生态文明示范区建设有关资料汇总（三）.doc

重庆“十二五”建设长江上游生态文明示范区研究资 料 汇 编(三)生态文明建设的文化和社会层面生态文明建设具有丰富的内容。就内涵而言，主要包括三个方面：一是生态意识文明。它是人们正确对待生态问题的一种进步的观念形态，包括进步的生态意识、进步的生态心理、进步的生态道德，以及体现人与自然友好、和谐的价值取向。二是生态法制文明。它是人们正确对待生态问题的一种进步的制度形态，包括生态法律、制度和规范，其中特别强调完善和健全与生态文明建设标准相关的法制体系，并重点突出强制性生态技术法制的地位和作用。三是生态行为文明。它是在一定的生态文明观和生态文明意识指导下，人们在生产生活实践中推动生态文明向前发展的活动，包括清洁生产、循环经济、环保产业、绿化建设，以及一切具有生态文明意义的参与和管理活动，同时还包括人们的生态意识和行为能力的培育。因此，生态文明建设不仅包括人类在生态问题上的所有积极的、进步的思想和观念建设，而且还包括生态意识在社会各个领域的延伸和物化建设，概括起来，大致覆盖经济、政治、文化和社会四个层面。这里我着重讲一下文化和社会层面的建设。生态文明建设的文化层面是指，一切文化活动，包括指导我们进行生态环境创造的一切思想、方法、组织和规划等意识和行为，都必须符合生态文明建设的要求。其中最根本的：一、要树立生态文化意识。生态文化是人与自然协调发展的文化。进入21世纪，人类已逐渐从长期对自然的索取、破坏而遭受到的惩罚中觉醒，一个从征服自然、破坏自然到回归自然、珍爱自然的新理念正在形成。全民生态意识觉醒之日，就是我国生态环境改善之时，此言切中要害，一语中的。因此，进行生态教育，提高人们对生态文化的认识，增强对自然生态环境行为的自律，牢固树立生态文化意识是解决生态问题的一项重要措施。二、要注重生态道德教育。生态与道德不可割裂，生态环境的优劣反映着人们生态道德的水准，同样生态道德水准的高低也极大地影响着生态环境的优劣。尽管生态道德是一种软实力，但它却有着极其强大的推动力，只有它才能真正驱动人的生态意识和行为的自觉性、自律性与责任感。生态道德是对理想境界追求的结果，也是长期文化积淀的结果。正确的生态道德观一旦形成，就会对于人的行为产生自觉的约束作用，从而大大减轻法律约束人的行为时所付出的成本或代价。加强生态道德教育，使人们自觉地承担保护生态环境的责任和义务，并敢于同一切破坏生态环境的行为作斗争。广泛动员人民群众参与多种形式的生态道德实践活动，努力形成保护生态环境、防止污染、绿化祖国、美化家园的社会文明新风尚。三、要加强生态文化建设。生态文化作为一种社会文化现象，摒弃了传统文化的“反自然”性质，抛弃人统治征服自然的思想，走出人类中心主义，按照“尊重自然”、“人与自然和谐”要求赋予文化以生态建设的含义。包括：生态哲学文化。通过促进世界观、价值观和方法论的转变，使人们具有开阔的视野，从长远及根本的利益出发，从人的生存价值导向处理人与自然的关系。生态伦理文化。解决生态问题，保护生态环境，仅依靠科技的、经济的、法律的和行政的手段不够，还要靠道德调节手段，因而必须在全社会树立起正确的生态伦理观。生态科技文化。把生态价值概念引入科技研究和实践，要求一切发明和创造既要有利于人类的利益，又要有利于保护自然生态环境。生态教育文化。生态教育文化的主要任务是对全民实施生态意识、生态知识、生态法制教育。生态教育文化所产生的人与自然、科学与人文精神的和谐意识，以及对生态文明建设和可持续发展战略的促进作用，必将成为教育的发展趋势。生态文艺文化。生态文艺作为一种社会意识形式，在其生态的感性观照中，充分体现现代人的生态环境意识、生态审美情趣、生态思想情感、生态愿望要求，突出展示社会主义社会的生态文化精神，努力使人们在自身价值和本质力量的发展和确证中，获得与传统文艺不同的精神愉悦。生态美学文化。生态美学的产生和发展，不仅赋予美学伦理以新的思路和内涵，而且对于解决生态问题、改善生态环境和促进生态文化发展具有很强的实践性功能。除此之外，生态宗教文化、生态传媒文化也是生态文化内涵要素。生态文明建设的社会层面指，要重视和加强一切社会事业建设，推动人们生活方式的革新。一、要创造良好的杜会生活环境。良好的社会生活环境是指社会文化、教育、卫生、交通、生活服务状况、社会风尚和社会秩序等。概括起来大致为三个方面：一是建立法制化、民主化和安全、团结的秩序、高效率的社会管理体系；二是形成以生态文化意识为主导的社会潮流；三是树立以文明、健康、科学和谐生活方式为主导的社会风气。二、要优化“人居”生态生活环境。良好的“人居”生态生活环境，直接影响人们的身心健康和生存质量。保持和优化“人居”生活环境，既要注重城市，也要充分考虑农村。就城市而言，主要包括在城市内部建设人与自然和谐的生态社区，使城市内部与城市外部周围地域形成可持续发展的生态良性循环区域。要加强生态型社会建设，努力满足城市人民对居住环境品质愈来愈高的追求。目前，农村要在普遍推行“生态示范区”建设的同时，重点发展一批“绿色居住区”，建设包括文化、教育、医疗以及各种服务在内的配套设施。三、要努力实现人口良性发展。人口对环境的影响表现在人口的数量、素质、结构和分布四个主要方面。