读论语笔记.doc

第一；学而一、 学而时习之，一者温故也，一者由温故而知新也。学者明理，达乎礼义。可救性情之偏：恭而不学则劳，慎而不学则葸，直而不学则交，勇而不学则乱（君子为乱，小人为盗）信而不学则贼，知而不学则荡，刚而不学则狂，仁而不学则愚。二、 仁者必有勇，勇者不必有仁，孔子之仁，兼有仁义而言。义者必有勇，勇者不必有义，德者必有言，言者不必有德。言行有德，必源于思想，其思想之则，必有套路，故有德必有言。言者或有巧言善佞也，如张仪苏秦也。仁者，爱人也柔德，其主于有情。义者，正义也，刚德也，其主于克己进入义理。知耻近乎勇，而勇者似义也，而有时非宜乎义也三、 学者忠以修己也，忠者尽己之心也。其法由人推己也，见贤思齐，见不贤内自省也。参照，其行义理之大者也。人之言行之成，皆有隐含之参照影响其中也。人之其过，各于其党。人以群分，物以内聚，观过斯知人也。人何以知其过，乃在于参照也。人非圣贤，孰能过过，过而能改，斯为君子。小过自然，大过则需代价也。四、 人不知，不亦君子也。君子不患人之不己知，患不知人也，不患无位，患所以立也。不患不己知，患不知人也。君子重在充实自己，而次之为悦人也。实己为根为本，悦人为人为之枝叶。专实己，流于化外山人也，不切于现实。专悦人，流于王莽之类也。王莽其是闻人也，非达人也。闻人，色取仁而无违，居之无疑。在邦必闻，在家必闻。达人，质直而好义，察言观色，虑以下人。五、 知者，知人知己知事。知者无惑，知者乐，知者乐水，知者动。六、 五伦，父子，兄弟，夫妇，君臣，朋友。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，君仁（礼）臣忠，朋友互信。孝悌其有二伦也。其又连于君臣之伦，有求忠臣于孝子之门是也。孝悌不犯上，不作乱。古今之政求民之安顺而已，不作乱而已。故历朝有孝治天下之大法。七、 忠者尽己，诚也，修己是忠，在人是信。信为本经，而须加以权变。君子之天下，无适之，无莫之，义与之比。大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。子路无宿诺，故信誉昭著，闻于诸侯。轻诺必寡信。有言诺，必先思之，其干于义乎？其能实现乎？而后言之。人，言行而已矣。君子先行其言而后说之。言之不出，耻躬之不及也。一言以为知，一言以为信，言谨也。或有言与事，能说，但不能做，或有事与言，能做但不能说，或有事与话即不能说，也不能做，或有事与话即能说，也能做。八、 理财者二法：节用与开源。笨鸟先飞之法，人一我百，人十我千，虽愚必明。做事也是如此，再难之事，不敌一个敬字。敬事则事理。使民以时，古以农耕为主时，使为养民之大要。信是维国民之本。爱民则各善举必兴，利民泽民之策必兴。九、 谨慎是圣贤智者之要义，君子谨小慎微，决去隐患，为人处事之大要。但不能过之，过之就流于葸，流于拘谨小气。亲仁以辅己至于仁也。所学皆人事之法，先有德性，学而必感之，其所学必深之，不流于空中楼阁也。信是交友之大要。接人之大要在恕。十、 讲了三伦，父母，君臣，朋友。另说贤贤易色。其皆道德之大者。所学也不过如此尔。故虽说未说，必谓之学也。十一、 厚重其自重也，己厚重，故有威。不自重者，其学自不固也。忠以修己，信以交友。故为人以忠信为主。 友以辅仁，故需友胜己于某面。交友，对友之范围，也宜如此，我之大贤，何所不容。尊贤而容众，嘉善而矜不能。但另有忠己修己之程度，必有所不恕之人事言行。 人宜能知过，知过而能改。 十二、 温良恭俭让。皆柔性之德。可知孔子乃玉润君子，孟子与其不同。十三、 礼之体即礼之内涵，以敬为主，其功用，以和为主。但不可一味求和，而失之主体之敬。