必修3第9课 辉煌灿烂的文学.doc

历史必修3复习提纲及练习题（高二历史组欧俊 康代红 陈友宪 王慧蓉）必修3第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成一、学法指导1.本课要点知识方法关键要点方法技巧“百家争鸣”局面的出现“百家争鸣”的原因和意义“百家争鸣”概括归纳法主要思想流派及主要代表孔子和早期儒学孔子在思想、文化、教育方面的成就孔子“仁”的思想；孟子、荀子的儒学思想联系比较法孟子、荀子的主要思想主张道家和法家老子、庄子的主要思想主张“无为而治”历史比较法韩非子的主要思想主张以法治国概括归纳法2.“百家争鸣”：（1）必记内容春秋战国时期，中国社会发生重大变革。士活跃起来，代表本阶层或者政治派别的利益和要求提出自己的主张；代表人物：道家：老子和庄子；儒家：孔子、孟子和荀子；墨家：墨子；法家商鞅、韩非子等。（2）巧记方法春秋战国大动荡，你方唱罢我登场，著书立说收门徒，儒、墨、道、法各主张。3.儒家学派的思想主张：（1）必记内容孔子思想核心是“仁”，强调“以德治国”，首创私人讲学，主张“有教无类”，打破贵族垄断文化教育的局面；孟子主张“仁政”，进一步提出“民贵君轻”的民本思想，主张“性本善”。荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名论断，主张“性本恶”。（2）巧记方法孔仁孟（仁）政荀（仁）义（王）道，孟荀善恶来区分。4.“百家争鸣”的意义：（1）必记内容“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段。在“百家争鸣”过程中，各学派互相取长补短，逐步形成了中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。（2）巧记方法传统文化体系成，首次解放基础打。二、知识结构 三、重难点分析1.春秋战国时期“百家争鸣”的含义、形成原因、影响。（1）“百家争鸣”的含义 “百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。（2）形成的社会原因经济上：井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促进井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案；加上新的统治阶级还未建立起绝对的权威，人们的思想还没有受任何条条框框的束缚和制约，可以畅所欲言。阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，特别的礼贤下士。“士”们也希望实现自己的政治愿望。思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。（3）历史影响 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的基础。可以说，没有当时的“百家争鸣”，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。此后两千多年来的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源头，对中华传统文化发展起了影响深远的促进作用。其中的儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。2.孔子、孟子、荀子的思想比较孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论3.儒家和法家在治国理念上的不同之处。儒学在战国后期已发展成为诸子百家中的蔚然大宗，却没有被统治者重视的原因不同：儒家主张以德治民，实行“仁政”；法家主张以法治国，君主要以绝对的权威来震慑臣民。原因：（1）不符合社会发展趋势。当时，诸侯士大夫兴起，阶级关系已经发生变化，再谈恢复周礼已经不合时宜。 （2）不利于天下争霸。儒家思想倡导“爱人”、“为政以德”，对醉心于争霸的诸侯来说没有多少吸引力。4.春秋战国时期的儒家思想的发展 （1）春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心士“仁”；强调统治者要以德治民；主张“克己复礼”。但是没有被统治阶级所接受。（2）战国时期，孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，是儒家思想开始与政治相结合。（3）战国时期，荀子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人。荀子的思想综合了法家和道家思想，使儒家思想更能适应社会需要（外儒内法）。5.