湖南非物质文化遗产之湘西土家族民歌的旅游娱乐探究.doc

湖南非物质文化遗产之湘西土家族民歌的旅游娱乐探究 【摘要】文章简述了湘西土家族民歌的丰厚的历史文化，试图挖掘其历史沉淀的现代价值。在结合湘西旅游特色的基础上，从民族精魂的角度探究其在旅游开发中的价值，从其古朴的传统的民族节日中探究其旅游意义，从现代化的影视中探究其价值意义。同时也是一次民族文化继承与保护的探究尝试。 【关键字】湘西土家族民歌 民族文化继承与保护 旅游娱乐 旅游开发 湘西西陲于湖南的荒蛮之地，因之久远的历史以及文化的地区传承，素有“神秘湘西”之面纱。文学巨匠沈从文的奇迹，身怀秦简里耶之含蓄，历史沉淀后的语言歌题文化，以及古朴的民俗风情，无不让人情倾向往，追求神秘。当今的旅游也正因这面纱的神秘如火如荼，如湘西凤凰、永顺芙蓉镇、龙山里耶更是沐浴在旅游的清风之中。随着现代化旅游经济进入，以及外来文化的不断侵袭与融合，民族文化的开发在一定程度上得到了更好的开发。如以古为美的含蓄小镇（凤凰、芙蓉镇）在时代旅游经济中一展姿态。以及在传承中各种边缘化了的或者趋于流失的手工艺术（糖果，酒）在旅游开发的同时不仅开始复苏而且也带上了民族气息。 然，在旅游经济的冲击下，以及外来文化的影响。一些非物质文化在他物复苏的同时却慢慢的沉默甚至安静。仅湘西土家族民歌，这一特殊的非物质文化遗产，很多学者都为之担心。在如此社会现状下，与现代汉语的融合中，湘西土家族很可能会染上“局部性失忆症”，在时间的长河中慢慢的淡忘本民族的民俗歌谣。湘西土家族本就是一个拥有个性的民族，特别是在语言方面。湘西土家族只拥有本民族的语言而没有文字，在创造传承的过程中只能口头传教。而且湘西土家族民族语言的现状，也正走向这样的恶势。走访中我们发现旅游开发走向高峰的湘西地区几乎是没人能说土家发言，能唱土家民歌的更是了无数人，湘西凤凰就是一个典型事例。湘西土家族民歌是湘西人民勤劳与智慧的结晶，有着浓郁的历史文化气息，与时代价值。如熊晓辉的湘西土著音乐丛话说：“土家族的廪歌是一部反映土家族两千年历史的史诗”，另有武汉音乐学院报黄钟在论湘西傩堂戏音乐的风格特征言其湘西傩堂戏有“活化石”之称。可见湘西土家族民歌久远的历史与深刻的现实意义和价值。如今在当地旅游经济的快速发展中其所面临的严峻倾势，合理的保护开发湘西土家族民歌这一拥有者丰厚价值的非物质文化遗产，使其适应于现代化的旅游经济的发展具有一定的时代意义。在其的基础上探究其在湘西旅游开发中的独特价值更具意义。本文就以湘西土家族民歌的深厚文化背景及其独特的民族风格为基础探究她在现代旅游经济中的实际价值。一、湘西土家族久远的历史文化价值。湘西土家族是一个历史悠久的少数民族，是一个文明智慧的民族。漫漫长河的历史，其可以上溯至两千多年前。土家族的先人与古代巴人有着直接的渊源。潘光旦教授1955年曾在中国民族问题研究集刊第4辑上发表的湘西北的“土家”与巴人一文中，认为土家虽不是巴人的遗裔，但土家的主源是巴人；巴人虽然不都是土家人的祖先，但巴人的主流是土家。又如唐人梁载言在十道志中记载：“古老相传，楚子灭巴，巴人兄弟五人流入黔中，曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，为一溪之长，故曰五溪”。其又有言曰：“施州清江郡，禹贡荆州之域，春秋时为巴子之地，七国时为楚郡之地。”在长长的时间流动中又有幸沐浴汉、唐、宋等词赋诗的文化文明。可见，湘西土家族走过了漫长的历史，有着浓厚的文化沉淀。肥沃的历史土壤，孕育着丰厚的民族文化。在现代经济的冲刷中，人类已经走向了新的文明。对古朴历史的追溯，便可以说是一种文化解密的尝试。湘西之所以“神秘”，应是这些聂人心魂，一知半解的历史文化。以及在历史传承中所遗存下来的历史鉴证。在这块历史的沃土中，湘西土家族民歌沉淀着时代的特征，傩堂戏有着“活化石”的美称，廪歌写着湘西土家族人民历史的精神面貌。这些在历史传承中，在现代化的神秘的追探中，无不是旅游开发中的一块块奇珍异宝，或是各具特色的嶙峋怪石。二、湘西土家族民歌背后的文化。巴人战国楚地之人也。无论是历史学还是地理学我们都能很清楚认识到当时甚至是现在的“楚地”之况。今之湘西古蜀楚地，垂与云贵高原之东，溪水串流高山耸立，交通极为不畅。封闭的落后生产力，湘西土家族常常生活在神话世界里，即人们“通过幻想用一种不自觉的艺术方式来解救生灵，顺应万物”，把自己难以解释的万事万物都寄托于神，以神的旨意来决定自己的或者他人的命运。因此在各种祭祀的活动中加上岁月的淘洗民歌变在历史中慢慢便有了雏行。湘西土家族民族歌谣，是在历史变迁中孕育而诞生。