目前的主要问题是，人口的急剧膨胀，已使地球不堪承受，给经济、社会、资源、环境和可持续发展带来巨大压力；人口总体素质较低，与科学发展、建设和谐社会、推进现代化建设的要求不相适应。解决生态问题，建设生态文明，就要继续贯彻优生优育的方针，控制人口增长，提高人口素质，把沉重的人口负担转变为人口资源优势。四、要实现消费方式的生态化。引导人们树立科学发展观、构建和谐社会与建设生态文明的意识，正确认识和处理发展经济、提高生活水平和生态环境保护的关系，逐步形成有利于人类在自然中存在和持续发展的适度消费、绿色消费的生活方式。提倡节约型消费，改变“一次性消费”和“类一次性消费”，改变挥霍性、浮华性、铺张性、新奇性、体面性、排场性，阔气性的消费行为。提倡合理享受，反对仅仅为了自己、为了今天的极度自私的享乐观。从点点滴滴做起，减少或杜绝生态破坏、环境污染和资源浪费。不可否认，改革开放三十年，我们从发达国家引进了现代科学技术、引进了先进管理方式，但西方金融资本主义说倡导的赢者通吃、奢侈消费的观念业在毒害中国人民。我们必须理直气壮地同这种倾向进行坚决斗争。（作者为中国生态道德教育促进会会长）（中国绿色时报）当前迫切需要回答两个问题全国政协委员江泽慧谈生态文明建设研究国家林业局政府网2008年3月6日讯中国绿色时报3月5日报道全国政协人口资源环境委员会副主任、中国林学会理事长江泽慧在接受记者采访时说，建设生态文明是国家生态建设和环境保护面临的一项长期而又紧迫任务，也是全社会共同的责任。当前，应深刻理解、研究和回答什么是生态文明，怎样建设生态文明。胡锦涛总书记在十七大报告中关于建设生态文明的论述，围绕“节约能源资源，保护生态环境”，把产业结构、增长方式、消费模式、循环经济、可再生能源、主要污染物排放、生态环境质量和生态文明观念等8个方面纳入建设生态文明的重要内容，旨在破解当前和今后一个时期我国经济社会发展中亟待解决的资源环境等重大难题，具有鲜明的时代性、指导性和实践性。江泽慧说，这些建设内容，涉及社会生产和生活的各个方面，尤其与维护国土生态安全和保护生态环境密切相关。江泽慧认为，建设生态文明，首先，要以维护国土生态安全、加强生态环境保护为切入点，深刻理解和认识建设生态文明的科学内涵。其次，要以节约能源资源、保护生态环境、实现科学发展为主线，深入开展建设生态文明社会的研究。江泽慧建议，要组织跨部门、跨学科、大协作的创新团队，从系统研究建设生态文明的基本内涵、理论与指标体系、功能布局、建设重点、建设路径、保障措施等几个层面入手，研究提出建设生态文明社会的新思路、新领域、新格局、新任务，积极探索包括制度、体制、机制、政策在内的新路径、新举措。从理论与实践结合上，正确理解和回答“什么是生态文明，怎样建设生态文明”的问题。江泽慧说，开展建设生态文明研究，核心是解决人与人、人与自然、人与社会和谐共存，协调发展的问题。因此，要深刻认识和处理好维护自然生态与人口资源环境、转变经济发展方式与生态环境承载能力、保护自然生态环境与建设生态文明这三个关系；从生态意识文明、生态制度文明、生态行为文明三个方面阐述生态文明的科学内涵。江泽慧提出，开展建设生态文明研究，应包括10个重点领域，即建设生态文明应成为促进现代林业又好又快发展的主题，国家重点生态功能保护区与林业重点生态工程建设，转变经济发展方式与生态环境保护，气候变化与人类的活动和责任，生物多样性保护与生态旅游资源开发利用，城市空气、水源、森林质量评价监控与饮用水安全，新农村生态环境建设与面源污染防治模式，提高城乡人居环境质量与身心健康，生态环境保护法律制度与政策研究，生态文化发展与生态文明建设等。生态文明论纲国家林业局政府网2月25日讯中国绿色时报2月22日报道所谓生态文明（ecocivilization），不是文明的生态化，不是模拟或仿效生态系统的形态特征来构建文明体系；也不是指文明的生态学化，不是以生态学、生物学等自然科学的规律原则来改造文明。生态文明这个词由“生态的”（ecological）和“文明”（civilization）两部分组成，其中的限定语“生态的”，指的是生态学、生态哲学的基本精神，简单说就是生态思想。生态文明是在生态思想指导之下的文明，是在保持生态系统的平衡、和谐、稳定、持续存在的前提下发展人类社会的物质文化的文明。人类社会大致经历了原始文明、农业文明、工业文明和后工业文明等几个发展阶段。尽管这几个阶段的文明有很大的不同，但它们却有一些共同的特征，那就是：没有限制地索取生态资源，忽视生态保护，追求无限增大的物质需要的满足，违反自然规律地改造自然，把战胜征服自然作为张扬人类价值力量的途径。20世纪后半叶以来，人们越来越清楚地认识到，以这些特征为标志的人类文明有着重大的甚至是致命的缺陷，这样的文明的无限发展与有限的生态的承载力产生了日趋严重又无法调和的根本矛盾，这样的文明已经导致极其严峻而且愈演愈烈的生态危机，知果不进行文明变革而任其自由发展，它必将引导人们迅速地毁掉整个地球，连同地球上的人类和所有生物。生态文明就是在这样的语境下提出来的。生态文明的提出，是生态危机的巨大压力的必然结果，是人类对防止和减轻生态灾难的迫切需要在意识形态领域里的必然表现。生态文明的提出，显示出负责任的思想家和政治家的社会责任感、人类责任感和生态责任感。理解生态文明的关键是理解“生态的”之涵义，换句话说，就是要明确生态思想有哪些主要内涵。