正确认识道、儒、法、墨等派别的阶级性极其主张阶级派别代表人物主张评价没落的奴隶主贵族道家老子、庄子主张“无为”，希望社会退回到“小国寡民”的状态表现了其没落、消极的情绪儒家孔子核心思想“仁”“礼”缓和矛盾，维护奴隶主贵族的利益新兴地主阶级儒家孟子主张实行“仁政”调整阶级矛盾，以利于封建统治荀子“制天命而用之”体现了新兴地主阶级利用自然、发展生产的朝气和信心法家韩非子主张加强君主专制，提出以法治国，“法不阿贵”体现了新型地主阶级改革旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望小生产者墨家墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”。反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望四、易混易错点辨析例一：春秋战国时期，学术空气空前活跃，形成了百家争鸣局面。下面哪一方面是这种局面形成的客观条件（ ）A.诸侯割据局面的影响 B.封建制度已经确立 C.各国国君重视人才 D.教育日益普及答案：A 辨析：结合具体基础知识可知诸侯割据局面客观上打破了思想上的束缚。故答案为A。例二：春秋战国时期出现“百家争鸣”的局面有其深刻的社会原因和条件。主要表现在（ ）井田制和分封制的日益瓦解“士”阶层在社会、政治活动中的活跃学术下移，私学兴起诸侯争霸兼并战争客观上促进了学术传播和交流A. B. C. D. 答案：A 辨析：本题考查“百家争鸣”的社会原因和条件。解题过程中注意理解分析各项。井田制和分封制的日益瓦解使阶级关系发生了变化，诸侯士大夫崛起；“士”阶层在社会、政治生活中的活跃，有利于文化的交流和发展；学术下移，私学兴起，有利于学术的传播和多样化；争霸兼并战争使各诸侯国注意招揽人才，促进了学术争鸣和交流。故答案为A。例三：在对人性本质的基本观点上，孟子和荀子（ ）A.观点相同，说法各异 B.观点不同，目的相同 C.观点不同，目标不同 D.互相借鉴，互相补充答案：B 辨析：孟子主张“性善”，主张通过实行仁政来回复和扩充人的善性；荀子主张“性恶”，但又认为通过后天的学习和改造，可以使小人成为君子。所以二者的目的是相通的。故答案为B。例四：儒家思想在春秋时期并没有得到重用，其主要原因是（ ）A.儒家思想的核心是“仁” B.法家思想影响大C.儒家思想不适合当时社会形势发展的需要 D.法家主张实行“法治”答案：C 辨析：本题考查分析理解问题的能力。A、D两项只是分别介绍了两家的核心主张，并不是原因；B选项不正确，儒家思想在当时影响也很大，有“孔墨之弟子徒属，充满天下”之说，所以影响大或者小不是得到重用与否的主要原因。一种思想或者主张是否能得到统治者赏识或中用，关键是看这种思想或主张是否符合统治的需要，春秋战国时期诸侯争霸，兼并战争不断，儒家思想的“仁”、“德”不利于争霸，因而不会得到重用。故答案为C。五、体验高考例一：（2008年高考四川文综卷）韩非子在批评某学说时说：“举先王，言仁义者盈廷，而政不免于乱”。他批评的是（ ）A法家学说 B道家学说 C儒家学说 D墨家学说答案：C 辨析：本题一韩非子的语言为切入点，体现了对基础知识的考查，主要考查学生从材料中解读信息的能力。通过分析，我们发现，解答本题应该注意对材料的理解，关键是抓住材料中“韩非子批评”、“ 言仁义者盈廷”。因为儒家思想的核心是仁，由此可以判断答案为C。韩非子本身就是法家的代表人物，不可能批评自己的学说，所以A错误。道家学说的核心是无为而治，所以B项错误。墨家学说的核心是兼爱、非攻，所以D项错误。例二：(2008年海南.2)“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这一观点的仁应该是( )A墨翟 B孟轲 C荀况 D韩非答案：D 辨析：由材料中的“奉法”可以知道其治国方略是“以法治国”，属于法家思想，韩非是战国时期的法家代表人物。墨翟是墨家代表，孟轲和荀况都是儒家代表。例三：（2008年上海.2）战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先主之语，以吏为师。”这句话反映的是（ ）A儒家的思想 B道家的思想 C墨家的思想 D发家的思想答案：D 辨析：从题干“以法为教、以吏为师”可以知道是法家思想。例四：（2008年重庆.15）“举贤者而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的（ ）答案：A 辨析：本题是一道材料选择题，从题干中的材料可以提取的关键词是“举贤者而上之”“ 以为官长”等信息，易联系到墨家的“尚贤”主张。六、演练广场1.西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后民族的文化发展方向。在当时的中国，最具有典型意义的现象是（ ）A.诸子并立、百家争鸣 B.以法为教、以吏为师C.罢黜百家、独尊儒术 D.崇儒尚佛、兼收并蓄2.百家争鸣局面的形成与下列诸因素有关系的是（ ）封建经济的迅速发展私学的兴盛各国纷争的社会环境社会的剧烈变革A. B. C. D. 3.孔子家的马厩失火，孔子回家，问人是否受伤，而不问马。此事反映了（ ）A.有教无类 B.为政以德C.“仁”的思想D.“仁政”思想4.