是土家人民历史活动，文化信仰的一种文化反应，她的形体内容更是丰富多样。祭祀酬神类。据凤凰县志（湖南人民出版社，1988年版）载：“凤凰县昔属楚地，楚人信巫鬼，重祭祀，酬神还愿的仪式代代相传。到了明代万历年间，开始演变成为傩愿神戏”。又如梯玛，其展示了土家族人对古老祖先和英雄崇拜双重属性的民族特色。在熊晓辉在湘西土著音乐丛话这样传载过：“梯玛传唱与土家族人供奉天王是有直接联系的，梯玛是白帝天王信仰的一部分”。马昌议在中国灵魂信仰一书中也这样写到：“九十年代的湘西土家村寨，梯玛仍受到村民的敬重，尽管梯玛的活动被视为迷信，但一斑老百姓对之仍是深信不疑”。如此不仅可以窥见湘西土家民歌之一斑，更可见酬神祭祀在久远历史中给湘西土家族人民的生活给予的精神寄托。神话在文学史的发展中，给文学的进步铺垫了温厚的基础有着不可替代的意义。湘西土家族人民的“迷信”却囊括着历史的变迁。在现代化的旅游开发仍为独特的信仰观赏。劳动类。湘西土家族是一个勤劳，善良的民族也是一个能歌善舞的民族。无论是生活的哪一个方面人们总能在枯燥的现实生活中，用歌体语言寻找一点快乐。正如沈从文笔下的水手或者是妓女，悲惨的生活中也能有那么一点等待的价值。在辛劳的农活中变诞生了劳动号子一类的题材民歌。如有利于生产协作的原始民歌体裁酉水号子、拖木号子、抬岩号子、船工号子以及在农忙时换工的栽秧薅草锣鼓歌。在杨昌鑫土家族风俗志（中央民族大学出版社，1989）对栽秧薅草锣鼓歌有这样专门的论述：“据来凤县志载，土家族人一“管山”为业，所种火畲小米及包谷杂粮，满山满岭，每逢薅草季节，为抢天气火色，挣节令，就必须相互换工；为调节劳逸，提高功效，打鼓踏歌，鼓劲加油，形成了打薅锣鼓之农俗。”这一记载虽不是湘西土家族，但乃为巴人之后，沿袭继承为之使然。为之不同之处，正如湘西土著音乐丛话（熊晓辉著）所言：“它的嬗变已有单纯的祈神驱灾、惊吓野兽演变为催人奋进、活跃劳动气氛、娱乐情绪、提高劳动效率之功效。”其在演变中带上了自己的地区民族特色。就前文所讲，湘西地广人稀，山高地险。这样的演变正是民族文化传承的表现，也是民族个性的体现。民俗类。湘西土家族这一少数民族，拥有着自己的民族个性。正像汉族一样，有自己的端午，清明。湘西土家族有自己的传统民俗节日，如四月八、六月六以及七月半。同样在很多喜庆的场合，更是有着自己别具一格的民歌习俗，哭嫁歌、上梁歌等。专就哭嫁歌而言。其实哭嫁是我国流行范围很广的一种婚俗，它不仅仅属于湘西土家族的专利，但是湘西土家族有民歌却拥有者自身的特点。如，其句式自由、短不一、语言含蓄明快、民俗性很强。且种类样式也波多。新娘主库，由人代哭，女、娘对哭等。就其典型意义而言，有土家族文学史（彭继光主编，湖南文艺出版社1989年版）记载，土家族新娘哭嫁，不是灰心伤气的哭，也不是绝望无力的哭，而是爱与憎、怨与怒、悲与愤多种感情的复杂交织。新娘唱哭嫁歌，显示出新娘聪明、能干、孝顺，在苦中，新娘得到了痛快淋漓的艺术体验。再看上梁歌，“上梁歌”其实是湘西土家族人民在修建房屋时的一种仪式歌。这种歌现在也很流行于湘西的每个角落。这种“仪式歌”它起源于古代的神话传说，既有民俗风情的特点，又有祭祀神灵、祖先的信仰。它是人们，在生产力条件比较差的情况下，对幸福生活的心里向往。据我们调查，现流行于湘西凤凰的“上梁歌”中就有这样的几句。木匠师傅：“要富要贵？”主人：“富贵都要”在这简单的语言中我们不难发现这是湘西土家族人民在新的开始种希望能有一个满意的开始。山歌类。山歌也是湘西土家族民歌中的重大组成部分，也是当地人民现今使用最为频繁的一类，特别是在善男善女们怀春时节，因为当地的山歌和情歌中没有过大的间隙。如中国民间音乐概论（周青青著，中央音乐学院内部版）所载：“用山歌探情乃西南诸境少数民族的古来风习。”也正如熊晓辉在湘西土著音乐丛话所言“在湘西，几乎到处可以听见节奏自由而绵长的山歌，程式简单，语言简洁，旋律优美。土家族人用山歌探情是，情歌成为了土家族山歌中的重要组成部分。”湘西土家族民歌内容丰富充实，样式独特。再长久的岁月中不仅丰富了湘西土家族人民的精神生活，同时也是一种欲望寄托，更是湘西土家族人民历史生活的概括。三、湘西土家族民歌的现实旅游价值。 湘西土家族在前年的岁月中，涵盖着千姿百态的社会生活。现实的封闭环境，在消极的防护膜的阻碍中，首先湘西土家族人民精神的结晶，还没有完全受到外界文明的干扰，犹存这自己的特色。如湘西龙山仍完好的保留着湘西土家纯正的土家语言，湘西凤凰土家天王庙（土家廪君称为天王，如土家诗人彭秋潭（清）有诗云：土船夷水射盐神，巴姓君王旧有闻；向王何许称天子？务相当