十四、 信近于义，言可复也。有义主于心，（人皆有合义之心，即能合义，又能实信，故人乐为之）故言可复也。有六德：恭宽惠公信敏。恭则无侮，宽则得众，惠则足以使人，公则说，信则人任之，敏则有功。恭近于礼，远耻辱也。重人也，人恒重之。十五、 贫而不谄，富而不骄。犹未忘于贫富也。贫而乐，富而好礼，超于贫富之外也。补：一、 君子谋道，故不求饱食安居。二、 忠以修己，信以处人，忠信分为二，合为诚。忠信之德重，可见于斯。第二：为政 第三：八佾一、 为政以德，谓顺其自然之理，如疱丁解牛也。似无为而实有为也。德与礼，皆柔性之法，禁之于无形。政刑，则刚性之法也。世有筑堤与疏导两法，前者为疏导，后者为筑堤。刚柔皆有所用。有时当宜用柔，有时当用刚。视时而定。二、 孝者，生以礼事之，死以礼葬之，祭之以礼。能养敬之，服劳色难为之要也。父子之间，亦心换心。三、 颜回，不违，无所不悦于孔子之言。不伐善，不施劳。有道则现，无道则隐。皆以道家之法为人。后世三国之荀攸似之，后汉冯异似之。道家之自然无为，含而不露之法，宜为人法之。儒家之法进取积极，做事宜法之。孔子三徒，颜回，子路，子贡。颜回以柔德之感人，故门人日以亲。子路直而勇，信孔子甚然，故门人不闻恶言。子贡，富可敌国，孔子衣食无忧也。四、 观其言行之因，其因至重，其人之善恶见于斯也。所由之法也甚重。所由之法若有权变之术，视权变是否合经，于权与经，欲与理之争，自古至今未息。权须合于经。理属于欲，理又是欲中之上。宋儒将理欲分开，实取理是欲中之上此点而已。五、 言与行，先行，后言之。是言行之妥法。君子周而不比，和而不同。群而不党。泰而不骄，小人反是。君子坦荡荡，小人长戚戚。六、 知之为知之，不知为不知，是知之大法，需谨记。 七、 举直错诸枉，举枉错诸枉，乃用人之大法，不可小也。刘备之前汉亲君子，远小人，所以兴隆也，后汉亲小人，远君子，所以倾颓也。举直错诸枉，能使枉者直，举枉错诸直，能使直者枉。古今治乱皆源于斯。若明帝崇贞，能识此理。必不会自经于煤山，明朝之统绪，犹可延绵之。其必不轻置辅臣，以神卜决宰辅之位。八、 能不能皆不弃，故众劝勉。九、 礼乐有精神涵盖其中，其仁也。十、 礼。与其奢，宁俭。丧，与其易，宁戚。后有麻冕，今也纯，俭，我从之。颜回之丧，孔子欲俭。奢易过于文，俭戚过于质，皆不合宜，但先质后文，质为礼之本。十一、 君子之交，以德言之，非流于势利也，故无所争，其虽有争，其君子之风犹存。十二、 祭先祭神，皆在于其诚，有诚则灵。为力不同科。其理遍于天下，能有上中下三等。立法应取其中，不必以上为参照而立法。如万恶淫为守，论迹不论心，论心，则世无完人。千品孝为先，论心不论迹，论迹。贫子无孝行。皆取法于中。十三、 事君尽礼，人以为谄也。人之德不至其境界，或哂之，其为虚伪之境也。君对臣以礼，臣事君以忠。心换心。十四、 仪封人，见谈于孔子，则知天以孔子为木铎。仪封人，高明也。十五、 居上以宽，宽则得众，宽之义大矣。礼以敬为主，丧以哀为主，宽敬哀不可失也。补：一、学而不思则罔，受蔽于知识。思而不学则殆，无所凭依故殆。三、 信恕乃交友之大法，故孔子言，人而不信，不知其可也。四、 君子之争也有礼。第四：里仁一、 里仁为美，环境之重要，可见一斑。仁者有恒心恒德，故处约不滥，处乐不骄佚。仁者安于仁，以仁为质。习与性成，仁不离也。智者以仁可为大利也，故利仁。厚黑学中厚黑最高一层，就是厚黑而无形，可以说是智者利仁之范例。二、 仁者能爱人恶人，可见孔子之仁，有公正两德寓其中。富贵贫贱，则守以正道，不合正道，富贵不妄取，贫贱不妄去。三、 观过知人，君子失于厚，小人失于薄，君子失于爱，小人失于狠。观过斯知人也。