哲学史中的康德哲学主体性思想.doc

3A学习网-中国最专业的学习网站哲学史中的康德哲学主体性思想/*/亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站-3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持! /*/不同凡响的声音标志着主体性思想在古代哲学中的闪光，传统西方哲学的主体性原则便显著地萌发于此二人的思想当中。 直接把人作为其哲学关注的第一人是普罗泰戈拉，其名言是“人是万物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”在传统的宗教和神谕面前，表达了希腊人对自我的肯定，而且对古希腊哲学来说，这一思想则意味着一个新的思维向度主体向度的引进，所以，黑格尔说:“这是一个伟大的命题，它的意思一方面是说，要把思维认作被规定的东西，有内容的东西;另一方面思维也同样是能规定、能提供内容的东西，这个普遍规定就是尺度，。古希11#罗马哲学，三联书店1957年版，第175页。必古希腊罗马哲学，三联书店1957年版，第133页。哲学史中的康德哲学主体性思想 就是衡量一切事物的价值、准绳。”此前的古希腊哲学，都热衷于在外部世界 寻找始基和本原，体现了古希腊早期哲学家对世界统一性和确定性的根据的追 求。对永恒无限和绝对的追求。他们的问题是哲学的，其思考方法却是对象性 的经验思维的方法，将原本超现象的本体重新拉回现象界，使本应是唯一的“始基”在人们的不同经验中被多元化。普罗泰戈拉的思想不考虑世界的本原是什 么，而是以人的感觉作为评判事物的标准和根据。“事物对于你就是它向你呈现 的样子，对于我就是它向我呈现的样子风对于感觉冷的人是冷的，对于感觉不冷的人是不冷的。”。另外，普罗泰戈拉挑战了当时的神本论观念，他说: “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。”切这种思想刃体现了个人意识从外部必然性和神的意志中分化出来的倾向，开启了主体观念的发展。 但是，我们应该看到，尽管普罗泰戈拉的命题确立了人是世界中心的哲学革命，万物只有在与自我的联系中才能显现，才能获得意义。不过，这是建立在感性的基础上的，人的主体性则主要表现为感性的形式，而不是包括理性在内的全面的主体性，使得普罗泰戈拉的哲学不可避免地陷入了相对主义，瓦解了哲学对世界的统一性和确定性的追求。 面对智者派完全消解真理的客观性的倾向，苏格拉底则把普罗泰戈拉“人是万物尺度”修改为“作为思维着的人是万物的尺度”。在苏格拉底看来，人并非是普罗泰戈拉眼中的受自然欲望和肉体感受驱使的感性存在，而是一个具有了普遍精神的理性存n体自我“不动心”的宁静和谐心态，如伊壁鸿鲁哲学所追求的“身体无痛苦和灵魂无纷扰”的“快乐境界”:斯多哥学派追求心灵上宁静祥和的“不动心”境界;怀疑论所作的“最高善就是不作任何判断”的主张。不过，整个古希腊哲学中的主体性思想只是以朦胧的、不自觉的方式而存在的一种倾向，还不能说是严格意义上的主体性原则。 第二节近代哲学主体性原则的确立 萌发于古希腊哲学中的主体性原则并非一路阳光大道地顺利进入近代的，而是跌跌撞撞地穿过黑暗的中世纪。在中世纪这个阶段，一切都在神的灵光照耀下，一切都在神的统治、束缚之中。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教。黑格尔哲学史讲演录第2卷，商务印书馆1983年版，第40-41页， 查燮丝燮塑竺兰竺些塑一一一一一和神学。; 人类精神在创造出一个“全知、全能、至善、自在”的上帝之后，便把自己的一切统统交出。追随并无条件地服从它。那么，人的主体性、人的自我意识怎么可能得到张扬?但是，众所周知，上帝的观念上承柏拉图的理念，下接康德的先验自我，以人性异化的形式追求人性的确定性、普遍性。何况，中世纪哲学家一方面认为，对于上帝的认识不是通过反躬自省就是通过内心神秘的直观，自我认识是上帝认识的最可靠和唯一的道路;另一方面，著名的安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，即是通过观念的完善性而推出一个超越观念性的完满实在，后来笛卡儿甚至也以同样的方法论证了上帝的存在。由此可见，即便是在中世纪这样一个最粗野、最赤裸裸的异化年代，源自希腊的主体性思想并未完全中断，而是在上帝普遍意志之下如涌动的暗潮，有待于近代人自我意识的觉醒，使之更开放地进入主体转向的思维。 在西方，人道的复兴、人性的苏醒始于文艺复兴运动。以笛卡儿为开端的近代主体性哲学正始于文艺复兴运动把n确定性。笛卡儿说:“我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开我思维多长时间，就存在多长时间，因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在严格地说来，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智、或者一个理性。”0因此笛卡儿的“我思”主要是一种反思的“自我意识”和一种理性的“自我意识，o 3、笛卡儿主体性原则的不彻底性 当笛卡儿很彻底地怀疑一切，包括传统的知识、信念、世界的存在，甚至自我身体的存在，然后寻到不能再被怀疑的“我思”，最后从“我思”推出一切知识和信念，包括上帝及客观物质世界的存在时，他严格地将“我思”作为一。笛卡儿:第一哲学的沉思，商务印书馆1986年版，第25-26页。哲学史中的康德哲学主体性思想切知识信念的前提，因此他在认识论中贯彻了主体性原则。但是最终却放弃了认识论的立场，从本体论的角度认可了能思维的心灵实体和有广延的物质实体的二元存在;而认识论中通过“自我”反思得来的“上帝夕，到后来却成了最高的、无限的实体，是有限的自我实体的最终依据。 从自我主体出发，用自我主体性保证知识的可靠性而不引证其他任何原则，这本是彻底的主体性思想。笛卡儿虽然强调真理就是相对于心灵的清晰明白it.,但就其知识的最终基础是上帝“放入我心中”的“天赋观念”而言，笛卡儿并未从根本上实行主体性的原则。最终，我们全部知识的根据取决于上帝的善良意志一他的全善全能保证了他不会欺骗我们。知识的最终基础不在主体自身而在主体之外，不在自明而在信仰。 虽然把自我理解为有限的实体从根本上限制了笛卡儿把自我主体作为哲学的第一和最终原则，但他从自我主体出发论证一切，以“我思”为基石建筑人类知识大厦的初衷却启迪和鼓舞了一个新的哲学时代，为后来康德的主体性理论提供了丰富的来源和重大启发。 二/*/3A学习网-专业提供交通土木专业论文、体育专业论文、教育专业论文、法律专业论文、 计算机专业论文、 美学专业论文、 宗教学专业论文、 语言学以及应用语言学专业论文、 刑事法专业论文、 伦理学专业论文、 科技技术与哲学专业论文 、管理类专业论文、 传播学专业论文、汉语学文学专业论文、 农业经济管理专业论文、工商管理专业论文