【金榜夺冠】高考语文总复习 第三部分 第一章 论述类文本综合阅读课件.ppt

第三部分现代文阅读 第一章必考内容论述类文本综合阅读 一 阅读下面的文字 完成1 4小题 手机文学的艺术诉求与文化缺失蒋信伟手机文学不是文学的大餐 而是文学的点心 点心虽小 却别有风味 手机文学不可能也不必要承载多厚的社会内容 获得多大的艺术感染力 甚至可以说 手机文学应当是一种 笑 的文学 应该在 笑 字上做文章 能够给人以轻松释放 付诸一笑之感 在节奏快 压力大的现代生活中起着一种调节心情的作用 如果说艺术张力是手机文学的存在之本 那么幽默 讽刺 灵动是手机文学的生命之根 幽默可以解开心情凝滞的结扣 释放出生命快乐的种子 幽默风趣 足以让人开心一笑 讽刺如果离开了幽默 就会丧失内在的艺术韵味 成为一种变相的挖苦与谩骂 绝妙的讽刺总是和幽默互为表里 融为一体的 灵动剧是生命智慧的自然流露 是创作者与读者之间 心有灵犀 换句话说 也就是创作者说出了读者想说却没有说出 或者没有想到却极想想到的东西 其实 正如幽默与讽刺交互相融一样 灵动有时也融合在幽默与讽刺之中 从而形成一种多样化的审美意味 当然 在这种幽默 讽刺 灵动的审美追求之中 不时也透露出后现代的气脉 表现为平面化 碎片化 解构化的艺术倾向 手机文学的产生 说到底是技术消费时代对文学产生冲撞的结果 也是文学嫁接现代商业生活方式的结果 走产业化之路 追求商业利益 是手机文学的初衷 下载 发送成为事关手机文学命运的两件大事 就传统文学来说 手机文学在技术时代 市场经济的双重语境下 难以避免要犯下 两宗罪 也就是机械复制和过分媚俗求利 手机文学在机械复制和过分媚俗求利双重缺失影响下 必然产生大量的 快餐文化 甚至 文化垃圾 手机也就不再是文学的一块阵地 相反 却成为了文学沙化的制造者 点心固然花样繁多 别有味道 但是变了质的点心毕竟是有害的 对于广大手机文学读者来说 变了质 的手机文学无疑也会成为一种潜在的 文化毒害 因而 不能不说 手机文学悄然兴起的背后也隐含着文化的缺失与忧虑 不可否认 手机文学在大众文化时代的文学建设中发挥了一定的作用 对它的任何一种夸大或贬低都是不切实际的妄谈 正视手机文学的艺术诉求和文化缺失 对于引导手机文学朝着健康 优质的方向发展会起到一定的促进作用 选自 文汇报 1 根据文意 以下说法不正确的两项是 a 手机文学无法承载丰厚的社会内容 因而它的艺术感染力不大 b 手机文学大多令人开心释怀 因而受到许多节奏快 压力大的现代人的欢迎 c 手机文学的作者和读者之间的交流 常有 心有灵犀一点通 的美好感觉 d 手机文学就像点心一样 固然花样繁多 别有味道 但是不能登大雅之堂 e 手机文学在某些状态下也会变成为一种潜在的 文化毒害 f 要引导手机文学朝着健康 优质的方向发展 阻止手机成为文学沙化的制造者 解析 a项 艺术感染力不大 不仅仅是 无法承载丰厚的社会内容 这一个原因 d项断定它 不能登大雅之堂 太绝对化了 答案 ad 2 对手机文学 幽默 讽刺 灵动 三种特性相互关系的理解 正确的一项是 a 幽默 讽刺 灵动 相辅相成 是手机文学的根本特性 b 手机文学惯用讽刺手法 正在演变为一种变相的挖苦与谩骂 缺乏幽默和灵动 c 灵动是作者情感的自然流露 它必须与幽默 讽刺融合在一起 形成手机文学独特的审美意味 d 当前手机文学平面化 碎片化 解构化的艺术倾向 是追求幽默 讽刺 灵动的结果 解析 b项讽刺 如果离开了幽默 才会 丧失内在的艺术韵味 