在系统研究过古今中外的生态哲学思想之后，文明可以得出这样的结论：生态思想的核心内容包括生态整体观、生态联系观、生态平衡观、生态和谐观、生态正义观、生态限度观、顺应自然规律观、生态责任观等几个主要方面。在此基础上，我们对生态文明有如下认识：生态文明是确保生态系统平衡、和谐与持久存在的文明人类的生存和发展离不开生态系统的平衡、和谐与持久存在。人类社会只是生态系统的一个子系统，只是生态系统的一个部分。中国古代早就有“天人合一”、“民胞物与”等生态整体思想，西方思想家也早在古希腊时期就提出了“万物是一”的观念，并且在20世纪中叶正式提出了生态整体论。然而，在过去的数千年里，人类并没有给予这些思想以充分的重视。于是，人类文明走上了一条“征服掠夺占有享受再征服掠夺更多地占有享受”的恶性循环的不归路。物种的大量灭绝所导致的生态系统内部联系的断裂，大规模的污染和温室气体排放所导致的全球变暖、臭氧层空洞扩大和极端天气频仍，大规模的采掘砍伐所导致的不可再生资源的迅速枯竭，已经完全打破了生态系统的原有平衡，造成生态系统内部联系的全面紊乱，并日益逼近生态系统的总崩溃。经历了数千年无数磨难的人类，从来没有像今天这样岌岌可危。在这样的情形下，人类再也不能继续那种只考虑自己的发展和享受的文明了，必须变革原有的文明，必须时时刻刻将生态系统的整体利益记在心中。如果人类不能主动抛弃非生态和反生态的文明，不能构建以生态系统的整体利益为根本前提的生态文明，自然必将以极端残酷的生态系统总崩溃灭绝整个人类。生态系统给人类剩下的时间已经不多了，准确地说，已经非常有限了。生态文明倡导生态整体主义，生态整体主义是生态哲学的核心思想。生态文明主张把生态系统的整体利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、平衡、和谐、稳定和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。既然人类社会是生态系统的一个子系统，而且是最有破坏力和最具建设性的子系统；那么，人类社会内部的关系必将对整个生态系统产生巨大的影响。生态文明所强调的生态整体，是整体内部每个组成部分之间以及它们与整体之间有着密不可分的和谐关系的整体。整体内部的和谐关系是整体健康的保证。因此，从根本上说，生态整体观与生态联系观、生态和谐观和生态正义观密不可分。强调生态整体必然强调整体内部组成部分的联系，强调组成部分与整体的相互作用；而强调整体组成部分的联系和部分与整体的相互作用，又必然要求对人类社会内部和谐关系的建设与维护，必然要求生态正义（包括世界范围的、一国内部的、代际之间的生态正义），必然要求对发展中国家和落后地区的生态牺牲给予足够的补偿，必然反对生态危机转嫁。生态文明不仅仅是促使人与自然和谐相处的文明，而且也是促使人与人和谐相处、倡导和谐社会的文明。生态文明是遵守和顺应自然规律的文明“道法自然”、“以天合天”是我国古代生态智慧的主要思想。恩格斯在自然辫证法里也提出了著名的“以遵循自然规律为前提说”和“一线胜利二线失败论”。恩格斯提醒人类在发展的每一步都要牢牢记住：“我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存在于其中的；我们对自然的全部支配力量就是我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”恩格斯强调了人类与生态系统不可分割的从属关系，提出人类社会的发展有一个必不可少的前提，那就是认识、遵循和顺应自然规律。只有遵循自然规律，人类在自然界面前才可能是自由的。20世纪的生态思想家十分重视恩格斯对遵循自然规律的突出强调。他们意识到，这种强调实际上已经否定了所有违反、干扰自然规律的科学研究和经济社会发展。人类的科技研究、经济增长、社会发展战略和模式、生活方式等等，只有遵循和顺应了自然规律才应当肯定，违反自然规律的就必须否定。恩格斯告诫人类：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，在第一线都确实取得了我们预期的结果，但在第二线和第三线却有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”“一线胜利二线失败”论郑重地向人类宣告：人类永远也不能征服大自然，人类永远不应当与自然为敌。陶醉于控制自然的短暂“胜利”是愚蠢的，乞求以征服自然来张扬人的力量是虚妄的、而且终将是徒劳的。人类只能“一天天学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近和比较远的影响。”只有这样，人类的文明才真正堪称是生态的、绿色的。生态文明是促使将人类的物质生产、物质消费、资源消耗和污染水平限制在生态承载范围之内的文明在礼记里，中国古代思想家就提出必须根据天之道、地之理、万物之性对人类的物质生产和资源攫取自觉地进行限制。20世纪50年代以后，西方的生态思想家对“惟发展主义”和“发展无限论”提出了质疑和批判。生态文明要求人类根据生态限度限制自身的发展，把物质生产、物质消费、资源消耗和污染水平控制在生态系统所能够承载的限度之内。诚如任何一种生物都有其生存与进化的权利，人类自然也具有攫取生态资源的权利，也具有生存与发展的权利。