鲁迅说：“在中国的王道（儒家思想），看上去虽然好像是和霸道（法家思想）对立的东西，其实却是兄弟。”这句话说明了（ ）A.儒家思想和法家思想根本一致 B.儒家思想就是法家思想C.儒家、法家都是体现统治阶级意志，是统治人民的工具 D.儒家、法家的代表是兄弟5.蔡元培在中国伦理学史中之所以赞扬古代“一位思想家提倡民权，为孔子所未能及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是（ ）A.墨子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹6.“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也；古有无相生，难易相成。”这是哪一派别的思想（ ）A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家7.据说，明太祖朱元璋曾经打算将孟子斥为“四书”之列，并将孟子像从孔庙中搬出去（在中国古代，孟子等是配享孔庙的）请判断，孟子的哪一主张最有可能是朱元璋“龙颜大怒”（ ）A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.制天命而用之C.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 D.以法为教，以吏为师8.战国时期的某一天，一些思想家聚在一起进行辩论，根据下列几段文字，判断出哪些学派的思想家参加了这个聚会（ ）“兼相爱，交相利”“施仁政于民”“明主峭其法而严刑”儒家道家法家墨家A. B. C. D. 9.孔子核心思想是“仁”，这种思想（ ）包含了孔子对百姓的爱护包含了民本思想是孔子所提倡的道德观和伦理观在当时受到普遍认可A. B. C. D.10.（2008年青岛模拟）据说冉雍的父亲是个“贱而恶”的人，但是孔子仍然收冉雍为其弟子，这体现了（ ）A.因材施教的原则 B.有教无类的思想 C.没有贵贱之分的思想 D.循循善诱的说教11.2007年9月28日是孔子诞辰2558周年纪念日，来自世界各地的华人代表以及孔子后裔近4000人参加了在山东省曲阜孔庙举行的联合祭孔大典。曲阜的三孔成为全球华人瞩目的焦点。这些都说明儒家的一些价值观正在融入世界文化的主流之中。请回答：（1）概括孔子的主要思想主张，并依据所学知识说明孔子思想的政治倾向。（2）“三孔”（孔府、孔庙、孔林）是世界文化遗产。“三孔”成为世界文化遗产的历史原因是什么？（3）我们今天应该如何对待以儒家思想为核心的传统道德？参考答案：1.A.注意题干中的时间限制。2.D.考察百家争鸣局面形成的历史条件，注意从经济、政治、文化等方面全面考虑。封建经济的迅速发展，导致出现了剧烈的社会变革，在各国纷争的社会环境中，各学派站在不同的立场上，著书立说，广收门徒，宣扬自己学派的观点。私学的兴起，有利于思想的多样化和传播，为“百家争鸣”局面的形成创造了条件。3.C.本题考查根据史料分析理解问题的能力。A项是教育思想，B项是要求统治者爱惜民力的思想，D项是孟子的民本思想，均不符合题干内容。失火后“问人”“不问马”，体现了人与人之间互相爱护的思想，即爱人的思想，也即“仁”的思想。4.C.本体为材料式选择题。儒家思想的核心是“仁”，法家思想的核心是“法治”，可见在思想上是不一致的，排除A项。B项不符合事实，故排除。两种思想是“兄弟”并不是指两家的代表是兄弟，而是指这两种思想的实质相同。5.B.从此料中“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想可知是孟子。6.B.材料体现了辩证法思想，属于道家思想。7.A.A项强调民贵君轻，和明朝强调的君主专制不符合。B、D两项分别是荀子和韩非子的主张。8.B.牢记战国时期几个主要学派的思想主张。9.C.本题是组合选择题，每个选项包含了三个被选项，也就是说只要排除四句话中的一句，就可以正确选择。而本题中的明显错误。春秋战国时期，诸侯争霸，因此他的“仁”的思想在当时不可能受到统治者的重视。10.B. 冉雍的父亲是个“贱而恶”的人，说明冉雍出身低贱。11.解析：本题考查分析、理解、概括问题的能力，第（1）问属于基础知识的再认再现，难度不大。其政治倾向要结合史实归纳概括。第（2）问要从孔子和儒家学说的地位及其影响等方面作答。第（3）问要运用批判、继承、发展的观点回答。答案：（1）核心是“仁”。要求人与人之间要互相爱护、融洽相处，要做到“己所不欲，勿施与人”。政治倾向：要使天下安定；以德和礼来治理国家。（2）原因：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，备受后人推崇；儒家思想对中国传统文化影响很大；孔子是世界文化名人之一；儒家思想是封建社会的统治思想，封建统治者注重“三孔”的修建和保护等等。（3）对于儒家思想，我们应该批判的继承，吸取其精华，剔除其糟粕。由于儒家学说强调道德在社会中的教化作用，强调和谐人际关系，与社会政治关系密切，因此，吸收合理部分，有利于克服我国当前社会生活中的某些消极因素。