浅谈苗族服饰的艺术语言 --毕业论文.doc

【标题】浅谈苗族服饰的艺术语言 【作者】王嘉麟 【关键词】苗族服饰、苗源、苗家人 【指导老师】魏官禄 【专业】美术学 【正文】一、引言苗族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布在我国的西南和东南地区，其中以居住在贵州省的为最多，几千年来，苗族人用自己的生命和鲜血谱写了一部悲壮的历史命运的大迁途，而苗族服饰就是这部史书的依托者。二、苗族服饰的由来五千多年前，苗族的祖先居住在长江中下游和黄河下游。他们的部落叫九黎，九黎的君王是蚩尤，以共帝为首的另一个部落在黄河上游的姬水兴盛起来，直逼九黎。两部落决战于住涿鹿之野。黄帝部落战败九黎而擒杀蚩尤。九黎部落不得不放弃他们的土地，被迫南迁。传说，当时，姑娘们舍不得故土的奇花异草和珍奇异兽，用针线把那些美丽的动物和植物绣在自己的衣服和裙子上，带到很远很远的地方去，这些姑娘做了母亲又将这种服饰传给了他们的后代。代代相传一直传到现在也就存在了文明中外的苗族服饰。苗民要在服饰上带走他们全部的故土意识，以服装来拥有他们丢失的山川田园，完成祖先的追怀和对故土的眷恋，呼唤新的生命力量，他们把对历史的记忆、对故乡的思念,都凝聚在这些世代流传的图案和符号之中。告别中原后，苗族到达了湘西和贵州东部的铜人，松桃一带。彻底退出中原的苗民，虽然告别了中原大地，却带走了这片土地上富饶的文化，并完好的保存下来，如今这些文化在中原地区已经见不到了，但在贵州苗寨，苗家人世代的生存状态却绘出来了一部中国古代的百科全书。三、苗族服饰的演变苗族是一个将自己的历史写在服饰上的民族。由于苗族的历史和文化起源于长江流域,相当于河姆渡文化时期,处于新石器时代原始氏族社会阶段,他们以采集和渔猎生活为主,社会生产力发展缓慢,加之其意识形态的相对稳定性和保守性,这就使得苗族服饰及其图案至今仍不同程度地还属于原始艺术的范畴。由于苗族祖先的不断迁徙,造成了这一民族社会发展进程的极为缓慢和不平衡,这是苗族服饰、图案无法统一而表现出千姿百态的根本原因和决定性因素。同时,下列因素也影响了苗族服饰及其图案的演变。第一、民族意识的影响。任何民族都有自己的民族意识,处于随时有可能被消灭的恐惧感之中的民族,其民族意识表现得尤为顽强。苗族就是这样的民族。他们十分重视后代的繁衍,种族和血缘亲族的观念很强。为了一目了然地识别自己的子孙,他们很重视服饰和服饰上面的图案,每一个血缘亲族都有自己强烈的族徽观念,对远古的图腾纹样能记下多少就传下多少,而服饰、图案就是很重要的图徽标志。这种民族意识、社会心理和由此产生的特有的审美原则,是影响服饰图案并使之形成差别的重要原因。正是这种原始的血缘亲族意识使当初产生的差别固定化,并在发展中表现出各自的独特面貌,由于自然经济和人为的原因,这种独特之处相互的差别也越来越大。第二、自然环境的影响。一般苗族妇女的裙子长短都在膝盖上下,但贵州省雷公山麓的“超短裙”苗族的裙子却只有几寸长。他们自称为“高坡苗”。有一首顺口溜形象地说明了“高坡苗”选择“超短裙”是自然环境使然的真正原因。“过去我们穿长裙,沾鸡屎来家,弄脏了饭锅,雷公打我爸爸;现在我们穿短裙,人家称我们是高坡苗。”贵州省贵阳市花溪区一带的苗族服饰图案则素以桃花著称,从纹样到用色,都与其它地区的苗族不同。花溪的自然环境是春光明媚,桃李盛开,这种以桃红为主,间以白色和绿色为彩点的风采,在这一带的苗族服饰、图案中直接反映出来。第三、各民族相互交流的影响。在不断迁徙的过程中,苗族也受到了各民族文化的影响,这在服饰图案中明显地表现了出来。