人要满足自己的欲望、要生活得越来越舒适，要获得物质资料的极大丰富，本来无可厚非。但是，20世纪后半叶以来的生态危机告诉我们，人对物质的无限需求与生态系统的有限承载力产生了不可调和的矛盾，人类如果再不限制发展，结果只能是加速奔向灭亡。从目前的情况来看，人类开发替代资源的速度远远赶不上不可再生资源迅速枯竭的速度，加剧环境污染的速度远远高于治理污染的速度，而且科技的发展还做不到在地球生态系统总崩溃之前建造出人造的生态系统活把人类迁移到另一个星球；那么，人类目前就只有一个选择：以生态系统的承载力来限制物质需求和经济发展。当然，生态的制约可以是动态的，即随着人类在开发替代资源、治理污染、重建生态平衡和外层空间探索等方面的不断进展，生态对发展的制约可能不断放宽；但制约却是必需的、绝对的。没有刹车只有油门的发展无异于直奔死亡。生态系统的平衡稳定就是发展的制动器。特别值得一提的是，被世人广泛谈论的“可持续发展”（sustainable development），我认为应当理解为“可承受的发展”。“可承受的发展”的重点是“可承受的”，是强调把发展限制在生态系统可以承受的限度之内。生态思想家曾一再建议，将“sustainable development”界定为可承受的发展或“有限度的发展”，如果要说可持续，那么首先应当是“生态的可持续”。生态文明反对把物质欲望的无限满足当做社会发展的动力，反对无视生态限度、没有生态责任感的无限扩张性的发展。生态文明是激发人类的生态责任感的文明自然原本完全有能力保持它的生态平衡，人类以外的任何物种都没有能力干扰破坏自然规律的运行。惟独人类特别是20世纪后半叶以来，反自然之道而行且具有巨大能力的人类，彻底搅乱了地球生态系统的平衡稳定。同样，也惟有人类有能力凭借构建生态文明而缓解直至消除生态危机，重建生态平衡。人类是生态危机和所有物种生存危机的酿造者，也完全可以成为生态系统和包括人类在内的所有幸存物种的拯救者。生态文明的一个重要任务就是要倡导和培育人类的生态责任感，要促使人们把责任感和使命感从亲人、集体、民族、国家、人类扩大到整个自然，真正做到“亲亲”、“仁民”、“爱物”和“参天地化育”。辅助和保护万物依其本性充分发展，发挥能动性补足天地之化育，这是人类义不容辞的使命。在人类已经把地球蹂躏得满目疮痍、已经造成生态系统严重失衡的当代，作为生态系统中最具建设力的人类，如果不能尽其生态责任，必将给整个地球带来毁灭性的灾难。生态责任是生态文明的重要评价指标。一个具有生态责任感的人，不仅要对当前的生态和当代的人类负责，还要为子孙后代享有基本的生态承载资源负责；一个负责任的大国，不仅要对本国的生态平衡和本国人民普遍享有生存权和生态权负责，还要为整个地球的生态平衡负责，为缓解直至消除全球生态危机负责，为全人类的长久生存负责。生态文明建设刻不容缓，生态文明建设任重道远。（作者王诺为厦门大学教授、生态文学与生态哲学研究专家、厦门大学生态文学研究团队负责人）生态文明建设的核心是统筹人与自然的和谐发展访中国工程院院士李文华中国绿色时报发表日期：2007-12-03专家小传：李文华，中国工程院院士，国际欧亚科学院院士，现任中国科学院地理科学与资源研究所研究员，中国人民大学环境学院名誉院长，中国生态学会名誉理事长，中国林学会副理事长。在国家林业发展、自然保护区管理、生态省、生态市建设等战略研究和政策制定方面，发挥了重要的作用。曾担任联合国人与生物圈计划（MAB）国际协调理事会主席以及国际科联（ICSU）等多个国际组织大型合作研究和咨询项目的首席专家，发表论文150余篇，专著14部，主编资源生态方面的系列专著40余部，获多项国家和省部级科学奖励。核心观点：1生态文明建设的核心是统筹人与自然的和谐发展，建设生态文明要遵循可持续发展的原则2以培育和保护森林生态系统为主的林业生态实践为建设生态文明社会提供了环境基础、物质保障和文化支撑3建设生态文明要着力解决好生态建设中的经济外部性和公平性问题，在全社会树立一种生态有价、资源有偿的理念，建立一套完善的核算体系和补偿制度生态学家、中国科学院院士李文华长期从事森林生态、自然保护和农林复合经营方面的研究，对生态文明建设有深入的思考，多年来为倡导生态与经济协调发展奔走呼吁。日前，就生态文明的内涵、建设生态文明的意义和林业生态实践在生态文明建设中的作用等有关问题，在中国科学院地理科学与自然资源研究所，李文华院士接受了记者的采访。生态文明的意义及内涵记者：党的十七大提出建设生态文明的要求，作为一位森林生态学和自然保护方面的专家，您怎么看？李文华：建设生态文明是中国共产党顺应中国经济社会发展的需要适时提出的发展战略。这些年来，我国经济增长迅速，但经济发展很大程度上是以消耗资源和破坏生态为代价的。生态问题已经严重到影响经济发展的质量和广大人民群众的生活和身体健康。党中央及时提出建设生态文明的发展战略，这是总结多年来经济社会发展的经验和教训得出的正确结论，是对可持续发展问题认识深化的必然结果，是立足现实、着眼长远作出的必然选择。记者：生态文明作为一种新的更高级更复杂的文明形态，内涵极为丰富，请谈谈您的思考。