必修3第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、学法指导1、从“无为”到“有为”：西汉初用“道”，“无为而治”，主要是当时的社会形势决定的；汉武帝时用“儒”，也是因为当时出现了很多社会问题。所以，治国方略、治国思想的选择是由当时的社会存在决定的。一种学说能否成为社会的统治思想，关键在于是否适合当时的形势和是否满足统治者的需要。2. 董仲舒的新儒学（1）必记结论董仲舒的新儒学思想，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。（2）巧记方法内容本质作用特点一统二独权神授，三纲五常为美德文化专制主流、正统外儒内法（3）警示和认识董仲舒的思想主张，是儒家思想成为我国的传统文化的正统思想，统治中国达两千年之久，对中华民族共同心理的形成和中国历史的发展产生了重大影响，但同时也有封建迷信落后的一面，应当科学的区别对待。二、知识结构 三、重难点分析1. 从“无为”到“有为”（1）汉初的“无为而治” 原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想 表现：与民休养生息 措施：减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅；免除一定的赋税和徭役。（2）汉武帝的“有为而治”原因：汉朝经济实力的恢复和增强；社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势2. 董仲舒的新儒学（1）含义：董仲舒把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。(2)目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。总之是为了适应统治者的需要，维护统治（3）思想主张 针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。针对加强君权需要，宣扬“君权神授” 提出“天人合一”和“天人感应”学说。针对为人处世标准，提出“三纲五常”。（4）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的（5）评价和认识主张评价认识大一统，罢黜百家，独尊儒术大一统虽然充满唯心色彩，却加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序，是中国历史发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要；扼杀其他不同学术流派的做法不可取。董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家思想加以创新，体现了与时俱进的精神。对新儒学思想要辩证对待，认识其积极性和消极性，弃其糟粕，批判继承君权神授，天人合一，天人感应是唯心主义；但要求统治者爱护百姓，有利于封建统治长久。三纲五常宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判；但是“五常”中有中华民族传统美德的部分内容，应该弘扬，尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要，孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。3. 汉武帝尊儒的原因、措施和影响（1）原因 汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权；儒学的自我调节符合中央集权的要求吸收大一统的思想 (根本原因)（2）措施 思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。 政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。 教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。（3）影响 教育为儒家所垄断。 儒学地位大大提高。 儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。4.春秋战国时期的儒家思想的发展4. 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。（2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。（3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。四、易混易错点辨析例一：战国秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是（ ）A.