南京大学 西方哲学复习要点 古希腊到中世纪部分.doc

西哲复习 背景 人物 内容 意义1. 赫拉克利特的“逻各斯”是赫拉克里特哲学中的重要概念。“逻各斯”不仅是作为本原的火燃烧的分寸、尺度和规律，也是支配一切、人所共有、普遍起作用的东西。后发展为规律的概念，并作为逻辑词根2.犬儒学派小苏格拉底学派之一，创世人安提斯泰。“犬儒”标志着他们的生活方式。他们把苏格拉底的“善”规定为节制、禁欲，认为人应当按照自然生活，摒弃财富、婚姻乃至生命，对身外之物一无所求，对苦乐无动于衷。其代表之一第欧根尼模仿动物生活，举止怪癖、玩世不恭。这是以消极虚无态度表达对当时希腊文明的厌倦和反抗。在理论上有唯名论倾向。3.普罗塔格拉“人是万物的尺度”为智者派代表人物普罗泰格拉最著名的命题，“人是万物的尺度，它存在时，事物存在；它不存在时，事物不存在。”“人”还没有抽象化，是指活生生的、感性的人，是人的个体。亚里士多德指出，这不过是说每个人所感知的都是一样确实的。这一命题是雅典民主制度的真实写照。它一反传统的“神是万物的尺度”，把人变成主宰万物的力量，强调人的能动性。一、概念解释：（张荣的古希腊重点）阿派朗apeiron意为“无限”或“无定”。由古希腊哲学家阿那克西曼德提出。他看到了水本原说的局限性，认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性。所以认为万物的本原为“无限”，是调和各种规定性的中性状态。万物从“无限”中分离的过程为生成，万物归复于“无限”的过程叫消亡。本原arkhe 西方哲学史上第一个哲学范畴。亚里士多德的定义“本原”是“存在或生成或认识由之开始之点”。早期自然哲学将其视为处在现象背后的基础，是存在和生成的质料。“本原”问题也成为哲学史上讨论研究的永恒问题之一。奴斯nous 心，指精神性的东西，或心灵与理智。是阿那克萨格拉认为的“本原”之一，是发动另一本原“种子”运动的外部力，是物质运动和生成的原因。它是单一自为的。飞矢不动 如果任何东西，当它是在一个和自己大小相同的空间里时，它是静止的。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，因此它是不动的。 这是芝诺悖论中的一个，论证存在单一反对存在众多；论证存在不动反对存在运动。（归谬法） 原子与虚空（原子：atom，虚空：to. Kenon.）德谟克里特对本原问题的解释。原子直译为“不可再分割的东西”，有以下基本性质：内部充实坚固，没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；因为形状、次序和位置上的不同而相互区别，这些区别是生成其他不同事物的原因。虚空，稀薄而空虚，但依旧是实在的，亦是本原之一，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。 本原论，宇宙生成论的重要依据，晚期希腊伊壁鸠鲁。隐德莱希 “内在的灵魂”。灵魂是生命的本原，心是认识的本原。来源于亚氏的第一哲学。他认为事物是形式和质料的统一，形式构成事物的本质，在事物形成中起决定作用。没有质料的纯思想才是一种“完全现实性”隐德来希，它是最完满的存在。它也指生物的形式，即灵魂，它赋予有机体以行为完善性和合目的性。怀疑主义 主要指晚期希腊哲学中影响较大的四个流派之一。它是麦加拉诡辩术的发展，主张放弃感觉和思维（即认识方式），从拖延判断中获得心灵的宁静。奠基人是皮罗。斯多亚派stoa（画廊）晚期希腊哲学四大流派之一。因为该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。它是犬儒派的伦理学与赫拉克利特的物理学的混合，主张人应该依照理想和自然，与宇宙一样有秩序地生活。它的特点为：源于东方希腊主义国家；与统治阶级上层密切，曾作为晚期希腊罗马时期的官方哲学。所分的阶段有：早期，理性阶段；中期，折中性阶段和晚期的务实性阶段。代表人物克吕西普、塞涅卡、爱比克泰德和奥勒留。太一Hen 普罗提诺四个世界层次中最高的一层。“太一”是最高的原则或原因。太一作为一切的产生者，本身并非一切也非存在，因其自身空无一物，所以才可以生出万物。它的不可言说性超越了“是”的属性，没有肯定的特征。它是绝对的同一体，没有任何规定。在“太一”中一切透明无隔阂。它是万物的尺度、终极和永恒源泉。其他事物都依赖、趋向于它，视其为源泉和必要，而它却是完满自足的，且不可名状。通过“流溢”产生努斯。流溢说 普罗提诺重要思想之一，用以说明从“太一”产生万物的方式。“一”由于自身充溢，故而自然要溢出。通过流溢，“太一”“生”努斯，努斯“生”理智，理智“生”灵魂，灵魂又“生”可感世界。它用以解释柏拉图“分有”和“摹仿”出现的问题。 理念：柏拉图的主要哲学观点。 理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，规定为由一种特殊性质所表明的类 。一类事物有一个理念，许多类事物有许多理念，柏拉图将其当作单个的存在物。 实体：亚里士多德哲学中的一个重要概念。