李文华：生态文明是由生态和文明组成的复合概念，是指人类遵循人与自然和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是对人与自然关系发展历史的总结和升华，其核心思想是统筹人与自然的和谐发展。生态文明是物质文明、政治文明、精神文明在自然与社会生态关系上的具体表现，它包含四个层次：意识文明、行为文明、制度文明和产业文明，具体表现在管理体制、政策法规、价值观念、道德规范、生产方式及消费行为等方面的体制合理性、决策科学性、资源节约性、生活俭朴性、行为自觉性、公众参与性和系统和谐性。建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向，其目的是通过影响人的价值取向和行为模式，开启一种融合东方“天人合一”智慧的生态境界，形成一种健康文明的生产方式和消费模式。记者：您刚才着重强调了人与自然的和谐，统筹人与自然的和谐发展，其主动权在于人类自身，那么，我们如何协调与自然的关系呢？李文华：要协调人与自然的关系，必须遵循可持续发展的原则，树立人和自然平等的观念，这包括：一是人与自然和谐的文化价值观。树立符合自然生态法则的文化价值观，体悟自然是人类生命的依托，自然的消亡必然导致人类生命系统的消亡，尊重生命、爱护生命并不是人类对其他生命存在物的施舍，而是人类自身进步的需要，把对自然的爱护提升为一种不同于人类中心主义的宇宙情怀和内在精神信念。二是生态系统可持续前提下的生产观。遵循生态系统是有限的、有弹性的和不可完全预测的原则，人类的生产劳动要节约和综合利用自然资源，形成生态化的产业体系，使生态产业成为经济增长的主要源泉。三是满足自身需要又不损害自然的消费观。人们的追求不再是对物质财富的过度享受，而是一种既满足自身需要、又不损害自然，既满足当代人的需要、又不损害后代人需要的生活。这种公平和共享的道德，成为人与自然、人与人、人与社会之间和谐发展的规范。林业在生态文明建设中的作用记者：以培育森林资源和进行生态建设为主要任务的林业，是协调人与自然和谐发展的关键和纽带，在生态文明建设中，林业将发挥怎样的作用？李文华：生态文明社会是一种理想的社会形态，其表现形式为：生产发展，生活富裕，生态良好；经济与人口、资源、环境协调发展；人与自然和谐相处。森林生态系统的服务功能对维护地球生态安全、促进人与自然和谐发展具有十分重要的意义，也就决定了林业在现代社会发展中的重要地位。林业是一项重要的公益事业和基础产业，承担着生态建设和生态产品供给的重要任务，党中央、国务院在关于加快林业发展的决定中指出：“必须把林业建设放在更加突出的位置。在贯彻可持续发展战略中，要赋予林业以重要地位；在生态建设中，要赋予林业以首要地位；在西部大开发中，要赋予林业以基础地位。”这是对林业重要性的准确判断，预示着林业在未来经济社会发展中的地位将越来越重要。林业以培育森林资源、保护自然生态系统为主要使命，是生态建设的排头兵，在生态文明建设中将发挥巨大作用。具体而言：林业通过生态建设，建立完善的生态体系，能够为生态文明社会提供良好的生态环境基础；林业通过发展生态产业，建立发达的林业产业体系，满足人们对生态产品的需求，为生态文明社会提供坚实的物质保障；第三，林业通过建设繁荣的生态文化体系，唤起人们的绿色意识，促使人们形成尊重自然、与自然和谐共处的世界观和价值观，为生态文明建设提供厚重的文化支撑。记者：在一般人看来，生态与经济之间存在着不可调和的矛盾，是个两难选择，我们如何处理好二者之间的关系？李文华：把生态与经济对立起来是一种错误的观点，不符合生态文明的理念。在生态文明社会里，发展经济与保护生态是紧密相联的，在保护生态的前提下发展经济，在发展经济的基础上改善生态。在生态文明建设中要树立以人为本的观念，为了当地发展和老百姓致富，不考虑经济，侈谈生态，无法鼓励老百姓参与生态建设的积极性，生态建设只能停留在口头上或纸面上；只考虑经济发展，不考虑生态和资源的承受能力，这种发展也必然是不可持续的，迟早要遭到自然的报复。因此，要更新观念，向生态要经济效益，将保护生态与发展经济有效地结合起来。我刚从河南云台山回来，那里过去比较穷，乱砍滥伐现象经常发生，如今依靠森林资源搞生态旅游，财政年收入在一个亿以上。观念不同，同样的森林资源，产生的效益就有了巨大差别，生态效益和经济效益得到完美的兼顾，何乐而不为？所以，把生态理念贯彻到经济发展的实践中去，就会收到意想不到的效果。生态建设中急需解决的问题记者：建设生态文明是个新课题，需要解决的问题很多，从自然保护和生态建设这个角度，您认为，目前，急需解决哪些问题？李文华：当前急需解决的是生态建设中的经济外部性和公平性问题。所谓生态建设中的经济外部性问题是指经济运行中没有考虑生态和资源成本。在经济发展中，过分注重自然资源的生产价值，而忽略了其生态价值，尤其是忽略了一个完整的生态系统的生态服务功能。忽略的结果是，在经济增长方式上，我们采取了粗放的、以过度消耗自然资源为前提的增长方式；在对待自然的价值观上，我们采取的是粗暴的无偿占有的态度，因而造成了资源的巨大浪费和生态环境的急剧恶化。比如，森林作为一种可再生的自然资源,它不仅具有直接的经济价值,还有重要的生态价值和文化价值。现代林业认为相对于森林的生产价值，森林生态系统的服务功能创造的生态价值和文化价值更高，对社会发展的意义更大。国际上认为地球森林生态系统所创造的生态价值远远高于木材生产价值十几倍。