中国思想文化出现倒退 B.封建国家由分裂走向统一C.商品经济有了很大发展 D.专制主义中央集权统治加强答案：D 辨析：抓住题干：由“百家”到“独尊”的本质是一种专制。故答案为D。例二：下列关于董仲舒的思想评论不正确的是（ ）A.禁锢了人们的头脑，钳制了人们的思想，是专制主义的表现 B. 突出儒家主导地位，使儒家思想成为正统思想 C.认为天子受命于天，地位不可动摇 D. 有利于社会经济的发展答案：D 辨析：本体主要考查对“天人感应”学说历史作用的理解。“天人感应”一方面强化了皇权的神秘色彩，另一方面又借神对皇权有了一定的约束。故答案为D。例三：儒家学说到了汉代被赋予了新的含义，即（ ）A.君权神授 B.独尊儒术 C.人定胜天 D.实行“仁政”答案：A 辨析：解答此题的关键在于要清楚儒家学说在汉代是怎样发展的，其代表人物是谁，有哪些主张。汉“独尊”既是主张，更是赋予“新”之后的结果。“仁政”思想是继承先秦儒家思想，“人定胜天”是荀子的观点。故答案为A。例四：董仲舒政治思想的保守性主要体现在（ ）A.“大一统”思想 B.“省徭役，宽民力” C.三纲五常D.“罢黜百家。独尊儒术”答案：C 辨析：董仲舒思想的保守性主要体现在其伦理观上，强化封建等级，强调封建伦理纲常。故答案为C。五、体验高考例一：（2005年天津高考）汉武帝“独尊儒术”，主要是利用儒家的（ ）A“己所不欲，勿施与人”的主张 B“民贵君轻”的思想C“性善论” D“大一统”的思想答案：D 辨析：本题考查对“独尊儒术”政治含义的理解。董仲舒主张把儒家思想定于一尊，罢黜其他学说，以统一思想，其目的是维护和巩固封建国家的统一，实现“大一统”。汉武帝的“独尊儒术”，在客观上对维护西汉的统一、打击分裂势力具有一定的进步作用。例二：(2007年宁夏文综.30)汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”这里的“儒术”是( )A吸收了佛教、道教等思想的儒学 B正统的孔孟学说C糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 D儒家学说于权术答案：C 辨析：本题考查董仲舒新儒学的含义。A项表述属于宋明理学。B、D两项不符合史实。例三：(2008年潮州模拟)董仲舒新儒学的特点是( )A完全抛弃先秦儒学 B只吸取了法家思想内容C宣扬“君权神授”D糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想答案：D 辨析：本题考查基础知识的再认再现以及分析理解问题的能力。董仲舒的新儒学是对先秦儒学的继承和发展，故A项错误；B项叙述不完整；C项是新儒学的内容而非特点。六、演练广场一、选择题1.汉武帝之所以接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想，其主要目的是（ ）A.彻底抛弃法家思想 B.加强君主专制中央集权C.向西域传播儒家思想D.使儒生成为官僚队伍主体2.汉武帝赏识董仲舒的根本原因是（ ）A.汉武帝“举贤良”的用人政策 B.董仲舒倍受各级官员推荐C.董仲舒对汉武帝忠心耿耿 D.董仲舒的思想适应时代的需要3.董仲舒对儒家学说做了较大的改造，其本质意图是（ ）A.向汉武帝谋求高官厚禄 B. 发扬光大儒家思想 C.使儒家学说适应统治的需要 D. 提醒当权者要实行仁政4.有人说：“董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”下列最能体现这一观点的是（ ）A.“罢黜百家，独尊儒术” B.“天人感应”“君权神授”C.实践德政，推行教化 D.“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”5.“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著中华文化史）这一观点（ ）A.肯定董仲舒的“天人感应”学说 B.肯定董仲舒的“独尊儒术”主张C.否定董仲舒的“大一统”学说 D.否定董仲舒的“三纲五常”学说6.汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒著文说，灾异是天意的表达，应该诛杀不法诸侯和不法大臣。汉武帝召集群臣讨论，很多重臣愤怒的建议处死董仲舒，但汉武帝却赦免了他。这个故事说明（ ）A.董仲舒借题发挥，汉武帝宽宏大量 B.汉武帝内心不反对君主借天意行事 C.董仲舒言者无罪，诸大臣量刑不当D.汉武帝相信天意不反对灾异天意说7.假如你是汉代的一名学生，若想进入全国高等学府接受教育，你应该去（ ）A.长安、太学 B.洛阳、书院 C.南京、国子监 D.曲阜、孔庙8.董仲舒在深察名号中认为“天生民性，由善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也“。一下对这一思想理解最准确的是（ ）A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B. 