（多种分类：范畴篇个别事物是第一实体，种属是第二实体；形而上学5中，土、火、水、气等简单物体，事物存在的内部原因如灵魂，事物构成的内在部分如面中之线，事物的本质；形而上学6为由变化的实体和无变化的实体；形而上学12位非永恒的感性实体，永恒的感性实体，永恒的非感性实体。）包括质料，形式，形式和质料结合所生成的个别事物。或者称为感性实体和理性实体，感性实体既不能被表述于一个主体，也不依存于一个主体的事物，理性实体不能被表述于任何其他事物的载体，是使某物是某物德“何以是”具有可分离的本质，这种本质是一切事物的形式或类属。 普纽玛：斯多亚派的物理学里的一个重要哲学概念。宇宙有主动与被动二中原则，主动的原则称之为普纽玛。是贯穿万物的气，具有匠心智慧的火 ，技术性的火，也叫做神，质料中的逻各斯、自然命运、自然性、物质世界的推动力量等。是以前很多始基的结合，是永恒的，整个质料范围中一切具体事物的制造者。 存疑：希腊怀疑主义者的重要哲学概念。怀疑主义者由于其探索和研究的活动，被称为“研究者”，由于研究后却不肯对事物做出判断，也被称为“存疑派”。一、 简答题1、简评苏格拉底“德性即知识”。1) 德性包括节制、正义、虔敬和勇敢等。（这些品质是神平均分配给每个人的，每个人都有潜在的德性。）德性是自身中的善，自身中的善就是有益的东西。这样的善在理性的指导下才是真正的善。 一切德性都是智慧，德性=知识。（人在他们有知识的事情上是善的，反之是恶的。“知识”是普遍的知识。只有普遍的知识，才是绝对、永恒的知识。）2) 德性即是知识，就是把道德放在了知识的基础上，从而使道德成为了科学的对象，奠定了理性主义伦理学的基础。3) 同样，如果人们的恶都源于“无知”，那么就证明了人们的恶都不是出于自己的本意。“无人有意作恶”。4) 这一命题的缺陷在于，一切德性都是在灵魂的理性部分被发现的，在他把德性看作知识时，就取消了灵魂的非理性部分，因而也忽视了性格和激情对人的影响。其次，将知识和道德完全等同，忽视了他们之间的差别。知识和道德有联系不代表它们绝对等同。有知识和将知识付诸实践还有一个需要意志力和技巧的过程。（Im with苏格拉底）2、简述亚里士多德的四因说。亚里士多德四因说是亚氏第一哲学（形而上学）的重要内容，对后世哲学有深远影响。1、质料因：即事物由之生成并留存下去存于其中的东西。质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以可以算是“载体”的主要含义。2、 形式因：）“是其所是”，某事物之所以是此事物的根本条件，即类本质，与柏拉图的理念同源。）形状，外在的形式，由内而外的表现。3、动力因：动变的本原。因为任何物皆有动静，无动，则无存在生成。4、目的因：万物出现皆有目的。四种原因可以归结为两种原因形式因和质料因。亚里士多德用“潜能”和“现实”这一对重要的范畴来阐释质料和形式的关系。现实是存在了的事物或实现自己本质或目的的事物，潜能是指事物还未实现自己，运动就是达到目的的过程，现实就是达到了目的的活动。因此，具有了形式的质料是现实，而尚未获得自己的形式的质料则只是潜能。所以，形式和质料的关系是一种相对的关系。早期自然哲学的本原学说简述。 伊奥尼亚哲学 1.米利都学派： 泰勒斯：万物由水组成，世界漂浮在水之上。“水”为一种自然元素，它是万物的开端。 阿那克西曼德：世界由阿派朗（无限或无定）组成。无限是万物的本原，是调合各种规定性的中性状态。 阿那克西美尼：“气”本原。万物因气的凝聚与疏散形成。气亦是生命存在的因素。 2.赫拉克里特：世界是“一团永恒的活火”，象征着“流变”，而变化的尺度是“逻各斯”。毕达格拉斯学派 数是本原。它强调着本原的规定性。 爱利亚学派的存在哲学：l 克赛诺芬尼：认为所有生成和生长的东西皆出于土和水。l 巴门尼德：与自然哲学本原说不同，提出了存在论。真理道路：认为存在是唯一的，不动的，是永恒的不是生成的。意见道路：对立是万物生成的本原。l 芝诺：为巴门尼德的存在论辩护，做论证。l 麦里梭：基本坚持巴门尼德的存在论，做了论证和少许修正。 折中主义体系 元素论者 恩培多克勒：六本原说。四根是万物生成和复归的本原。“友爱”与“争吵”这两种大小相同但作用相反的力量，交互消长，形成了万物生灭，不停流转的总画面。（四根说，每“根”是存在，是构成万物的基本要素。每个根都是单独的个体，是“一”，众多跟以不同的比例组合在一起，就产生了可感事物。） 阿那克萨戈拉：种子论。性质：永恒；无限；看不见；混合存在。靠努斯推动而运动。 五、留基波和德谟克里特 原子论者 原子与虚空是本原，相互区别的原子在虚空中运动生成不同的万物。巴门尼德的存在论 巴门尼德理论中，其中一条是“存在存在，不可能不存在”，即“真理之路”detheia。 存在：u 存在是唯一的，不可分的。其唯一性在于它的不可分。n 存在是永恒的，不生也不灭。1)因为从来源上看，它既不可生于存在，也不可生于非存在，即其无生成。2）从时间上看，“存在”既不在过去生成，也不能再将来生成，只能是现在存在着。3）“生成没有，消灭也不可想象”，存在时永恒的。巴门尼德对于时间的描述既非过去也非将来。“无中不可生有”。u 存在是不动的。因为其既不生成也不消灭。u 存在是完满的。u 把存在和不变的真理结合起来，存在只能是思维的对象，作为思想和作为存在是一回事。“思维存在同一性”。u “存在”是一个具有形体的东西。 