但是，这一点至今并没有引起社会的足够重视，有些人认为林业生态建设是赔钱的，国家每年都在投入，收益却不多，其实林业创造的效益在别的行业得到了具体体现，比如林业的碳汇功能，旅游业的收入，粮食的增产，人们的健康等等，但大家没有意识到这是林业的功劳，没有计入林业的收益，这对林业生态建设是不公平的。记者：您刚才提到了公平性问题，目前，我国在自然生态保护领域，相关经济政策的结构性缺位为生态文明建设设置了障碍，您在多种场合呼吁建立生态补偿机制，在生态文明建设中，这一制度有何意义？李文华：生态文明的基本价值理念是生态平等，这种平等包括人与自然的平等，当代人与后代人的平等，国家与国家、民族与民族、地区与地区、行业与行业之间等的平等。长期以来，生态无价、资源无偿的观念根深蒂固地存在于人们的意识中，也渗透在社会和经济活动的体制和政策中。与治理环境污染相比，自然生态保护方面还存在着结构性的政策缺位，特别是相关的生态保护经济政策严重短缺，无法解决诸如森林、自然保护区等领域的生态保护问题。这种生态保护及其经济利益关系的扭曲，不仅使生态保护工作面临很大困难，而且威胁着地区间和不同人群间的和谐。比如，我国的森林大都分布在偏远山区，当地人为了保护森林资源，丧失了发展的机会成本，而其他地区的人享受着森林提供的多项服务，却不尽任何责任，这样的“免费午餐”是以牺牲保护者的利益为前提的。在这类生态保护问题的背后，有一个共同的问题，就是如何在公平的原则下，处理好利益相关者之间的矛盾。要想解决这类问题，只有建立生态补偿机制，才能调整相关主体生态利益及其经济利益的分配关系，鼓励生态保护行为。对这个问题，近年来，我国有关部门和各级政府结合自身的特点和需要，进行了一些有益的探索和尝试。例如，在林业建设方面初步建立了森林生态效益补偿制度，在天然林保护工程、退耕还林工程、重点生态公益林保护等领域分别进行了尝试。在生态文明社会的建设中，要加快制定相关政策，加强立法，加大补偿的力度和广度，形成一套利用经济杠杆促进生态系统功能恢复和重建的制度。记者：资源有偿、生态有价这样一种全新的观念如果能够在全社会树立起来，还自然以尊严，还生态建设以公平，人与自然的和谐就一定能真正实现。李文华：是这样的。在生态文明社会里，必须转变观念，以新的文明理念建立一套科学的核算体系和制度，让保护者得到补偿，让破坏者得到惩罚，让占有者付出代价，让受益者分担成本，这样才能形成良性的循环，真正实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。浩瀚无垠的宇宙中，地球孕育了神奇的生态系统，孕育了生命这个星球上最美丽的花朵，正是这种强大的生命力使人类历史得以延续、文明得以传承。绿色是生命存在的基础，尊重生命、保护生态、崇尚绿色，必然成为衡量人类文明程度、进步程度的标志，而只有人们都意识到了如何尊重生命、保护生态、爱护绿色，并有相应完善的制度作保障，人与自然和谐的生态文明社会才能最终实现。生态文明是社会历史发展的必然李世东中国绿色时报 2007年11月28日文明是指反映物质生产成果和精神生产成果总和、标志人类社会开化状态与进步状态的范畴。换言之，文明是人类社会实践活动中进步、合理成分的积淀，文明的发展水平标志着人类社会生存方式的发展变化。大自然孕育了人类，人类则在认识自然、改造自然的过程中，创造了一个又一个光辉灿烂的文明：以石器为标志的原始文明；以铁器为标志的农业文明；以蒸汽机为标志的工业文明以及正在崛起的以高新技术为标志的生态文明。综观人类历史，原始文明经历100万年时间，农业文明有近1万年的历史，而工业文明还是近300年的事。展望未来，21世纪将是实现生态文明的世纪。人类文明进程与森林兴衰息息相关（一）原始文明与依赖森林在人类产生、发展、文明的漫漫历史长河中，人类与森林有着血肉难分的关系：人类的祖先由森林动物的一员，逐渐演化成今天的人，从森林中走出来，并依靠森林得以生存。早期人类所获得的食物、衣物、栖息地等，均与森林息息相关。刚刚脱离动物界的猿人，抗拒自然灾害的能力很有限，他们对自然的依赖性很大。猿人刚从树上走下地面，对森林的依赖性尤其明显。远古先民的衣、食、住、行种种需要，多数仰仗于森林的无私贡献。中国古代就有“食禽兽之肉，采树木之实”、“构木为巢”、“刳木为舟”等说法。当时的劳动工具、战斗武器也大多取材于森林中的产物，在人类发明用火之前，人们的物质生活主要依赖于森林环境，想要远离森林去谋生，在当时是不可想象的。人类使用火以后，情况发生了变化，火可以用于照明、取暖、烧熟食物、驱除野兽，火使人类喝上开水、吃上熟肉和其他煮熟的食品，结束了茹毛饮血的时代。然而，人们最初是从自然因素引起的森林火灾中得到启发的。大家认识到火焚森林，可以得到很多因烧烤或窒息而死伤的禽兽，使人类更容易获取猎物，于是有了火猎。由于人类食熟肉，大脑得到了飞速进化，使人类的智力得到飞跃性的发展，再一次推动了人类文明的进步。然而森林焚烧容易恢复难，森林着火以后常常蔓延焚烧几十里、上百里，当附近森林都被焚毁以后，野生兽禽以至野生果实也就变得稀少而难以寻觅了。于是原始部落的成员不是大批饿死，就是被迫远徙，种族的繁衍和物质文明的发展受到极大威胁。“火猎”导致的森林破坏，产生了人类史上最初的生态危机，这是人类尚无力自主地利用森林的表现。