成为一种变相的挖苦与谩骂 c项灵动只是 有时 也融合在幽默与讽刺之中 d项 平面化 碎片化 解构化的艺术倾向 是 后现代的气脉 的 表现 是 在幽默 讽刺 灵动的审美追求之中 不时 透露出的 答案 a 3 手机文学在大众文化时代的文学建设中有什么积极作用和消极作用 答案 积极作用 调节心情 交流情感 减轻压力 给人带来快乐和方便 消极作用 机械复制 过分媚俗求利 文化品位不高 出现 快餐文化 甚至 文化垃圾 4 根据文本内容 概括手机文学不同于传统文学的特点 答案 1 篇幅短 内容少 2 轻松 笑 多为亲切风趣的内容 3 需要下载和发送 受技术的限制 二 阅读下面的文字 完成1 4小题 道 中国文化传统的观念在中国文化中 道 具体又展开为 天道 和 人道 天道更多地与自然 宇宙相联系 其涵义在中国古代最早的经典之一 周易 中已得到某种阐述 形而上者谓之道 形而下者谓之器 这里的 形而上 首先区别于我们在经验世界中所看到的千差万别的现象 相对于多样的现象 道作为形而上者体现了存在的统一性 以道为存在的终极原理 千差万别 无限多样的事物和现象扬弃了彼此的分离而呈现了内在的关联 周易 中关于道的另一重要观念是 一阴一阳之谓道 一阴一阳之谓道 所涉及的 主要是世界的变迁 演化 作为现实的存在 世界不仅千差万别 而且处于流变过程之中 这种变化过程可以通过什么来把握 其中是否存在内在的法则 一阴一阳之谓道 可以看作是对以上问题的解释 这样 一方面 千差万别 无限多样的世界以道作为其根据和统一的本源 另一方面 世界的变化 发展又以道为其普遍的法则 换言之 道既被视为世界统一的本原 又被理解为世界发展的法则 在道的观念之下 整个世界不是杂乱无章 无序变迁 而是表现为一种有序的形态 除天道之外 道还兼指人道 人道在宽泛意义上与人以及人的活动 人的社会组织等相关联 表现为社会活动 历史变迁中的一般原理 所谓 立人之道 曰仁与义 便从一个方面表现了这一点 人道意义上的 道 首先涉及广义的社会理想 文化理想 政治理想 道德理想等等 它同时也被理解为体现于社会文化 政治 道德等各个方面的价值原则 道 的以上涵义 在古代哲学家的具体论述中得到了具体阐述 孔子曾提出 君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫 这里的 谋道 便涉及对 道 的追求 忧道 则表现为对 道 的关切 作为追求 关切对象 道 即以广义的社会理想 文化理想 道德理想等等为内涵 孔子又说 道不同 不相为谋 其中的 道 同样也是指广义的社会文化理想或政治道德理想 价值理想不同 价值追求相异 往往缺乏共同语言 彼此之间也很难相互交往和沟通 这也就是 道不同不相为谋 所表达的意思 孔子关于道的另一个重要观念是 人能弘道 非道弘人 所谓 弘道 是指人能够使广义上的社会政治 文化理想得到实现 这里的道同样也以价值理想为内容 体现在社会文化 政治 道德等各个方面 人道 意义上的 道 同时表现为一种规范系统 规范有两重作用 从正面看 它告诉人们什么可以做 应当如何做 简言之 引导人们去做应该做之事 从反面说 它则告诉人们什么不可以做 亦即对人们的行为加以约束或限制 作为人道 道 的涵义 往往具体体现在这种规范系统之上 道的以上涵义与道的原始涵义相互联系 道的原始涵义之一是道路 道路总是通向某处 引申而言 道 意味着将人引往某一方向或引导人们达到某一目标 道所蕴含的这种引导性内涵经过提升以后 