评价：标志着古希腊理论思辨的性质，论证更加充分。其“思维存在同一性”命题在西方哲学史上是对理性认识、概念认识的本质的第一个规定。但它和日常现象、认知相抵牾，也受到非议。德谟克里特的原子论思想。 德谟克里特和留基波以可感的事实为标准，肯定存在的东西是是可分的。分到“不可分割的东西”，原子。性质：内部充实坚固，没有虚空；数量无限；“不能为感官所感知”；形状、次序和位置上的不同而相互区别，生成其他不同事物。 众多充实的东西之间会留有空隙 “虚空”，稀薄而空虚，但依旧是实在的，因为不同的原子只有在虚空中才能运动从而形成万物。 宇宙万物的本原就是原子和虚空，或者说存在与不在。这两者的结合是万物的质料因。相互区别的原子在虚空中运动生成不同的万物。 原子是实在而不可分的，可分性是由于复合体中存在的虚空才存在着的。 评价：虽形式朴素，但基本精神科学，对晚期伊、卢影响大，对近代哲学亦有简述柏拉图的创世说。1前提：宇宙不是永恒的，而是被创造出来的；创造者在创造宇宙时必以某个东西为范本。2范本（或范型）就是理念。宇宙的创造者得穆革（神或父）根据永恒存在的理念作模式，以水、火、土、气为材料，以空间为场所通过摹仿创造出宇宙，因而被称作“摹仿创世说”。3步骤：1）先造出世界灵魂弥漫于世界并在内部推动形体运动的力量2）按一定比例的集合结构创造出天体，在数量上仅一，呈圆球形3）在创世的同时创造了时间。4）创造了各种动物5）最后创造了人先是理性灵魂，然后是非理性肉体。4柏拉图描述的创造这个世界的“神”的特点：1） 神是逻辑神，哲学神，而不是后来基督教意义上的人格神。2） 神不是全能的，创世需要借助于永恒的理念，材料和空间。5摹仿创世说在一定程度上是为了弥补理念论自身的不足，易陷于神秘主义而难以自拔。但对后世有深远影响。晚期希腊哲学的基本特征简述。1 从亚氏逝世到雅典学校被罗马下令封闭这一时期的哲学被称作“晚期希腊哲学”。2 因贯穿两个历史时代，横跨两种社会制度，社会处于变革阶段。该时段哲学的精神目的在于在混乱中寻求宁静与平和。具有将社会生活伦理化的倾向，追求生活的平静、安宁和幸福，灵魂安静不受干扰。3 从理论体系上看，基本没有新的理论或完整的有创意的哲学体系出现。有影响力的四个派别都是对早期和中期希腊哲学的继承和混合。斯多亚派混合了犬儒派的伦理学和赫拉克里特的物理学，主张人的生活应该理性并自然；伊壁鸠鲁和卢克莱修则混合了快乐主义与原子论，认为人应该以生活快乐为目的，并用原子论来抨击罗马帝国庞大祭司团体的宗教；新柏拉图主义大量接受东方神秘主义，将柏拉图带进了宗教，使之成为日后基督教神学的重要理论来源；怀疑主义是麦加拉诡辩术的发展，主张摒弃感觉和思维，从拖延判断中获得心灵的宁静。4 晚期希腊哲学是柏、亚顶峰之后反思、消化、应用时期。这一时期显著的注释编纂工作对后世文化发展作出了巨大贡献。如何理解智者派运动在希腊哲学中的地位？l 宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的转变，开辟了由自然哲学向苏、柏、亚哲学转变的道路，从此不仅自然现象，社会人生问题也成了古希腊哲学的课题。l 它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的差异，标志着哲学研究的深化。l 冲破了传统宗教神化的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类生活现象的干预，强调人的创造作用，具有反神学意义。l 其约定论思想是奴隶主民主派的理论基础，不仅启迪伊和卢，对近代西方资产阶级的社会契约论也有深远影响。二、 论述题评柏拉图理念论及其历史影响理念与理念世界） 理念的定义：理念是灵魂的“可见形象”，是由“一种特殊性质所表明的”。柏拉图把它变成了“单个的存在物”。人类感官所经验到的一切具体事物都变动不居，既不是“不存在”（无）也不是“存在”（有）而是既存在又不存在，介于有与无之间的东西现象。在相对的、不稳定的现象背后就存在着作为现象世界变化目标的存在世界，它是绝对的、稳定的、永恒的。）理念的特征：（与可感事物相比）理念是单一的，是一个自我完善的整体。他们每一个总是其自身，具有统一的自我存在和不变的性质。正因为这样，理念不受其他事物的影响，理念之间也没有任何联系。（理念之间没有任何联系应该可以算作是柏拉图早期对于理念之间关系的解释。因为后期柏拉图又有了理念相互分有的说法。不过不管理念是否相互分有，其单一性是一直具备的。）理念是绝对的。理念是不动的、永恒的。不生不灭，不盈不缺。理念是思想的对象。）现实事物与理念的关系理念产生一般的具体事物，先于具体事物而存在。存在于理念世界中。理念世界独立于可感世界之外，是对于所有具体可感事物普遍本质的独立。现实事物是理念在可感世界的投影。理念是存在事物的根据，存在的个别事物是理念的摹本。）现实世界与理念世界的联系方式：分有。具体事物之所以存在乃是由于他们分有理念的缘故。摹仿。通过一个造物主摹仿理念创造出具体事物。摹仿是有造物者的分有，分有是没有造物者的摹仿。因此。在柏拉图的哲学中，理念世界与可感世界实际上是理念与“分有”、“摹仿”它们的事物这样两个层次。 理念说在政治学上的运用理想国的构建u 灵魂由理性、激情、欲望三个部分构成。