如湘西、黔东苗族基本上是清代服饰打扮;黔西北的苗族,因与古代水西彝族杂居,并早已进入夜郎国地域,他们有的盘发,有的椎髻,男女服饰增加披肩,显然是受到了畜牧民族和气候的影响;苗族迁入古夜郎后,由于受到了夜郎文化的影响,贵州省普定、平坝的“水西”苗的服饰图案中,既有苗族的传统也有青铜器的铜鼓纹饰;还有的地区,苗族服饰正在汉化,如贵州雷山西江的苗族便服便是如此。第四、其它因素的影响。直至解放前夕,苗族一直处于被压迫的地位,社会发展缓慢且不平衡,加之居住分散,再则是其本身没有文字,只是以同源语言进行交流,这在时间、空间上都有很大的局限性,影响了这一民族自身的发展,使他们只能借助不十分准确的口头流传和有限的绘图方式来继承自己的文化。这也给其服饰图案的演变带来了一定的影响。四、苗族服饰的象征性和表现性第一，冷色的合理及充分利用。阴郁、沉静的审美感受,在美学领域中属于悲剧范畴。而悲剧的精神实质是悲壮而不是悲惨,是悲愤而不是悲凉,是雄伟而不是哀愁,是鼓舞斗志而不是意志消沉。苗族服饰中运用的冷色,是传统的民族文化和现代化文明相结合的产物,充分表现出苗族的审美观念和对那种难以理解的自然和社会现象强烈的悲愤情绪。一方面是对自然的强大威慑无可奈何的悲愤,一方面是对封建时代统治势力冷酷残忍的悲愤。在血与火铺就的迁徙路上,他们在艰苦的条件下忍辱负重,依靠自己的智慧和力量种植棉麻,自织自缝自染衣料,以抵御风霜雨雪的侵袭。在动荡不安的迁徙征战过程中,只有简朴的服饰才能适应当时的生活需要。苗族服饰的基本特点是冷色的青、蓝、白底色。头包青布帕和青丝帕,身穿青蓝布衣或麻衫,裤子是青蓝布加白布裤腰,鞋子是青面白底。冬天缠一对青蓝布裹褪,老人喜欢穿一双白布袜子,妇女则喜缠一双白布裹脚,未出嫁的姑娘家也多用青蓝色绒线作头绳。小孩服饰的特点突出在帽子上,并按其年龄、季节来确定帽形。如春秋带“紫金冠”,夏季带冬瓜圈”,冬季带“狗头戴”、“鱼尾帽”、“风帽”等,各式帽子底料亦多用青、蓝布。第二,苗族服饰描绘了苗族族源的主要特征，其族源传说在苗族服饰上有较为充分的表现。从黄河边打出来的蚩尤苗裔的服饰，突出了兵器文化的英雄特色。大多数苗族同胞认为自己是蚩尤率领的九黎部落的后代，崇拜最先发明兵器的战神蚩尤，在穿着上顽强地保留了武将的特征。如分布在六冲河北岸、毕节、大方的“水梳苗”头上所戴的牛角形木梳，黔东南苗族的牛角银帽，湘西苗族妇女头饰“梳三中”的“官刀”、“刀尖”等等，都能勾起人们对战神蚩尤的回忆和崇敬。从母亲树飞下来的蝴蝶儿女的服饰，闪耀着花鸟文化的艳丽色彩。传说蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由脊鸟宇鸟孵出人类和万物，苗族就是蝴蝶妈妈的儿女。蝴蝶儿女的服饰，特别讲究蝴蝶花样和花鸟图案。如黔东南苗族的蝴蝶巴裙，整体造型像一只大蝴蝶，中间套小蝴蝶，大大小小很多只，名曰:蝴蝶欢飞春满园。各地苗族的背儿巴裙也多呈蝴蝶形，称变体蝴蝶巴裙或蝴蝶背裙，还有各种蝴蝶结、蝴蝶花帽、蝴蝶花带、蝴蝶云肩等等，都与蝴蝶相关。正因如此，有人说，苗族服饰是百花的海洋，蝴蝶的世界。从水晶宫冒出来的龙子龙孙的服饰，显示了神龙文化的独特风格。苗族自认是龙的传人，在他们的服饰上龙的形象“接龙帽”、“接龙鞋”等服饰，体现了人与龙亲密无间的交往。苗族赋龙以人性，而不把龙视为权贵，穿龙衣龙褂不受等级限制，绣龙纹龙案不受龙形左右，三爪龙、四爪龙、五爪龙、人头龙、龙头人、自由龙、变体龙等等，五花八门，自由取舍，突出了“龙是人”、“人是龙”的美好愿望和自豪感。从山洞中跑出来的盘瓠后代的服饰，则流露出一种对五彩基调的独特的审美意识。这是因为一部分苗族把神犬盘瓠尊为祖先，认为神犬是渔猎时代的英雄，喜欢五颜六色的兽皮。从围兽皮裙、披兽皮衣，进而缝制以白、青、蓝、黄、红为基调的五彩服，对比鲜明，粗犷大方，有的还在五彩服上绣狗头狮、钉狗头扣，以纪念神犬，祭拜祖先。