感叹人性本恶，呼唤王道 C.建议以礼入法，以礼入俗 D. 认为民性本善，君权神授9.儒学从先秦时期的民间学说到汉代转为官方学说，主要是因为（ ）A.儒学内部的改造 B. 统治集团的斗争 C. 社会环境的变化 D.其他学说的衰落10.春秋战国时期，不仅是社会政治、经济发生深刻变化的时代，也是学术发展、文化昌盛的时代。但是这种局面到了汉代发生了变化。请回答：（1）概括春秋战国时期“学术发展、文化昌盛”所呈现的历史现象，并从经济、政治和阶级结构等方面分析出现这种现象的原因。（2）春秋战国时期，儒家在调整人际关系，建立和谐社会方面提出了哪些主张？（3）春秋战国时期，思想活跃，儒学人才辈出，但是儒家思想并没有受到统治者的重视。概括西汉中期，儒家思想的地位发生了怎样的变化？参考答案：1.B.本题考查分析理解问题的能力。A项不正确，汉武帝接受儒家思想，但是并没有彻底抛弃法家思想，如法家主张的以严刑峻法统治百姓等思想，都被他纳入统治思想并实行。C项不符合史实，D项不是主要目的，汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”的主要目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一。2.D.董仲舒的新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要。抓住“根本原因”。 故答案为D。3.C一定思想取决于一定社会存在。而董仲舒改造儒学的本质意图是适应现实需要，适应统治者的需要。故答案为C。4.B.西汉董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想，为皇权披上了神圣的外衣，适应了加强中央集权的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为官方统治思想，逐步成为中国传统文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神学化、宗教化、教主化。5.D.本题考查分析理解材料的能力。从“封闭自我，因循守旧等等劣根性”可以排除A、B两项，“大一统”学说和民族性格没有多少关系。故答案为D。6.B.本题考查学生从材料中提取有效信息的能力。董仲舒的“君权神授”思想，有利于加强君权，迎合了汉武帝的需要，因而汉武帝赦免了他。7.A.考察学生灵活运用基础知识的能力。汉武帝接受董仲舒的建议，在中央设立太学，同时，下令在各郡县设立学校。若想进入最高等学府接受教育，只能去长安的太学。8.D.材料的核心意思是教化百姓完成善性是上天立王的本意，这充分体现了董仲舒民性本善、君权神授的观点。9.A.汉代董仲舒对儒家思想加以发挥，糅合道家、法家等诸子思想，提出“天人感应”“君权神授”“大一统”的主张。儒学内部的改造和发展，适应了加强中央集权的需要，所以成为官方思想。10.解析：本题考查分析、理解、概括问题的能力，第（1）问主要考春秋战国时期“百家争鸣”局面的原因，结合第1课的学习内容应该不难作答。第（2）考查孔子、孟子关于“仁”的思想主张，要抓住“调整人际关系，建立和谐社会”。第（3）问考查西汉儒家思想的地位变化。答案：（1）现象：百家争鸣 原因：经济：井田制逐渐瓦解，土地私有制逐渐形成。政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。阶级结构：出现地主阶级和农民、小手工业者等不同社会阶层。（2）孔子：仁、礼；孟子：仁政（3）汉武帝时期，儒家思想逐渐成为中国古代主流思想（正统）。必修3第3课宋明理学一、学法指导1、程朱理学：程朱理学是儒家学说在新形势下吸收了佛道一些思想的发展，“理”是程朱理学的核心，是人类社会的等级秩序和社会道德规范，把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表现出来，“三纲五常”就是天理。2. 陆王心学：南宋陆九渊开创心学，明朝王阳明发展心学。“心学”是主观唯心主义，其本质是用自我约束，强化自身修养，来符合封建伦理道德，维护封建统治；“心学”也是理学，宋明理学的形成，标志着儒家思想的成熟。3. 宋明理学认识：在继承先代儒家思想的基础上，吸收了佛道思想，针对当时的社会现实，提出了新的主张，对当时的政治、道德、教育等产生了重大影响。学习中应该当结合宋明理学的具体内容，用辩证唯物主义观点正确的评价。如“心学”主张内心自省，有助于我们加强自律、构筑和谐，有助于我们奋发进取，增强责任感。3. 宋明理学速记：知识方法知识要点方法技巧三教合一魏晋隋唐时期儒学吸收佛道精神，出现“三教合一”的局面比较综合归纳法探究历史规律的方法程朱理学宋代理学是儒、道、佛三家融合的产物，发展为新兴的儒学陆王心学理学的新发展心学三、重难点分析1. 魏晋南北朝时期，儒学面临的挑战与新发展（1）挑战：从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑；道教在民间广为传播，主张“贵儒”、“尊道”；佛教盛行并且渐趋本土化。