一个正义的人必须让理性统治灵魂、借助于激情抑制欲望。n 理想国也要由三个阶层构成，即统治者、军人和人民。统治者的德性是智慧，军人的德性是勇敢。这两个等级要培养这样的品质，就必须用体操锻炼身体，用音乐与诗修养心灵，要过军队般的生活。他们没有私有财产、没有家庭、实行公妻。作为第三等级的人民则从事物质生产，它必须服从前两个等级，这就叫做节制。如果三个等级各自具备了智慧、勇敢和节制的德性，统治者借助军人治理人民，那么国家就达到了正义，否则，就是不正义。u 哲学王。为社会和个人找到正义的唯一希望是在真正的哲学中。理念说影响下的柏拉图认识论学习就是回忆1 回忆上世的真实知识是心灵自身的产物。所有理念都是在生前知道的，但灵魂在出生时由于受到肉体的污染，遗忘了一切。灵魂原来就有的知识自然可以被回忆起来2 感觉美与获得理念回忆起理念必须依靠感觉，在所有的感觉中，最为适宜的是对美的欣赏。美连接了可感世界与理念，这样，对于美的爱就成灵魂回忆理念的途径。其表现形式为癫狂和理智的进展。癫狂（因为见到尘世的美、回忆起了上界真正的美，就摒弃了现世的一切，急欲把握理念的实在而呈现了忘我的形态），理智的进展（从体验美到回忆起美的有序过程）。哲人通过对美的关照而获得不朽，这是爱的终极和神秘的胜境。产生具有神秘主义色彩的理论，与宗教学难解难分，是基于古希腊传统的灵魂不朽观念。回忆说提出的意义：产生了“返身内求”的探索方式，为西方理性主义的发展开辟了道路。 理念说影响下的世界观世界的层次与理智的功能可感世界由太阳主宰，可知世界由“善”的理念主宰。世界层次（由低级到高级）对应的理智功能次（由低级到高级）影像猜测具体事物信念数的理念理解伦理价值方面的理念思想对于理念论的自我反思巴门尼德篇的困惑1、 缺陷与问题究竟哪些事物存在理念？理念究竟怎样存在？具体事物怎样分有理念？2、 弥补的措施 理念之间的分有“通种论”证实，理念间有的可以结合，有的不行。从形而上学进入了辩证法。 摹仿创世说因为统一两个世界存在问题，故借助于神学。重提造物主的摹仿说。理念论的历史影响他在创造理念过程中所思考的个各种问题，如个别和一般、感性和理性、现象和与本质等等，成为永恒问题。亚里士多德的第一哲学论述。一、亚里士多德的第一哲学（或称形而上学），是亚里士多德全部思想的理论基础。二、第一哲学分为四个方面：原因论“原因”即本原是万物所友以产生并因之存在，最后又复归于它的东西。“四因说”存在论：本然意义上的存在，意义比偶然的存在要广泛。在“存在”的各种意义上，“是什么”是最根本的存在，而“是什么”就是物质的实体。所以，实体是最根本的存在，而其他意义的存在只是实体的属性，依附于实体才有其性。实体论在范畴篇中将实体分为第一实体（个别事物）和第二实体（种属）。他对于实体的划分实质上可以归结为三种：质料；形式；质料和形式结合构成的个别事物。个别事物是感性实体，形式和质料是理性实体。又以形式是现实实体，质料为潜在实体。形而上学的实体乃是理性的实体，即纯质料和纯形式。这两者构成宇宙一切可感事物的根本和形而上学基础。纯质料是以混沌的无任规定性的理性假设；纯形式时一种完全现实性，事物运动变化的第一动因和至善，有是思想自身。因此，主观和客观，思维和对象在亚氏哲学中达到了统一。神道学（神学） 神，亚里士多德哲学的最高范畴。非人格化的神，是理性神。神就是思想，就是思想的对象，也是纯形式，至善是一切欲望所向往的对象。人通过形而上学的静观才能把握。 是根据“无限后退不可能”原则推出的逻辑结论。是一切实体最后根据，神自身不需外在根据。三、意义：融汇总结以往哲学，兼收并蓄，显示了这位古希腊哲学集大成者视野之广阔，思想之恢弘。成为哲学史上最伟大的人物之一，影响深远。亚氏伦理学和政治学思想实践哲学：目的不在自身而在行动，更好地学习处世的经验，为统治而了解治国的秘密。（一） 伦理学u 目的：可以实现的目标善u 德性论伦理学：理性分为理论智慧和实践智慧。理论智慧，即思辨智慧才能带来真正的快乐。u 适度和中道原则：适度造就德性。并非一切行为都有适度可寻，如恶行本身。（二） 政治学l 人天生是一种政治动物：人的幸福就在于一种团体的生活。l 否认国家暴力说，强盗“自足”的目的。开创社会契约论先河。l 政体问题的实质是财产和利益的分配问题。强调以公共利益为原则，肯定中产阶级及由他们组成的政体。l 三种正宗和变态政体：“君主制”蜕化为“僭主制”；“贵族制”蜕化为“寡头制”；“共和制”蜕化为“民主制”。（三） 意义：以他渊博的学识和明澈的思想所提出的伦理学和政治学思想，影响了西方无数代思想家，具有极其深远和巨大的现实价值。中世纪部分无中生有creatio ex nihilo基督教核心教义之一。“无”即上帝的圣言、道或逻各斯，有即世界万物，从无中创造世界，意味着上帝从自身出发、在自身中、通过自身创造世界，这种创造体现了上帝的绝对自由，因此，“无中生有”和古希腊哲学的世界观存在根本区别，因为后者是“从有到有”。波菲利问题起源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利在他的亚里士多德范畴篇注释中提出的。他关于共相性质的三个问题被后人称之为波菲利问题。这三个问题是：1、共相是否独立存在？