（二）农业文明与毁林开荒大约在1万年以前，人类开始有意识地从事谷物栽培。他们开辟农田，驯化可食用的植物，标志着人类史上一个崭新的文明时代的开始。有了农耕，人类的食物才在很大程度上得到了保障，才使人类逐步结束了漂泊不定的游猎生活，建立了一座座村庄。由于农耕极大地提高了社会生产力，此后才缓慢地出现了阶级分化和城市、国家。所以，农耕的出现是人类文明的极大进步，是人类史上划时代的事件。然而农耕的出现，却使人类与森林环境之间产生了新的变化，出现了既对立又统一的新的关系。人类的“火猎”活动，显然曾经大片地烧毁过森林，但并不是有意识地毁灭森林，占用林地，其目的只是想猎获林中的兽禽。“火猎”结束，森林随即获得了恢复的机会，大自然依赖其自我更新的生态机制，在一段时期之后总可以重建人类赖以生存的森林环境。但是人类的农耕，其目的是生产可食用植物，为扩展农业用地，就有意地毁灭森林，永久性地占用大量林地。这就使人类和森林的关系发生了新的复杂变化。在“杖耕火种”、“刀耕火种”过程中，人类是以不断破坏森林而获得谷物的。在农业得以长足的发展之后，人口扩张成为当时文明的必然。尽管人类对林地的大面积开垦，使得人类真正走出森林，走向自主，但人类并未脱离对森林的依赖。房屋建设、烧柴煮饭、烧炭取暖、金属冶炼、烧制陶瓷等，均大量消耗木材，依当时的文明与技术，人类离开木材是难以生存的。（三）工业文明与砍伐森林森林对工业发展起着多方面的作用，它不仅供给工业以燃料、原料，还提供和保护了许多工业部门必不可少的洁净的自然环境。工业发展初期，各行各业的基本燃料是木材或木炭。作为原料，木材广泛应用于建筑业、兵器制造业、造纸业、造船业、采掘业、交通运输业和木材化学等工业之中。工业的发展对木材的需求造成了森林资源的严重消耗。发展工业需要建设厂房、仓库、商店、住宅、城市、学校、公路、铁路等等，这些都引起了人类占有林地的新需求，从而对林地造成了新的威胁。所以工业文明同样是以牺牲森林作为代价而发展起来的，这在工业发展初期表现得尤其明显。近代工业发展的几百年的历史，曾造成许多地区的森林过伐，更新欠账，资源枯竭。进入现代工业发展阶段以来，发展中国家的经济发展对森林的开发利用仍然有较强的依赖性，这也是温带森林、热带雨林正在以惊人的速度消失的重要原因。发达国家也仍然在木材及其产品上有极强的需求。如美国近十几年来对木材及其产品的进口始终处于全世界的前列，日本紧随其后。从本国森林开发利用的角度上讲，发达国家十分重视森林的保护和森林资源的恢复，开发利用本国森林资源只占其国内资源的极少部分，似乎其经济发展与森林的距离较远，实质上其经济发展是建立在消耗其他发展中国家森林资源基础之上的。因此，现代工业发展依然与森林息息相关。如果说人类文明伊始的熊熊烈火是人猿揖别的最终标志，那么有目的地开发利用森林，则是人类从不发达社会进入发达社会的前奏曲。综观世界，大规模开发利用森林是工业初期第一产业的重要组成部分。许多国家都是通过发展森林工业第一产业，取得发展其他产业所需的资本和原材料，去推动整个工业化进程。这也是发达国家都在资本原始积累期间经历过无林化阶段的根本原因。如苏联在内战结束后不久，不仅把森林作为获取经济建设所需的原材料和燃料的重要源泉，还一度把森林作为获取外汇的重要源泉。在1921年至1927年间，木材出口总额占苏联出口总额的6887%之多。这充分说明以开发利用天然林为对象的森林工业在发展现代经济中的基础作用。生态文明的基本理论（一）生态文明的基本涵义生态文明就是指人类在物质生产和精神生产中充分发挥人的主观能动性，按照自然生态系统和社会生态系统运转的客观规律建立起来的人与自然、人与社会的良性运行机制、和谐协调发展的社会文明形式。（二）生态文明的主要目标生态文明建设的主要目标是使自然生态系统和社会生态系统的最优化和良性运行，实现生态、经济、社会的可持续发展。（三）生态文明的核心内容生态文明建设的核心内容是在提高人们的生态意识和文明素质的基础上，自觉遵循自然生态系统和社会生态系统原理，运用高新科技，积极改善和优化人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系。其中改善和优化人与自然的关系是基础，即把工业文明时代的人类对大自然的“征服”、“挑战”变为人与自然和谐相处、共生共荣、共同发展。（四）生态文明的基本理念生态文明哲学观认为，人与自然这一对立统一的矛盾体中，既有斗争性（人类向自然索取），又有统一性（人与自然同步发展），并且是以统一性占主导地位的，人可以充分发挥自己的主观能动性，来达到统一性的目的。在斗争性与统一性之间，如果以斗争性为主，第一步会取得胜利，但第二步、第三步常常把第一步的胜利都抵消了；如果以统一性为主，则既可以取得第一步胜利，又可以取得第二步、第三步胜利，实现可持续发展。生态文明价值观认为，人的存在不但要对社会、对他人负责，而且要对自然界的一切生命以及生命赖以生存的环境负责，承担义务和责任，而且因为人有主观能动性，所以对他所承担的义务和责任要做得更好些，这样才体现人的价值的全面性。生态文明的价值观还认为，自然界中的一切生命种群对于其他生命以及生命赖以生存的环境都有其不可忽视的存在价值。