（2）新发展：从内容上看，吸收了佛教和道教的精神；从传播的范围看，北方各少数民族建立的政权大力崇儒兴教；从影响上看，儒学不仅成为汉族的正统思想，也成为了中华民族共同的文化主流思想。2. 宋朝程朱理学（1）时代背景宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经，对学术文化较少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋代科技文化发展的结果；从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。（2）理学的概念;北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家的义理，从而建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。（“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。）（3）程朱理学的代表人物：程颢、程颐、朱熹。（4）程朱理学的主要思想1）二程理学（北宋）“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。（核心思想）“天理”和伦理道德直接联系起来。天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。2）朱子学：朱熹，理学的集大成者（南宋） 天理与三纲五常的紧密联系“存天理，灭人欲”“格物格致”深化：“物”的概念指天理、人伦、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。（5）程朱理学的在当时产生的影响 适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的四书章句集注成为后世科举考试的教科书。学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。3. 陆王心学 （1）代表人物 陆九渊（南宋）王阳明（明朝）（2）陆九渊的“心学”主张 “心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地万物都在心中；反省内心可得到天理。（3）王阳明的“心学”主张王阳明 “心外无物”、“心外无理”“致良知”“知行合一”4.如何评价宋明理学？（1）消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）（2）积极：具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。崇尚道德。充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。总之，以上这些对塑造中华民族的性格有着积极影响。5.程朱理学与陆王心学的异同 （1）共同点：内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。影响相同：A.都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求B.理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响（2）不同点：对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。6.宋明理学的价值 （1）“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。（2）蛮不讲理天理何在理所当然天理难容天理昭彰同心同德心领神会眼不见心不烦心想事成四、易混易错点辨析例一：“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是（ ）A.朱熹建立了系统的心学理论 B.朱熹继承和发展了儒家学说C.朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D.朱熹的学说更科学答案：B 辨析：根据题意分析，这副对联强调了眼、鼻、眉、胡联系和发展的关系，也恰恰是朱熹和儒学继承和发展关系的写照。孔子是儒家学派的创始人，朱熹的思想继承和发展了儒家学说，对联的寓意还是比较明显的。例二：下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了儒家思想是人身修养的重要内容书院注重对学子个人品德的养成儒家传统道德是维护封建统治的重要工具理学的伪善和欺骗性A. B C D答案：A 辨析：题字本身的内容是可以的，体现理学对于加强自身修养的积极作用，也有利于维护封建统治，直接说他们的伪善和欺骗是不合适的。故答案为A。例三：程朱理学和王阳明“心学”的共同点是（ ）A.理气一体，理先气后B.心外无物，心即理也C.纲常伦纪，即为天理D.