2、如果独立存在，究竟是有形的还是无形的？3、如果是无形的，它们究竟与感性事物相分离、还是存在于感性事物之中，并与之一致？该问题是关于共相问题的讨论，分化出哲学形式为亚里士多德式还是柏拉图式。意义在于形成了唯名论与唯实论两大派别。波埃修被后世称为“最后一位罗马哲学家和第一位经院哲学家”。他在其论文实体怎样因它们的存在是善的，而不是作为实体的善中对存在本身、作为什么而存在、存在物三者加以区分。一切存在物都是复合体，它必然分有存在，并且分有使之成为某物者。而且，它必先分有存在，然后分有使之成为某物者。而存在本身什么也不分有，是唯一单一的存在者，它就是上帝，上帝是自有永有的。在其代表作哲学的安慰中论述了哲学的治疗功能。其主要思想表现在存在与认识(三种存在对应三种知)；上帝的预定与自由意志（知识的确定性、上帝的预知、人的自由、责任）。自愿行为由中世纪经院哲学家阿奎那提出。一个自愿行为是一种道德行为。它是意志的而非本性的，是道德的而非自然的，本性行为无所谓道德与否，（自由）意志行为才有道德属性。自愿行为是意志加理性，是理性指导下的欲求活动。不完全的自愿行为源于暴力与无知,因此发生的恶行，依然要由行为人自己来担责。其自愿行为理论表达了人类意志的终极目的与绝对的伦理责任，对后世重要影响。主动理智源于中世纪经院哲学家托马斯阿奎那认识论中对理智的区分。被动理智（实际上指知觉）综合得到的印象只是潜在的共相因素，还不是实现了的共相概念。共相概念只能靠主动理智来完成，它凭借的是理智的抽象能力。被动理智认识的是个体事物，实现的是个体事物的形式，主动理智认识的是共相，实现的是一类事物的本质（种）。他强调主动理智的优越性，因为它认识的对象是事物的本质（共相）-存在于事物质料中的形式-是抽象的和普遍的。主动理智的抽象（照明）能力源于理智灵魂本身的精神性，这精神性是上帝所赋予的，它类似于上帝，但又不等于上帝。因此抽象本身是可靠的，它把潜在的可理解的东西变为现实地可理解的东西。同时它也是真实的，因为主动理智抽象出来的普遍是与个别结合在一起的。奥卡姆剃刀源于中世纪经院哲学家威廉奥卡姆。这来源于他的思维简单原则经济原则如无必要，切勿增加实体“必要”是指：不设定任何不必要的实体，只承认个别事物的实在性。因此，他主张，如实体形式、隐蔽的质、影象等等，都是多余的不必要的，因此应该剔除.唯名论 认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象；极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已；温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得到的，概念只存在于心灵之中。唯实论唯实论认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在；极端的唯实论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在，犹如柏拉图式的理念；温和的唯实论认为这种实在是存在于个别事物之中的一般本质。神正论上帝是正义的，恶的存在与上帝的全善全知全能无关。恶有两类：行为的（认识的、伦理的）恶和自然的恶，只有伦理的恶才是罪恶。罪恶的本质就是人滥用自由意志，背离上帝这一最大的善，归向较低级的善，或者说，恶是善的缺乏。然而，上帝所创者都是善的。上帝是仁慈的，上帝必然通过神恩任意地拯救一部分人类。极大a.绝对的极大，它是不会减损的一（如太一）b.相对的极大，是宇宙的界限，是绝对与相对的统一 c.极大与极小统一与无限，实属同一个东西。绝对的极大是上帝实体，相对的极大是宇宙，二者的统一就是：上帝在万物中展开、显现。10、有学问的无知 由尼古拉提出，是指人们通过知识的探求，达到对自己无知的认识，而对这门“无知课”学得越深刻，就越接近于真理。无知的实际含义是指“我们对无限的对象（包括宇宙）的知识”。具有新柏拉图主义和泛神论倾向的结论从神学出发，通过数学认识自然。研究自然科学比神学更能接近上帝。12、自然法阿奎那伦理学和政治学的基础。自然法来自上帝的永恒法。人类“在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然的倾向以从事适当的行动和目的，这种理性动物之参与永恒法就叫做自然法”。自然法是关于人的本性的规律，是人类的理性可以认识的。基本原则：趋善避恶，良心或良知；内容有三：自我保存、繁衍后代、社会生活。13、阿威洛伊主义13世纪中期，在巴黎大学掀起研究亚里士多德哲学的热潮，形成拉丁阿威洛伊主义的中心。否定上帝的全知全能，神只是物质世界的第一推动者，是逻辑推论的产物。强调理性与经验。重视形而上学物理学论灵魂尼格马科伦理学。物质世界进入了阿拉伯式的亚里士多德主义哲学的研究领域。否定灵魂不朽，坚持双重真理论，神学真理和哲学真理并行不悖。坚持世界本身的永恒性。反对早期经院哲学所谓“基督教是真哲学和真宗教的统一”的传统观点。以西格尔为代表。14、原罪 认为亚当受到撒旦的诱惑犯了罪，上帝罚他的后代到世界上受苦，这就使亚当的子孙通过遗传获得了“原罪”。其罪恶的本质在于“背离”。