四、 朝闻道，夕死可矣，道对于学者之重要，非同一般。五、 无适无莫，义与之比。不在乎于方式方法，但方式方法的权变之术，必须扎根于经理之中。六、 君子喻于义，小人喻于利，以义利为参照，世间小人多，而君子少。求名之实寡，求利之实繁。七、 事君数，事朋友数，斯辱也。斯疏也。此为交友事君之道。补：一、行仁非难，孔子言，我欲仁，仁至也。难于坚持。孔子言回也，三月不改于仁，其余日月至也。二、放于利而行，利己必至损人，故多怨。三、为国以礼让为先，为人以谦逊为上。四、夫子之道，一以贯之，忠恕而已。忠者积极也，恕者消极也。在己为忠，在人为信，合之为诚。恕有宽之，赦小过之意。五、君子之交淡于水，其以德义相交。小人之交甜于蜜，其以势力相交。故言，君子喻于义，小人喻于利。五、人之过，多由于放纵，人之少过，多由于约己。第五：公治长一、 邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。邦有道，危言危行。邦无道危行言逊。邦有道，谷，邦无道，谷，耻也。邦有道，则智，邦无道，则愚。用之者行，不用，卷而怀之。二、 有仁，焉用佞。有宋朝之美，无祝鲩之佞，难免于今之世。为人，有德有佞最尚。有德无佞次之，无德有佞为下。三、 闻一知十，是指一个人的接受能力，即领悟力，天生占七，后天占三。人之悟性，重要于读书。或有人，读一本书，可比别人百本书。或有人通读百本书，不如人之读一本书。观其大略是会读书之法，即观其大略，又寻章摘句，更好。若不能观其大略，只求寻章摘句，则流于腐儒。人有三样，领悟力，反应力，记忆力。四、 观人，上有对动机，过程方法，结果的观察，来知人。现有听其言，观其行之法观人。五、 多欲则难刚。如洪承畴之好色，被皇太极利用，结果不能死义而降清。六、 勇者进取，果决能断。能于实理改过。乃开拓之人。其流弊在于轻而无备，过于冒险。智者深沉纯静。能任能使贤，守德安理，乃守成之主。其流弊在于过于稳重，少决断进取。两者相配，方为佳。孙策乃开拓之主，曾国藩乃守成之臣。一个轻而无备，死于匹夫之手，一个临战必败，少勇也。七、 晏平仲，不卑不亢而自重，故，久而敬之。八、 清者多自私。补：一、孔子之评人，不以世欲之见，故公治长，坐狱，而以其子妻之。二、恭敬惠义，子产之德也。三、季子三思，孔子再思，不可定其优劣，皆思之方也。第六：雍一、 居敬，行为简则可，居简行简，过简也。二、 不迁怒，不贰过，难能也。三、 犁牛之子章，英雄不问出处。四、 文质彬彬，然后君子，文犹质也，质犹文也。文过质则史，质胜文则野五、 直生，罔生幸而免。机关算尽，反误了聊聊性命。最后得利还是老实人。六、 上智下愚不移也。中人以下，不可语上，中人以上，可以语上。所谓诗向会人吟，是其意。有生而知之，学而知之，困而学之，困而不学。王安石之伤仲永，则为又一类。孟子之人皆可为尧舜，又为一类。七、 对于鬼神：孔子言敬而远之。子路问鬼神，孔子言，不知人，焉知鬼。孔子不言，怪力乱神。八、 对于事与得，孔子主张先事而后得。知，动如水，故乐，仁，静如山，故寿。无忧者有寿。九、 仁者，可逝不可陷，可欺不可罔。可作仁而不学则愚的注脚。十、 博施济众，过于仁，达于圣。修己安百姓，亦然。己欲立而立人，己欲达而人，其恕道也。能近取譬，为仁之方也。补；一、君子周急不继富，与其锦上添花，不如雪中送炭。二、知之不如好之，好之不如乐之。三、中庸至德，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，善者取之，恶则去之。诚则善之，善则诚之。第七：述而 第八：泰伯一、 多闻，择其善者而知之，多见而识之，知之次也。