进一步获得了规范意义 中国文化一再将礼 法 与道联系起来 礼者 人道之极也 法者 天下之至道也 礼既表现为政治领域的体制 又展开为规范系统 礼之于人 犹如规矩之于方圆 规矩为方圆提供了准则 礼则为人的行为提供了普遍的规范 同样 法也对何者可为 何者不可为作出了具体规定 从而表现为一套规范系统 当然 相对于礼 法作为规范更具有强制性 对中国文化而言 礼与法尽管有不同特点 但都是道的体现 所谓 礼者 人道之极也 法者 天下之至道也 便从不同方面肯定了这一点 1 下列选项中不符合文意的两项是 a 天道体现了世界中千差万别的现象存在的统一性 b 一阴一阳之谓道 表达了自然和宇宙存在和经常发生变化的主要现象 c 人以及人的活动 人的社会组织等相关联 表现为社会活动 历史变迁中的一般原理为人道的宽泛意义 d 道不同不相为谋 原因是价值理想不同 价值追求相异 往往缺乏共同语言 彼此之间也很难相互交往和沟通 e 道 的规范作用就是告诉人们什么不可以做 亦即对人们的行为加以约束或限制 be 2 根据文意 下列判断不正确的一项是 a 一阴一阳的宇宙变化使整个世界杂乱无章 无序变迁 经常表现为一种无序的形态 难以预测 b 立人之道 曰仁与义 表现了人以及人的活动 人的社会组织等相关联 表现为社会活动 历史变迁中的一般原理 c 孔子强调 弘道 是指人能够使广义上的社会政治 文化理想得到实现 具有积极意义 d 道 意味着将人引往某一方向或引导人们达到某一目标 是道的原始涵义之一道路的引申 a 3 为什么说 一阴一阳之谓道 是 周易 中关于道的另一重要观念 答案 这样 一方面 千差万别 无限多样的世界以道作为其根据和统一的本源 另一方面 世界的变化 发展又以道为其普遍的法则 或者道既被视为世界统一的本原 又被理解为世界发展的法则 在道的观念之下 整个世界不是杂乱无章 无序变迁 而是表现为一种有序的形态 4 中国文化为什么一再将礼 法与道联系起来 结合本文回答 答案 礼者 人道之极也 法者 天下之至道也 礼是政治领域的体制 又是人行为的普遍规范 法对何者可为 何者不可为作出了具有强制性的规定 三 阅读下面的文字 完成1 4小题 通达张继高知识专精化以后 承载知识的 知识分子 和过去有了很大的不同 特别是科学家 讲究对 细微又细微的事 作探知和再探知 这种精神和方向 一直被广泛地认为当然是对的 好的 可是近二三十年来 事实上前此早已有过 但不像最近这么被系统化地讨论 西方思想界 教育界强烈地意识到人活着不能只是依赖知识 仅仅拥有专精或细微分化知识的人 往往并不能任事 特别是不能任大事 常见的现象是 一 这些精英分子在面临大问题时 只能用它既有的 单一的方法去解释问题 很容易以偏赅全 二 因为过于专精于一 所以多半格 多半格局甚小 大都缺少一种 心怀天下 的胸襟 不再懂得什么叫以天下为己任 三 专精 自易令人深细 但却远离了宏高 古人所谓之 登东山而小鲁 登泰山而小天下 的气概 反而因书读得太多与太狭 失去了那种豪阔的观照 因此 像哈佛那类的精英学府才又回过头来 倡导通识教育 最近我们台湾因受流风所及 也有人热烈讨论当前我们这种浮面式的通识教育 让理科加修些文史科 文科加修些自然科学 很显然 单单这样是不够的 基本上 教育的精神势必要经过再整合 把学生研习的次序从单纯的 解惑 提升为 传道 简言之 老师不但要教书 也要 教人 教人做什么呢 教人做一个通人 通情达理之人而己 当然这不是一桩简单的工作 