15、三位一体奥古斯丁认为，上帝是三位一体的即“父”，由父而生的“子”，和从父出来的“圣灵”，这圣灵就是父与子之灵。 上帝的实体存在于圣父、圣子、圣灵三个“位”中，但在每一“位”中上帝都是完整的存在，就像人的生命由存在、认识、意志三者构成一个完整的本质一样。17、道成肉身艾克哈特哲学的最高理想就是灵魂返回到上帝，与上帝合一。上帝就在人的灵魂之中，只要灵魂弃绝了罪恶、世俗的东西和自我，就能在灵魂的闪光中直接认识到上帝，达到对上帝的无限的信仰和爱。人就成为上帝，和上帝永恒同在。所有的创造物也都在人的本质中放弃自己的本质，改换自己的名称，由人的本质而获得荣耀和高贵，从而返回到本原上帝。18、教父哲学 教父哲学约发端于2世纪，终结于6世纪。根据教父们活动的区域和使用的语言，后人把他们分为“希腊教父”和“拉丁教父”。早期希腊教父比较注重理性，注重形而上学，主要致力于上帝的“三位一体”、上帝与世界的关系等学说的建设。后形成以柏拉图主义为依托的哲学宗教理论。早期“拉丁教父”比较注重信仰和伦理，注重道德实践。基本倾向：圣经与哲学的融合真宗教和真哲学的统一；思想倾向：理性主义与反理智主义、信仰主义。19、上帝之城是奥古斯丁的历史神学思想的集中表现。第一部分列举了罗马人的罪恶，指出罗马灭亡是罗马人罪有因得；第二部分主要论述了善占统治地位的“上帝之城”和恶占统治地位的“人间之城”的起源、发展和终结。上帝之城是爱上帝以藐视人而构成的城，人间之城是爱人类而藐视上帝的人构成的城。上帝之城终将打败人间之城。只有爱上帝，人类才得到救赎。20、信仰寻求理解由安瑟尔谟提出，主张理性服从信仰，承认信仰的优先性，只有信仰了才能理解，应该是信仰在先理解随后，信仰是理解的前提、范围和目的。基督徒应该由信仰进展到理性。22、论自然的区分是爱留根纳哲学思想的核心。自然“是全体存在的与不存在的”“是心灵所能了解的或者超越心灵力量最广泛概念”。他利用了新柏拉图主义观点，区分了四个自然：a.创造而非被创造的自然，即上帝；b.被创造又能创造的自然，即逻格斯c.被创造而不能创造，指的是世界的万事万物，是上帝理念的表现d.不创造又不被创造，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。24、良心（知）与良习 25、泛神论爱留根纳：上帝就在万物中，万物就在上帝中。一切在一中，一在一切中。上帝与万物浑然一体。上帝是一切存在的本质。上帝既内在于万物中，又超然万物之上。临在的上帝和超验的上帝是同一为上帝。二、简答题（基本思想与原理）1、简述奥古斯丁的光照论。1、反怀疑论寻求知识的确定性。人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。2、上帝存在的先天证明:上帝存在是自明的，他不仅是真理的来源，而且就是真理自身。理性不是创造真理，而是发现真理。3、真理之路：有形之物外感觉内感觉记忆和思考(理性)。4、固有观念说和光照论:反对经验主义,修正柏拉图的回忆说.他认为,我的灵魂内在地拥有真理,因为上帝已经把它先天地置于我们的心中,所以,当我们提出寻求真理时,上帝就以他自己的真光把真理启示给我们。他认为，道是普照一切世上之物的真光，是恩典与真理。5、这种光照认识论不仅从唯知识论的角度来理解知识，更重要的是揭示出理性认识的有限性，使信仰进入知识，并使之成为获得最终知识先决条件、方法和途径，对后来的中世纪哲学思想产生了重大影响。3、安瑟伦的本体论证明1、安瑟伦依据从概念到存在的思路进行证明，而非从经验事实出发进行回溯式证明。证明的属性：唯实论-先验论-先天论：上帝概念的逻辑分析（辩证法的运用）；以上帝概念为出发点进行证明；自上而下证明。2、理路：三段论：上帝是一个被设想为无与伦比的存在者；被设想的无与伦比的存在者不仅存在于思想中，也实际存在。A.甚至愚人也不得不承认，有某一个可设想的无与伦比伟大的东西在他的心中存在着B.某一个不可设想的无与伦比伟大的东西是既存在于心中，也存在于现实中。因为，如果它仅仅存在于心中，那就不可能是至高无上的了，那就将有一种既存在于心中又存在于现实中的东西比它更伟大C.有一个不可设想的无与伦比的伟大东西，是真实存在，这个东西就是上帝。如果有人能设想一个比上帝更好的存在者，那就是被创造者上升到创造主之上并要裁判创造者了，这是极端荒谬的所以，上帝是确确实实存在者的，决不能被设想为不存在。3、这是典型的柏拉图式的唯实论观点：“之前”的观点。从思想到存在。核心：从上帝在思想中存在的必然性推出上帝在现实时-空中存在的必然性。4、简述阿威洛伊主义的基本观点。1、12-13世纪的巴黎大论战中出现了一种阿拉伯思潮反对奥古斯丁主义传统，他们遵循亚里思想.神只是物质世界的第一推动者（自然神论的萌芽），神只是逻辑推论的产物；放弃灵魂不朽说；坚持双重真理论；神学的真理和哲学的真理并行不悖。有两大流派：东方的亚里士多德主义和西方的亚里士多德主义。其中拉丁阿威洛伊主义。反对早期经院哲学包括后来的波那文图拉所谓“基督教是真哲学和真宗教的统一”论点，强调事实与经验。2、代表人物西格尔为阿威洛伊观点辩护，极端亚里士多德主义者。（1）坚持哲学的独立性与自由；（2）世界是永恒的，世界的运动是循环运动，以因果自然律解释世界，反对目的论；（3）主张人类灵魂不死，个体灵魂不能离开肉体独立存在，因此是有死的。