二、 君子之道三，容貌颜色辞气。有九思：貌思恭，视思明，听思聪，事思敏，见得思义，色思温。言思谨，疑思问，忿思难。三、 好勇疾贫，历代之动，恒由斯。人而不仁，疾之已甚，乱也。宁可得罪君子，勿得罪小人是也。四、 招贤，一者谦逊有礼，一者重币请之。使骄则失一，使吝者失后一。故言，其余不足观也。五、 不在其位，不谋其政，在其位，谋其政。思不出其位也。补：一、孔子于学问，述而不作，信而好古。默而识之，学而不厌（智），诲而不倦（仁）二、志道据德依仁游艺。三、不愤不启，不悱不发，孔子之教法。四|富可求，虽执鞭之士必为，疾没世而名不称也。孔子也求名利，不过，取之以道而已。不义，富与贵，于我为浮云。五：孔子四教：文行忠信六、奢则不逊，俭则固，与其不逊，宁固。+第九：子罕 第十一：先进一、 毋意毋必毋我毋固。当以实际境况为主，故毋意。世间之人事，只有相对，没有绝对，故毋必。以欲从公则顺，以公从欲则逆，顺则成，逆则难成。故毋我。有经当有权，经之万世不变之常则，权根于经，顺于人情人事之变则，故毋固。二、 叩其两端而竭之，乃由农夫之经验上升到理论，由理论进行分析，得出答案。三、 为山九仞，功亏一篑，皆在于心之决定也。四、 苗而不秀，有矣，秀而不实，有矣。小时了了，大时未必了了，其意同。五、 后生可畏，有徒过于师也。 六、 法言能无从乎，从之能改为贵。良药苦口利病也。巽与之言，能不说乎。绎之为贵。七、 岁寒，知松柏之后凋。世乱识忠臣，家贫知孝子。知者不惑，勇者不惧，仁者无忧。八、 学之学道，立于道，权变道。九、 用先进于礼乐者。十、 学前人之经验，可至于善人。十一、 大臣者，以道事君，不可则止。第十二：颜渊 第十三：子路一、 克己复礼为仁，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿行。此乃以行改思之法。敬以持己，恕以待人，内外无怨，以效言仁。言语谨慎，来源于行，亦以言行改思想。二、 何为明。浸润之谮，肤受之朔。不行也。三、 百姓足，则足，百姓饥，则不足。上者国富民富。民富乃国富之源。中者国穷民富，下者国富民贫。不患贫，患不安，不患贫，患不均，四、 臣臣君君父父子子，名实相符，上、也。五、 交友之道，忠告而善道之。六、 举贤才，乃为政之大法，不可小忽也。七、 正名，似迂，但为政不可或缺也。八、 有礼则敬，有义则服，有信则用情。九、 其身正，虽令必从，其身不正，虽令不从。十、 卫公子荆善居室，即知足又不知足，即安于现状，又有符合环境的理想。十一、 庶乃富之，富乃教之。十二、 勿欲速，欲速则不达，勿见小利，见小利则大事不成。十三、 狂者志高，故进取，而行为粗简。狷者狷介，有所不为。十四、 君子易事难说，使人以器。小人难事易说，使人求备补：一、足食，足兵，民信之。民信之为重。二、主忠信，徙义，先事后得，崇德。攻其恶，不攻人之恶，修慝。一朝忘其亲与身，爱之欲其生，恶之欲其死，是惑。三、有益者，知为臣难，为君亦不易。有害，我乐于为君，不违于吾言。四、近者悦，远者来，为政之美况。五、以法言直，父攘羊，子证之。以德言直，子为父隐，父为子隐第十四：宪问 第十五：卫灵公一、 爱之能勿劳，忠之能无悔乎。此教子事君之要法。勿欺，犯之亦事君要法。二、 不逆诈，不亿不信，亦先觉也，贤也。三、 以德报德，以直报怨。其为人处事之大法。亲者，以德报怨，平者，以直报怨，仇者，以公报怨。四、 隐士之辟世，辟地，辟言，辟色。五、 嫉妒与上进有区别，嫉者畏人修，上进者，自修进。六、 可与言不与言，失人，不可与言，与言，失言。不以人废言，不以言废人。 未及言而言，是躁，言及之不言，是隐。未见颜色而言，是