就更多。顺治七年(1650),多尔衰英年早逝( 1612-16;50)，正白旗被顺治帝收回，成为皇帝亲自统领的上三旗之。（另二旗为正黄旗与镶黄旗），曹家也因此成为皇帝的家奴。曹振彦作为皇帝的家奴，已经逐渐取得了皇帝的信任。曹家家族之所以能够达到极盛。与他的曾祖父曹玺这一辈有关。振彦有二子：分别是曹玺、曹尔正（有人说为尔玉。后均改为单名曹玺与曹鼎）。曹玺与父亲 一样，也是因为军功被提拔到内廷后二等侍卫，康熙二年(1663)他以内工部郎中的职衔出任江宁织造，来到南京。康熙上元县志曹玺传中说他精明能干上任之后，“积弊为之一清”，深得朝廷倚重、看来他确实是身负重塑朝廷形象的重要使命来到江南的，这一使命也显示了他在当时的声望。更重要的是他的妻子孙氏曾经是康熙皇帝的保姆这身份对曹家的兴旺发达起到了极其重要的作用。 曹玺担任江宁织造，任务是随时将江南一带的吏治民情、社会动态向皇上专门汇 报。正是由于他们这种身份，所以江宁织造这看起来不起眼的官职，在当时却是炙手可热。曹玺担任此要职，从康熙二年（1663）一直做到康熙二十三年(1681)病死任所。其间，多次得到康熙的奖励，并被授予“三品郎中加四级”的职衔。工部郎中只是三品，但是加四级就相当于正一品了，所以曹世选与曹振彦两代夫妇都得到一品的封浩。曹玺去世后，康熙皇帝南巡到南京，还特地到织造府看望曹玺家属，以示慰问。曹雪芹的祖父曹寅，是曹家最有能力的人才之一。曹玺有两个儿子，分别是曹寅、曹宣、曹寅字子清，号谏亭。因江宁织造署中有曹玺亲手种植的一棵楠树，下有草亭，所以曹寅自号谏亭。他由于母亲的关系，小时候曾经当过康熙皇帝的伴读（也有人认为曹寅小时候一直在江宁织造府读书没有做过康熙的伴读） 曹寅在江南，很得人心。他不仅是精明强干的政治能手，对康熙忠心耿耿，是康熙放在江南的代言人；同时又是优秀的文人，很能笼络汉族士子。其实，曹家本来就是书香世家，曹玺在江南时期，就很得当地文人的欢迎。因此，曹家成为文人聚会的中心。曹寅具有很高的文学修养。他去世前，曾经将自己生平的诗加以遴选，编成谏亭诗抄八卷。他的诗作，得到当时许多文人的高度评价。康熙在位期间，曾经六次南巡，后面四次南巡都是在曹寅任江宁织造期间，每到南京都是住在他的织造府。其中康熙三十八年（1699）南巡时，曹寅的母亲孙氏晋渴，康熙看到她时很高兴，说：此吾家老人也”当时堂中正值营花盛开于是康熙亲笔书写“营瑞堂”的匾额赏赐给孙氏“置瑞”二字，感情颇深，古人以“置”喻母，“瑞”指人瑞，孙氏这年已经六十八岁了。从这些地方都能看到曹家与康熙的亲密程度。 曹寅在江宁织造任上一直做到康熙五十一年（1712）五十五岁去世时为止。当时他在扬州由于偶染风寒，转为疟疾，最后不治而死从他生病时起康熙就非常关注，不断了解其病情发展情况，并及时指示用药曾命快马从京城驰送治疗疟疾的特效药金鸡（金鸡纳霜，奎宁）到扬州，可惜药送到时曹寅已经去世。曹寅去世后，康熙甚为痛惜，于是特地提出让曹寅年仅二十四岁的儿子曹 继任江宁织造， 曹 明明是个无知小孩”根本不堪江宁织造这样的重任，后来两淮盐运使噶尔泰就说他“年少无才，遇事退缩”“雍正就一针见血地批评道：“原不成器”噶尔泰还说：“臣见过数次，亦平常”雍正则批：“岂止平常而已”（当然，这也有可能是他们联合起来为抄家找的借口）尽管如此康熙仍然安排曹 继任从中可见康熙对曹家的信任、关心与体贴。