也没有这类的专家能以负责规划出一套标准教材或教学法来 但有一件事至少可以设法先做到 即尽量减少或降低学生一味走入偏精 而疏离通达的方向 人是社会的基本单元 而社会的运作并不是完全仰赖知识的 至少还得加上智慧 理想与道德 这就需要延展吸收的面向才行了 说来好像很有趣 我个人从聆听音乐的过程中 对此悟到了很多启示 听十六世纪的教堂音乐 像葛利戈里圣歌那种由单一旋律孤衍行进的乐曲 纯净易懂 但表达力量可说相当贫弱 音乐史上称为单音音乐 mono phonicmusic 十七世纪后 主音音乐 homophonicmusic 兴起 音乐的生命一下子变得多彩多姿起来 此类作品除了主旋律外 同时加上复杂多变的和声与和弦伴奏 比单音音乐富于表情 动人得多 到了十八 十九世纪 复音音乐 polyphonic music 发皇 常常两三个主题 旋律同时进行 和声与配器变得空前繁复 其美艳深邃 表情能力使西方音乐到达了一切艺术的最高层界 创作与欣赏这类作品不但都要经过长时间的研读 其人生也得体经历练 才能一窥幽邃 听这类作品的乐趣与困难全在能否辨认乐曲中的明示与暗示 正反两面的寓意 听众本身也在参与创作 若能融会贯通 实在是一种至高的 通达 之乐 我真想不通何以作曲家对人性的探求如此之先进 早在现代人还不懂得谋求与重视通视的时代 他们便已利用音乐写下了教诲人类的范式与箴言 精致的音乐作品既然需要两个以上的主题旋律同时进行 还得外加上适当多变的和声 为什么人的学识竟会被教育死硬地定于一 而使人性失去通灵与和美 再从另一角度看 音乐中的一面本属于一种十分精确的科技 数学 作曲就是一种音的排列组合 在电脑没有发明以前 神仙也推算不出贝多芬的作品中究竟涵泳了多少种音的列变 于是我常想 也许深入地欣赏音乐 也是致人于通达的蹊径之一呢 一个通达的人首先必须 大 这个 大 是经由观察 学习 体验 历练 研习与怀疑的长久互动而得之 像汉朝郭林宗称赞黄叔度那样 汪汪如万顷之波 澄之不清 扰之不浊 其器甚广 难测量也 只有 大 的人才会不忧 不惧与不惑 因为他凡事一眼即穿 直逼真形 无复多虑 这个 大 是用许多 小 的单元组合而成 如德操 情怀 历史观 爱美 爱智 爱人等等 甚至要能对东西文化做比较探索 更好 至于知识与技能 不过其中之一端而已 读者谈周生先生前曾在赐教中提到 昔溥儒先生恶人誉其为画家 盖非博研群书 画仅末流而已 今人穷研一学 束书不观 罔识本末 惜其仅通一窍耳 对谈先生高鉴 常记心底 这也是致通达之另一解也 1 下列说法不符合原文意思的两项是 a 第一段中 这种精神和方向 指的是对 细微又细微的事 作探知和再探知 b 第二段中举出的三种现象是用来说明知识专精化教育弊端的 c 让理科加修些文史科 文科加修些自然科学 虽然是很肤浅的 但也不失为通识教育的一种做法 d 音乐中的一面本属于一种十分精确的科技 数学 作曲就是一种音的排列组合 说的是音乐是数学的一个分枝 揭示了科技派生艺术的道理 e 第六段中的两段引文说明了 通达 来源于广博 解析 a项漏掉了 讲究 两字 d项与原文意思不符 答案 ad 2 作者叙述聆听音乐过程的目的是 a 说明创作与欣赏音乐要长时间的研读 反复体验 才能领悟到奥妙 b 说明繁复的音乐创作要比单一的知识教育强得多 c 说明深入地欣赏音乐 也是致人于通达的蹊径之一 d 说明培养人才必须经过通视才能使之通达 解析 作者用聆听音乐的过程作类比 说明广博地学习才能培养出 通情达理之人 希望教育也像音乐创作那样从单一的境地中走出来 