生态文明的道德观认为，人们在生存和发展过程中，要把人类的道德认识，从人与人、人与社会的关系，扩延到人与人、人与社会、人与自然的关系，在充分认识自然的存在价值和生存权利的基础上，增强人对自然的责任感和义务感，增强人们对代内关系和代际关系的责任感和义务感，协调人与社会、自然的关系，达到三者共生共荣、共同发展。（五）生态文明的产业发展模式生态文明的产业发展模式是生态产业。生态产业是为促进全球性或区域性生态平衡，充分利用生物资源，以生物学为基础，以生态学为指导形成的产业经济类型。其意义不仅在于能恢复生态循环和减轻环境压力，更在于能确保人类物质支持系统的可持续发展。只有主动地大力发展生态产业，才能最终富民强国。发展生态产业是实施可持续发展战略的需要，是应对加入WTO后绿色贸易壁垒的需要，是未来经济发展的主导模式。在目前我国生态环境的严峻形势下，林业生态产业已成为我国生态产业建设的重点内容。林业生态产业是生态文明时代林业生产的最佳形态，是以科技为先导、以生态文明为目标、生态经济社会三大效益相统一的林业发展模式。国有林区的天然林保护、集体林区的速生丰产林建设、平原农区的农田林网化、中西部地区的退耕还林、三北地区的荒漠化防治、生物多样性地区的野生动植物保护等，都是典型的林业生态产业模式。重点工程区的森林资源立体开发非木质林产品的生产也是典型的林业生态产业之一。目前，至少有150种非木质林产品在国际贸易中处于重要地位，其价值为100多亿美元。我国的林业生态产业已有长足进步，在促进生态建设和地方经济发展、增加就业和农民收入中，已显示出巨大作用。生态文明是历史的必然21世纪将是生态文明的世纪，这是社会历史发展的必然趋势。首先，生态文明是人类对工业文明造成生态危机从而危及人类生存的深刻反思的结果。这是人类社会孕育着生态文明的内在因素和必要条件。其次，生产力的发展，特别是高科技的发展，使人类能够更加充分地发挥主观能动性，为生态文明的实现提供了可能和内在充分条件。第三，随着人类生态文明意识的不断提高和科学技术的不断发展，生态文明必将不断地向纵深发展，成为人类社会文明的主导。人类在森林中进化，同时人类的文明也依赖森林孕育和发展。回顾人类的文明进程，不难发现森林的繁茂曾为人类文明带来了光明，森林的衰亡亦曾导致了人类文明的衰落和转移。也可以说，古代文明始于森林，衰于破坏森林，止于森林消失。森林是人类早期居住与活动的地方，也是人类利用自然、模仿自然、改造自然的主要对象之一，是人类社会文明得以产生和发展的原始基础之一。可是文明的发展又导致森林破坏以至于大片林地被毁灭。在森林被毁灭了的地方，出现了人们意想不到的文明衰退或文明毁灭。西亚的两河流域是人类古文明的摇篮之一，却由茂密的大森林变成了寸草不生的沙漠。人类的发展历史表明，人类文明的每一步发展和演变，都与自然生态系统的变化息息相关。古代的埃及文明、印度文明、巴比伦文明和中国文明的产生、发展、毁灭或延续，都与其所依傍的生态状况分不开。人类在无节制地利用森林资源、主宰森林资源的过程中，创造了人类文明史上一个辉煌的时期，但也为人类文明的发展埋下了无穷的隐患。自然对人类无节制地索取必然要进行相应的报复，各种生态问题正在困扰着地球的前途和人类的未来。在人类社会发展过程中，人们对森林的认识也在发生变化。处于古代朴实的自然生产时代中的人类，是懂得依赖森林取得自己必需的生存物质和安宁优美的生存环境的，因而也是朴素地热爱和保护森林的。当人类社会到了资本积累时期，森林才被当做单一生产木材的资源而被恣意掠夺，给世界森林带来了灾难。无数惨痛教训，使人类开始认识到，人与自然的关系不应是单纯的索取，人为自身的生存发展也必须合理地利用资源、保护生态。自然界为人类的生存发展提供了宝贵的自然财富和生存条件，人类在社会经济发展中也受到自然规律的支配和约束，人类只有尊重自然，建立与自然长期和谐共处的关系，才能使人类的文明得以延续和发展。进入现代社会后，人类与森林的关系更为密切。随着现代社会文明的发展，人类对生活质量的追求已不再是简单的物质需求，更多的要求是生活的环境。工业文明对森林破坏的后果在充分的量变之后发生了质变沙漠化日趋严重、水土流失不断加剧、干旱和洪涝频繁发生、生物多样性在迅速流失、温室效应加剧。据统计，沙漠化灾害涉及全球1/3陆地面积，有10亿之众受到沙漠化的直接威胁，其中有1.35亿人在短期内有失去土地的危险；?60%的陆地淡水资源不足，100个国家严重缺水；大陆上66%的陆生脊椎动物已经成为濒危或渐危种。人类文明要发展，就必须重新认识人与森林的关系，不但要认识森林对现代文明的贡献，还要认识森林对未来人类文明的重要性。认识森林与人类发展的依存关系以及森林的持续发展对人类生存的可持续发展的保障作用。只有在认识上改变过去以人为核心的自然价值观，建立起人与森林的和谐关系，才能使森林为人类未来的文明做出新的贡献。经过对森林破坏与经济发展关系的反思后，人类重新认识了森林在区域乃至全球可持续发展中的地位与作用森林是全球生态平衡的支撑，是温室效应的调节器，是人类经济社会可持续发展的基础。随着社会经济发展和科技进步，使人类认识到，破坏森林会导致大自然对人类的报复，也更深刻全面地认识到森林是陆地上分布面积最大、组成结构最复杂、生物多样性最丰富的生态系统，具有多种功能和价值。英国生态学家格兰杰说：“森林是一切生命之源，当一种文化达到成熟或过熟时，它必须返回森林，来使自己返老还童。”无数