不过，曹家虽然苟延残喘却最终没有能够逃脱被抄家的命运。雍正五年（1727）曹家 因为“骚扰择站”以及“亏空织造款等罪名被罢职抄家。曹家被抄家后，所有的房产、地产、奴仆等都被没收，雍正转而将它们赏赐给继任江宁织造隋赫德。抄家之时，形势极为紧张。一方面，雍正派江南总督范时绎，将曹家财物，固封看守，并将重要家人，立即严拿包括家人之财产，也要固封看管同。时让范时绎注意捉拿准备到江南通风报信的人，以挖出背后的人物。可见雍正对这一起抄家，异常关注，但是最后仅仅是抄家、赔补，让曹颊枷号，应该说是挺照顾的了。当然也有人认为，曹寅家族在江南一带很有声望，尤其是在知识分子阶层，口碑很好何况他们是康熙在江南的代表，如果康熙一死，雍正就将曹家彻底搞垮，这对雍正上台的合法性以及雍正的个人名声来说，也不太好。所以，雍正一直忍到雍正五年（1727），方才下诏对曹家抄家，而且罪名主要是“骚扰释站，这些都是有着相当复杂的背景的。曹雪芹约出生于雍正元年（1723），正是这样一个山雨欲来风满楼的时期。二、曹雪芹的生平、曹雪芹名需字梦阮，号雪芹亦号芹圃或芹溪居士。他是曹寅的孙子、曹 的儿子大约生于雍正元年四月二十六日（公兀1723年5月31日），卒于子午除夕即乾隆二十七年十二月三十一日（公元1763年2月12日），享年四十岁。当然，关于曹雪芹的生卒年有很多种说法。就生年而言，有不少人认为曹雪芹应该出生得比较早，否则就赶不上曹家的繁华时代了，更不可能看到康熙南巡的空前盛况。同时，雍正五年（1727）曹家被抄家，曹雪芹当时如果太小，也不大可能对自己家族的过去有太深的记忆。因此，有人认为他应当出生于康熙五十年（1711），还有人认为应该是康熙五十四年（1715），胡适认为是康熙五十六年（1717）。这样的话，曹家被抄家的时候曹雪芹至少已经有十几岁了，既曾经经历过当初的繁华盛世，又对抄家的惨痛有切身的感受。这是曹雪芹创作红楼梦的生活基础与感情因素。曹雪芹的一生可以分为三个阶段。第一个阶段是曹家抄家前的幼年时期，这时期曹雪芹主要生活于南京，从雍正元年到雍正五年（1723 -1727）；第二是抄家后迁居北京时期，这一时期主要生活于北京城内，从雍正六年到乾隆五年(1728一1740)；第三个阶段是曹家再次遭受打击彻底衰落时期，曹雪芹由城内迁居西山，红楼梦也创作于这时期，即乾隆六年到乾隆二十八年(1741-1763)。在第一个时期中，曹雪芹只是一个尚末懂事的小孩。他的童年时期，物质生活应该相当富足。虽然这时候曹家已经没有曹 在世时期的繁华景象，但织造府的生活锦衣玉食、奴仆成群等词汇来描述，并不过分。正是由于比较好的物质生活，所以曹从小就受到了良好的文化、艺术教育。这从红中就可看出受到了各种文学艺术作品的熏陶，而且多才多艺。当然，尽管曹在雍正初年仍然过着豪华的生活，但是他们全家的精神生活非常压抑。幼年时期，一直生活在这样的压抑氛围之中，对曹雪芹忧郁的诗人气质的形成，产生了巨大的影响。经过抄家之后，曹家确实败落了，不仅没有了政治地位经济上也非常窘迫。 曹家的再次衰败，大约发生在乾隆四年（1739）。这次的遭遇比雍正五:年(l727)那次抄家更惨。虽然具体详细的情景我们已经不得而知但是从其结果来看曹家经过这次折腾，已经彻底衰败了。从有关的蛛丝马迹来看，这次事件很可能与涉嫌谋反有关。另外这一次变故，也很可能与曹家自己的因素有关。