3、犹太哲学家迈蒙尼德的思想：迷途指津，他追随亚里士多德，完善了阿拉伯人所开创的关于上帝存在的宇宙论证明，他的论证对托马斯的“五路证明”产生了重要影响。5、简述托马斯阿奎那的法律秩序。1、托马斯继承了斯多亚主义的自然法学说，但在自然法之上又添加了永恒法。2、什么是法？法是理智的命令，是关心社会团体的人为了共同利益而颁布的，指导人类意志行为的普遍法则。理智主义倾向。理智在此与自然、本性（natura）一致。自然是上帝创造的。所以理智是上帝的恩典。可以看出，这种出自理智的法是他律，最高立法者是上帝，因此在他的法律体系中有个秩序表明：道德的最初根据来自上帝。 3、永恒法-自然法-神法-人法。a.永恒法是神创造统治世界的范本，一切法律都必须从永恒法产生。永恒法不仅仅针对人而言，整个宇宙、自然都须遵循该原则。世俗法制裁人的行为，永恒法可以制裁人的动机等看不见的东西。b.自然法c.人法来自自然法，因而和理性相一致。人法可以使人不再做恶事，并逐渐习惯行善，使人的自然倾向臻于完善。4、这是阿奎那伦理学和政治哲学的基础，对后世的神学、哲学的发展产生了深远的影响。5、晚期唯名论的一般特征一般在个别事物之后。共相只是存在于理智上的概念或普遍的词项，唯有个别在实在上存在。共相就其谓述功能而言是普遍的，它能谓述许多个别的事物，但就其本体论而言，它存在于心灵之中。共相不能与事物本身相分离而存在，而必须在本体论上依附于个别而存在。6、阿奎那关于哲学与神学的关系的观点神学从上帝开始，探究超于人类理性的优美至上的东西。哲学从受造物开始，哲学家处理自然的秩序。神学和哲学之间永不会产生矛盾。哲学真理和神学真理只是真理进程的两个不同环节，真理只有一个，即上帝。信仰可以帮助理性开拓视野，补充和完善哲学真理，理性尽管不可能认识和证明所有的神学真理，但至少可以认识和证明其中的一部分。神学可能凭借哲学来发挥，但不是非要它不可，而是借它把自己的义理讲得更清楚些。哲学是神学的婢女。6、简述人文主义的基本思想。1、文艺复兴时兴起人文主义思潮。思想家从哲学和神学的角度论证人的崇高价值，发现上帝背后的人的相对独立性，强调人的尊严、人的才能、人的自由。人是上帝创造的杰作，是世间最可宝贵的生灵，而不再只是可怜的罪人。相似于“人道主义”，但人文主义仍是“神本主义”，区别于“人本主义”（以人为根本，而非以上帝为根本）。2、人的尊严只有人才是上帝的肖像，他的本性、理性和人性都是和崇高密不可分的。崇高的人性表现在人与自然的和谐中3、人的才能a注重人的全面发展和多才多艺的培养. 西方人文学科的教育传统就是在那时候奠定的，不同与中世纪的是，这种教育走出了经院，走向了世俗世界，b关于语言的功能，语言是自然赋予人行善的工具。c在道德方面，他们强调世俗层面的幸福，强调对外在善的重视，如健康、财富和幸福等，他们不再主张禁欲，也讨厌思辨式的幸福，但很重视荣誉和高尚的道德属性。4、人的自由自由是上帝的恩典与礼物。这是他们一贯的立场，可见，其神本主义立场没有从根本上改变。人的最高价值是自由，他可以决定他的意愿。5、这个时期的哲学具有过渡时期的特征，而充其量是一种广泛的复兴希腊文化的运动，但这种复兴促进了文艺、语言、科学、哲学和神学的发展，是中世纪哲学和近代哲学的桥梁和纽带。三、论述题1、奥古斯丁对原罪论的哲学解读及其思想意义。（=神正论=自由意志学说）【1】理论基础基督教的世界观：无中生有。上帝创造世界时从无到有的，只有绝对自由的东西才能不凭借外物从无创有。上帝拥有绝对自由的意志，与人的自由意志不同。【2】奥古斯丁对基督教原罪论进行理论解释时提出了他的自由意志学说。其本意是为神正论所做的辩护。代表作是意志的自由选择。其中心论点是：恶来源于意志的自由选择，与上帝无关，因此，人应当为此承担罪责-受罚。上帝的惩罚是正义的，上帝应该受赞美。【3】人的自由意志来源于上帝的恩典，上帝按自己的肖像造人，赋予人们行善的自由意志。但同时，这种恩典不完全：人由从恶的可能性，且一旦从恶，无法靠自己的力量重新从善，而要依靠上帝。上帝的安排目的是让人们能够正当地生活，通过作恶至善。因此上帝的惩罚是有根据的。【4】上帝是正义的，恶的存在与上帝的全善、全知、全能无关。有两类恶：行为的恶和自然的恶。前者又分为认识的和伦理的。只有第三种才是罪恶。【5】罪恶的本质就是背离（defectus）上帝这一最大的善，归向较低级的善。或者说，恶是善的缺乏（privatio，defectus）。这就和摩尼教二元论划清了界限，维护了基督教的善一元论。【6】自由有三重含义。原初自由、形而上的自由、恩典的自由。存在即服从。本性的生活和意志的生活之区分。善生的意义。【7】奥古斯丁的自由意志学说是西方哲学史上第一次明确论证了自由与道德责任的本源关系。影响深远，不仅直接影响了中世纪的意志主义和理性主义的争论，而且对近代的莱布尼茨、康德等哲学家都产生了重要影响。2、试比较阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明与安瑟伦本体论证明之间的关系。安瑟伦本体论证明:阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明: 【1】后天证明的含义：从受造物的存在这一经验事实出发，证明上帝的存在。