a项说的是音乐的创作与欣赏 b项说的是音乐创作与知识教育比较 本文没有涉及 c项说明深入地欣赏音乐的作用 以上三项都不是作者叙述的目的 答案 d 3 依据文意 填写下面 欧洲音乐发展简史表 的内容 答案 4 文中说 一个通达的人首先必须 大 这个 大 指的是什么 依据作者的观点 怎样才能达到 大 请简要回答 答案 大 指的是除获得知识与技能以外 还要有高尚的正确的思想观念 道德情操 审美观等 必须进行长期的观察 学习 体验 历练 研习与怀疑互动 四 阅读下面的文字 完成1 4小题 中国形象标志将来可能不再是 龙 单士兵由上海市公共关系学会副会长吴友富教授领衔 重新建构和向世界展示中国国家形象品牌这一重要研究已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项 吴友富认为 龙 的英文 dragon 这个词在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物 龙的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人由此片面而无端地产生一些不符合实际的联想 文化是一种历史形成 特别是作为民族形象的文化符号 它本身积聚的 就是民族文化极强的内部凝聚力 我们一直共同拥有一个响亮的名字 龙的传人 龙的现象 已经得到了中华民族整个大家族的普遍认可 龙文化的内涵和对龙图腾的崇拜 已经植入了我们的灵魂深处 作为中华民族的一个图章 一个徽记 中国龙在漫长的历史演进中 其赋含的形象和文化内涵 实际上在不断变化的 比如 在长久的封建社会 龙的形象是作为帝王存在的 龙文化的特质就是封建思想与帝王文化 而在时代文明不断进步的今天 龙的形象无疑已经演变成为吉祥符号 龙文化传递着诸如 喜庆 团结 统一 自强 等等的时代文化内涵 也就是说 简单地把今天的龙文化和龙图腾视为一种历史深处的静态符号 就是一种极大的悖谬 由此 我们就不难发现 那种认为龙的形象已经不再适合今天这个全球化时代的需要 认为中国国家形象品牌可以在空间上分块 在时间上分段的想法 本身就缺乏文化发展的视野 其视界还峭 粲 文化保守主义 的状态 而简单地抛弃中国龙的标志 去寻找新的中国形象图腾 最终只能是文化传承上的 自我阉割 由此我们也不难理解 为什么对于此次重塑代表当今中国形象的标志物和载体 会有高达92 35 的投票者不同意改变中国 龙 标志 这其实也意味着 中国龙 这样的文化符号 对于加强我们中华民族自身的凝聚力和自豪感是大有裨益的 而如果不顾这样的民意诉求 硬性地打造出一种所谓的 新的形象 这样的做法 就是在文化传承上的生硬切割 而每一种文化都有其符号体系 有时候符号的意义比内容还重要 至于认为对中国历史和文化了解甚少的外国人会片面而武断地产生一些不符合实际的联想 这样的担心 比杞人忧天还要荒唐可笑 一方面 正如前文所言 今天中国龙的形象和文化内涵已经赋予了新时代文化特质 这样的健康的进步文化 带给我们的应该是足够的自信 另外一方面 民族文化与传统文化的发展 从来就不需要简单地迎合外族人的观念和审美情趣 这也就是为什么越是民族的 越是传统的文化 在全球化时代才越有竞争力 所以 我希望 对于诸如中国龙这样的形象标志 我们应该保持足够的温情与敬意 应该摒弃随意的怠慢与偏见 简单地抛弃这样的文化符号 只能是一种文化传承中的 自我阉割 其结果绝不仅仅是简单地使我们失去一种文