红楼梦中探春曾说：“可知这样大家人家，若从外头杀来，一时是杀不死的必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”这是说，自作孽不可活。从红楼梦中的有关描写来看作者对长房一直有看法。宁府与荣府，作者对荣府颇多亲近之情对荣府则深恶痛绝，曾经借柳湘莲之口说；“你们东府里除两个石头狮子干净只怕连猫儿狗儿都不干净”这话说得相当难听。另外，在金陵十二钗判词与红楼梦曲中曹雪芹更是自直接出面，将所有的罪过全部推在宁府。说什么“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”明显是为荣府辩护。这样的人生经历，对曹雪芹来说，也许是太不幸了。造化弄人让他从幸福中再次惊醒。本来，曹家以为痛苦已经过去，繁华已经回来；可是，短暂的复兴犹如场春梦，到头来依旧是一场空。红楼梦中充满人生如梦的虚无思想，与曹雪芹这样的人生经历显然密切相关。好了歌及其注解、十二金钗的判词、红楼梦曲等等，作者都反复渲染这样一种情调：“为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应、认欠命的命已还欠泪的泪已尽。冤冤相报实非轻分离聚散皆前定。欲知命短问前生。老来富贵也真侥幸。看破的遁人空门痴迷的枉送了性命。好一似食尽飞鸟投林落一片白茫茫大地真十净”v曹雪芹此后的生活有关资料记载很少，应该是日见贫困了。红楼梦中曹雪芹说自己“背父兄教育之恩，负师友规谈之德以致今日一技无成半生潦倒，甚至是“学户椽蓬墉瓦灶绳床”，可见他此后生活的窘况。敦诚的寄怀雪芹；诗中写道：劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门，残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”这首诗第一句：“劝君莫弹食客铁”所用典故出自战国策冯援客孟尝君，后面的典故出自杜甫的诗奉赠韦左承丈二十二韵：朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”敦诚所用的这些典故形象地说明曹雪芹的末期生活，已经到了何种地步落拓京华的曹雪芹，并没有因为自己生活的日益贫困，就四处干谒、侯门曳据了。他从小形成的艺术气质与独特的人生经历，使他迅速成长为一位具有铮铮傲骨的伟大的艺术家。在宗学里当差，使他有机会结识一批同样沦落不遇、也一样才华横溢的贵族子弟，比如敦诚、敦敏兄弟他们相聚在一起，狂放不羁，高淡阔论，饮酒高歌。就在这一时期，曹雪芹开始创作红楼梦了。最迟在乾隆十九年甲戌(1751), 红楼梦前八十回初稿已经写成。曹不断修订整理，前后十年左右的光阴。“于悼红轩中披阅十载增删五次，纂成目录分出章回”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，这正是曹雪芹呕心沥血写作、修改红楼梦的绝佳写照。乾隆二十七年(1762)冬天，饥寒交迫中的曹仍然在苦苦地修改润色着他的不朽巨著红楼梦、但是由于一生坎坷迭遭折磨，加上创作这样一部巨著耗费他太多的精力，他的身体状况与精神状态，都已经承受不了任何打击。这时他的幼子又不幸天折。曹雪芹悲痛欲绝不久也就离开了人世。仅仅留下他的千古绝唱红楼梦第三章，红楼梦的人物一、贾宝玉贾宝玉历