从结果回溯到原因。上帝是超越于自然和感觉之上的，但受造物是自然的和可感觉的，因此，我们可以从受造物开始。【2】五个论证（五路）：第一个论证运动因；就是从运动出发的方法 第二个论证作用因；从有效因概念出发的方法 第三个论证可能性与必然性的区别与联系:从可能性与必然性出发的方法 前三个都是因果律证明宇宙论证明；第四个论证等级；从存在于事物中的等级出发的方法 .第五个论证条理、次序,从事物受（目的）引导出发的方法 .后两个是目的论证明。比较与评价：【1】不同：源于阿奎那对先天证明（安瑟尔谟）的批判。上帝是什么不等于是否有上帝？前者是本质问题（Washeit），后者是存在问题。由于上帝是不可知的（因为人的理智没有认识无限的能力，只能在永福中直观上帝），因此，试图以回答上帝是什么问题来证明上帝存在的尝试注定是不成功的，所以，那种从原因到结果的路是走不通的。由于这五个证明都是从作为结果的被造世界里的事实出发，因此，它们实际上都可以被归结为一种“后验证明”，也即从结果的存在回推原因的存在。【2】相同：然而，阿奎那的后天证明并没能跳出安瑟尔谟的圈子，和安瑟尔谟一样(先定“上帝是一个无与伦比的存在者”)，他的五路证明同样充斥着中世纪哲学对上帝“什么性”的先定描述，带有无法回避的独断论和信仰色彩：a. 这五个证明是建立在这样一个基本信念上：因果性关系是绝对可靠的。如果因果关系不是绝对必然的，那么这五个证明就都是无效的。因果关系的可靠性由“受造物由上帝创造”来保证。世界是上帝创造的，因而受造物是真实的，“五路”证明中的五个事实前提是不容置疑的。这就带有了先天论的色彩。b. 托马斯虽然反对安瑟尔谟的本体论证明，但是，事实上他的五个证明恰恰是以本体论证明为基础的,是一种“伪装的本体论证明”。这五个证明虽然都是从时-空中的现实事物出发，但是，它们所推演出来的最后结果与被它们作为出发点的现实事物之间存在着一个被逻辑演算掩盖了的“理性的跳跃”。理性的这一跳跃一方面使证明活动达到其彻底性和完善性，另一方面则使证明活动完全脱离了现实领域而进入纯粹的思想体领域。因此，这五个证明实际上都不自觉地以本体论证明为基础。【3】康德的总结：在纯粹理性批判中，一方面由于康德引入了时间问题，使时间与存在问题联系了起来，因而能够从根本上否定对上帝存在的本体论证明，甚至可以说，从根本上否定了理解上帝存在的“证明”之路。另一方面，如果我们不是作为认识者，不是作为知性主体，而是作为纯粹的理性存在者，作为“自由人”，我们可以从自己的行动中，从遭遇到的事物中，洞见到神圣性，领会到上帝的绝对性。 在这个意义上，康德在批判关于上帝存在的“证明”之路的同时，给出了理解上帝存在的另一条道路上帝只在思想中，在精神中。我们不能从经验、知识的角度论证只在思想领域中的上帝。这五个证明分别从五个事实出发：事物的运动、事物的因果关系、事物的产生与消逝、事物的完善性等级、事物的合目的性。托马斯把这五个事实当作是在被造世界里克被感知与确认的基本事实，因而不容置疑。而从不容置疑的事实出发完成的证明必然也是可靠的和可确认的。同时，由于这五个证明都是从这个被造世界的已知事实出发，因此，证明活动最后所证明的东西（“上帝存在”）也理所当然被当成可确知的知识。这是托马斯在进行这五个证明时所确信的基本观念。它们既隐含着托马斯的上帝观，也包含着这种上帝观的真正问题。由于这五个证明都是从作为结果的被造世界里的事实出发，因此它们实际上都可以被归结为一种“后验证明”，也即从结果的存在回推原因的存在，这意味着，五个证明建立在“因果关系”的基本信念上。这种观点是绝对可靠的。如果因果关系不绝对可靠，那么证明无效。 关于上帝的存在的本体论证明核心恰恰以本体论证明为基础。因为这5个证明都存在着从有限事物到无限事物、从现实事物到单纯思想体的跨越，而这种跨越只有对于纯粹的理性来说才是必然的。 也就是说，五路虽然都是从现实事物中出发，但最终没有走向自己，而是走向安瑟伦。相同点：上帝是一种信仰3、奥古斯丁的时间学说奥古斯丁的时间观：时间就是心灵的伸展一、两个维度：1、内在性转向:1) 时间的存在与本质：心灵的伸展。日常的时间领会是不断变化的，所以通过心灵的伸展。把变化不居的时间在思想中“时段”化，通过心灵的伸展，思想出一种非受造的存在。消除了巴门尼德对存在和非存在的绝对二分。 2）持续的知觉之运动度量时间。持续的知觉之运动度量时间，而且是在心灵之内度量时间，时间是永恒之当下、现在。记忆、注意和期望就是过去、现在和将来，实质上就是按照知觉的内容划分：过去事物的现在，现在事物的现在和将来事物的现在。一切时间都是现在式。时间是心灵的伸展。2、超越性转向：时间与永恒。上帝的创造。时间的内在性转向是有界限的以上帝为界。表达一种心向上帝的意愿，所以奥古斯丁对时间的解释是内在性转向，却不是主观性的。时间是全能的上帝创造的，上帝是超越时间，不存在于他所创造的时间之中的，我们心灵的伸展是有限的。二、意义 三个里程碑之一：亚里士多德phisical意义上的时间，用物体的运动来度量时间。奥古斯丁时间地内在性和超越性转向。康德时间和空间是先天感知的先验哲学三、影响：康德、胡塞尔和海德格尔四、反思及评价：内在性(突破)、超越性、信仰寻求理解（贯穿整个中世纪）但信仰为前提4、阿奎那的