第三，苗族服饰记录了苗族迁徙和发展的轨迹，“走动的民族”的心理阵痛和艰苦历程都在服饰中得到了体现。一方面，苗族服饰表现了对民族迁徙前的眷念。几千年前，苗族最先进入中原，最先开始农耕，最先掌握冶炼技术最先发明兵器、刑法和宗教，形成了雄踞中原的九黎部落。在首领蚩尤的指挥下，开发了广袤而富饶的长江中下游和黄河下游，为中华民族的形成和发展奠定了坚实的基础。但在同黄帝部落的战争中被打败，他们不得不放弃自己的故土和家园，开始了第一次东奔西走的大迁徙。苗族先民们把故园的美丽风光，家乡的奇花异草、珍禽异兽，统统绣进了自己的衣服和裙面，带到新的家园，代代相传，人人相仿，在衣服上倾情，在裙裤上圆梦。如滇东北和贵州威宁“大花苗”披风上粗犷的图案：上为天、下为地，左右是山川，中间有平原，菱形的几何图案表示工整的水田道路，白色为平静的水面，红黑为垒起的埂坎，妇女褶裙上的横行彩杠代表黄河、长江。这种利用服饰实现“精神还乡”的方式，流露出苗族人民对祖先的追怀，对故土的眷念与对新的生命力量的呼唤。湘西和黔东苗族妇女最喜欢的一种花边，叫“明没”和“代没”，即“大马鞍型和“小马鞍型”花边。这是苗民对祖先迁徙征战途中，越过千沟万壑，历经千难万险历史的永恒纪念。黔东南的银匠们喜欢在银帽上做十二武士骑着十二匹战马腾飞的造型，它歌颂了迁徙征战中的先辈们英勇善战，也有希望后代子孙们飞黄腾达的寓意。五、苗族服饰图案纹样对现代服饰的影响由于苗族服饰色彩多运用亮丽的饱和色，以色块的并置使色彩具有强烈的视觉冲击力和视觉美观，明亮、鲜艳、热烈、奔放，显示出鲜艳的色彩对比效果，这些在现代服饰中都有所体现。色彩、图案与面料，民间的图案、面料与现代的面料自然是不相同的，有决大部分现代服饰借鉴民间的配色方案加上现代化的图案巧妙地搭配，或许是民间配色和现代面料的结合，从而符合现代人视觉需求的服饰，使服饰既体现传统又不失现代感，还能满足现代人的心理视觉需求。很多现代服饰都带有苗族服饰的元素，不管是从图案、色彩、款式在现代服饰上都能找到传统苗族服饰的原形，大多现代服饰的艺术语言是从传统服饰中提炼出来的，当今科技发达，以前的手工改用电脑机织、机染，这样就降低了成本，更有的在传统服饰的基础上更改图案，变换布料，使其更美观、轻便、适用。苗族服饰一些支系的纹饰图案成功的运用在钱包、旅游包、壁挂、桌布等现代用品上面，使得苗族服饰发扬光大，进一步促进经济的发展，苗族服饰在现代服饰中有其特殊的生存环境和传承方式。六、现代苗族服饰艺术风格和艺术语言表现现在，在黔东南的的某些地方，仍然有人们流行穿农家衣即土布衣，农家衣改装成大尼绒衣不去现代感，表现出苗族服饰不断的发展和演变。从穿的土布衣发展到大尼子土布衣和登草尼大衣，突出了苗族服饰演变的历史进程。在苗族地区男子所穿的衣服都是苗族妇女的手艺创作的。常言到：“你耕田来我织衣”表明苗族妇女是家里织布缝衣的，男了是负责种田劳动的男耕女织的社会生活。随着时代的发展和社会快节奏的改革变化，一些新生苗族后代迫于生存的压力在观念上对传统服饰也有所淡化，他们认为这种耗时费功的纺织绣染服饰艺术已经失去了重要的地位。在制作的技艺上，新一代人是远不如前辈人了，激励的社会竞争毕竟很难从时间上保证这一传统的服饰制作工艺得以延续，传统苗服装的发展有所邂逅。传统服饰色彩多运用鲜艳亮丽的饱和色以色块的并置使色彩具有强烈的视觉冲击力和视觉美感明亮、鲜艳、热烈、奔放显示出鲜明的色彩对比效果在继承时不应该只是把祖辈们的东西完全的照搬过来因为色彩附着的是图案与面料民间的图案、面料与现代的面料自然是不相同的我们可以借鉴民间的配色方案加上现代化的图案巧妙地搭配，或者是民间配色与现代面料的结合以及民间配色与装饰部位的关系等等。我们的目的是设计出符合现代人心理视觉需求的服饰不是为了传统而传统只是因为传统中确实有很多的东西值得我们去借鉴学习使