内心反省，以致良知答案：C 辨析：本题考查比较分析问题的能力。程朱理学和王阳明的“心学”，都主张以三纲五常来规范人们的行为，以消除人们的私欲，维护封建社会的统治秩序。故答案为C。例四：某校高中学生在编演“宋明理学”历史短剧时，为陆九渊设计的台词应该是（ ）A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.“天行有常，知天命而用之C.宇宙便是吾心，吾心即是真理 D.“天人合一”“天人感应”答案：C 辨析：A项是孟子的思想；B项是荀子的思想，D项是董仲舒的思想。故答案为C。例五：下图分别是宋朝的陆九渊和二程、朱熹，他们都是我国的儒学大师。陆九渊和其他三人的学说的共同之处不包括陆九渊程颢程颐朱熹A.仁是与万物俱生的 B.“天理”是万物的本原 C.把天理和伦理道德相联系 D.宇宙便是吾心答案：D 辨析：陆九渊是南宋的心学大师，提出宇宙便是吾心的观点，而其他三人并不是心学的代表。五、体验高考例一：(2008年广东卷单科.5)清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是()A.孔子 B.程颢 C.朱熹 D.王阳明答案：D. 辨析：本题考查学生分析材料的能力，范围是宋明理学，简单题目。王阳明是心学的代表人物，主张“万物皆在我心”，主张内心反省，和材料六祖慧能的思想异曲同工。例二：(2008年山东基本能力.44) 传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有（ ） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 鞠躬尽瘁，死而后已 位卑未敢忘忧国 天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平A. B. C. D.答案：C 辨析：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”侧重于个人的品德和人格魅力，不符合题意。例三：(2007年海南.6) 宋代理学的形成是由于（ ）A道教思想融入儒学 B佛教思想融入儒学 C儒家的伦理观出现本质变化 D吸收佛教、道教思想阐释儒学答案：D 辨析：本题考查宋代理学形成的背景及其含义。儒学在魏晋时期受到佛教、道教的冲击，出现三教并存的局面，在宋代儒学家门吸收佛、道的思辨哲学重新阐释儒学，形成理学。例四：(2007年江苏卷) 儒学为中国传统思想文化的重要内容；“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张，并说明中国古代历史上儒学地位的变化。答案：（1）代表人物及其思想主张：先秦：孔子：“仁”是孔子思想的狠心，主张以爱人之心调节与和谐社会人际关系；主张“礼”（贵贱有序）。孟子：发展了孔子学说，主张仁政。荀子：主张“仁义”加“王道”。西汉：董仲舒：对儒学加以发挥，倡导“大一统”“天人感应”“君权神授”南宋：朱熹：以儒学为基础，吸收佛教和道教思想，形成新儒学理学，认为“理”是宇宙万物的本原，提出“存天理，灭人欲”。（2）变化：先秦儒学知识众多思想流派（答“百家争鸣”也可以）中的重要一家，从西汉武帝开始儒学居于统治地位，明清两代新儒学（理学）成为官方哲学。辨析：本题考查儒学在先秦、西汉、南宋的发展，关键是弄清楚这几个时代的代表人物，然后思考他们的思想主张，回答主要的就可以，不用面面俱到。关键是儒学的地位变化，难度较大。六、演练广场1.魏晋隋唐时期，关于佛教、道教、儒学的表述正确的是（ ）A.儒学受到佛教、道教的压制，无从发展 B.佛教与儒学完全对立 C.道教在民间广泛传播，主张“排儒” D.儒学吸收了佛教、道教的精华2.儒家学派产生后，通过不断吸收其他学说的养分，在后世得以不断发展、更新。儒学曾经向哪些思想派别学习（ ）法家阴阳五行家道教佛教A. B. C. D.3.程颢、程颐的主要思想包括（ ）“天理”是万物的本原 “人伦者，天理也” “知行合一” “格物致知”A. B. C. D.4.理学对先秦儒学的继承和发展主要表现在吸收其（ ）A.仁政思想 B.伦理道德 C.唯物主义 D.佛道教义5.“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指A.儒家道德伦理 B.自然规律 C.人的良知 D.上天的意志6.右图中的三人从右至左分别是老子、释迦牟尼、孔子。三人于一图之中，正在辩经论道。画面中，释氏坐干菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。此图反映的实质问题是A体现了古代中国儒释道三教合一的社会思潮 B此三人不是同一时代，不可能同时出现C儒、释、道三家主张各异，冲突激烈 D主要反映了佛教对中国传统文化产生了决定性影响7.古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”。下面的思想与乙徒相近的是A万物皆只有一个一理 B确理而后有气 C宇宙便是吾心D父子君臣