《刮痧》中体现的中西方文化冲突与融合.doc

解析刮痧中的跨文化交际贾继南摘要随着跨国度、跨文化之间的交往日益频繁,中西方因在价值观念、社会规范和文化规约等方面的不同而产生的文化习俗差异,会在实际的交际中出现文化“冲突或“碰撞”现象。该文以分析刮痧这部影片为基础,通过中美文化差异的比较,解释了影片刮痧中造成“冲突”后果的根源,了解和分析这种“冲突”产生的原因,从而有利于克服中西方的文化差异,避免文化“冲突”现象的产生,使交际能够顺利进行。关键词刮痧;跨文化交际;文化冲突中图分类号I207.35文献标识码A文章编号1008-5149(2009)03-0036-02美国杰出的语言学家萨丕尔Edward Sapif(1921)指出:“语言不能脱离文化而存在,不能脱离社会继承下来的各种做法和信念。”文化是人类所创造的物质产品和精神产品的总和,它包含了人类群体所拥有的价值观念、行为方式、文学艺术、风俗习惯、生活方式、经济政治体制等。语言是文化的载体,是文化的结晶,也是反映文化的一面镜子。任何一种民族语言总是同该民族的文化有着千丝万缕的联系,任何语言都是其文化的反映。语言反映文化,文化制约着语言,文化不断地将自己的精髓注入到语言中,成为语言表现的基本内容,丰富着语言的内涵,掌握一种语言必须了解该语言所属的文化。刮痧是中国民间流传几千年的传统疗法。用铜钱等物蘸水或油刮患者的胸、背等处,使局部皮肤充血,减轻内部炎症。中暑、急性肠炎、食物中毒等病都可用刮痧疗法。但刮痧后,皮肤很快会出现一条条痧痕,并且存留时间较长。电影刮痧的情节跌宕起伏:北京青年许大同和妻子移民美国八年,终于实现了他们的美国梦:有了幸福的家庭,可爱的儿子,令人羡慕的社会地位和丰厚的收入。但随后降临的意外却使许大同从梦中惊醒。孙子丹尼斯病了,从北京来的爷爷用中国民间的刮痧疗法,被儿童医院的医生发现,便以虐待儿童罪将“顶罪”的许大同告上法庭,使原本幸福的家庭转眼间支离破碎:儿子被儿童福利局收养,许大同被禁止接近儿子,职业被辞,朋友被弃,夫妻被迫分居。努力多年的美国梦被这场官司彻底粉碎。下面以刮痧中的实例来分析中西文化冲突的现象及渊源。一、文化差异从文化的分类可以把在跨文化交际中产生的文化差异划分为表层差异、中层差异和深层差异。(一)表层差异和中层差异表层差异多指有形的、让人一目了然的表层结构的物质和精神差异。中层差异包括语言学和文化习俗方面的差异。刮病中,许大同在表层文化上已经融入其中。可没料想到发生在他身上的文化冲突导致了一场悲剧。在此有必要探讨一下文化的深层差异。(二)深层差异深层文化差异又称观念文化差异,如人的价值观念、思维方式、社会心态、审美观念等。价值观是文化中最深层的部分,它是人们在社会生活的过程中逐渐获得的。一个人可以在另一种文化中生活很长时间,掌握其语言,了解其习俗,但可能不理解其价值观中的某些部分。许大同就是活生生的一个例子。因为在深层文化上,许大同代表的仍是中国的传统文化,具体体现在处事观、家庭观、朋友现等方面。处事观。美国人喜欢面对事实,表明自己的观点,并掌握可靠的信息。西医讲究“头痛医头,脚痛医脚,”因此儿童医院的医生不相信在背上刮痧会治发烧,相反孩子背上的痧痕是事实;家长把未满12周岁的儿童单独放在家里也是事实;许大同当着朋友昆拉的面打孩子,这又是有口难辩的事实,所有的这些事实都被作为法庭上的证据,使许大同败诉,从而取消了他对孩子的监护权。由此可以看出美国人处理问题以事实为基础,就事论事。中国人在事实面前,人情似乎显得更重要些。尽管儿童福利院对以上的举证都是事实,但许大同认为它们是片面的。中医认为气能够贯穿七经八脉,因此可以“头痛医脚,脚痛医头”刮痧非但不是虐待,而是体现了父亲对儿子的“关爱”之情;老爷子在外遇到麻烦,接到警察局的电话,许大同急忙赶去接父亲,虽然明知把儿子单独放在家里会触犯法律的,但这种“孝亲”情感,按照中国人的心理,也是情有可原的。而美国法律无视自己的“真情”,把美好的家庭拆散,许大同感到不解和委屈。家庭观。在中国的文化传统中,家庭占有极为重要的地位。先秦儒家认为,“孝”就是“善事父母”,就是要对父母尽养育之恩。同时,孔子还把“孝”的准则诉诸于回报的情理,“滴水之恩,当涌泉相报”。所以许大同在美国扎根后,把老父接到美国“享清福”,以报答父母的“养育之思”。为给父亲早点办上绿卡,自愿顶替父亲给儿子丹尼斯刮痧的“罪名”。刮瘀中还有一个细节,由于两个孩子打架,许大同当着昆拉的面打了孩子一巴掌,后来他对昆拉说:“我打我的孩子是为了表示对你的尊重,是给你面子。”这儿就牵扯着东西方对孩子的态度问题。中国人把孩子当作一个私有财产,是我生的,属于我,我打他,是我的事,你管不着。虽然许大同打孩子不是为了惩罚孩子的过错,而是给朋友“面子”。但在昆拉看来,打人是犯法的,无论打的是谁。在西方人眼里,许大同的“孝顺”属于“责任倒错”,“不诚实”。美国人认为父母、子女是平等的,父母很少为孩子决定什么事情,而是让其依靠自己的力量去奋斗,许多美国人接受了这样的生活信条:Every man for himself,and God for us sail.Every man is thearchitect of his own fortune.例如,里根身为总统,而他的儿子却在职业登记所里寻找职业,同样这在中国传统观念看来是难以想象的。朋友观。朋友关系在东西方文化中包含着不同的意义。Edward steward&Motion Benne这样论述美国人的朋友关系:“虽然美国人保持许多友好的非正式关系,但是他们极少有那种很深而又维系多年的关系。理想的境界是美国式的友谊,建立在自然发生、相互吸引以及温馨的个人感情的基础上。人们选择自己的朋友,同时,他们又把朋友关系与社会或工作义务分开。”在中国,情形有所不同。交朋友讲究的是时间愈长愈好,承担的义务愈多愈好。理想的境界是为朋友两肋插刀,赴汤蹈火在所不辞。中国人对于朋友的期望值很高,若有困难,应该倾囊相助。当昆拉指证许大同打过孩子时,许大同指责昆拉“我一直把你当朋友,但你却在法庭上出卖我!”而昆拉感到很委屈和不解:“我只是实话实说而已。”诚信是美国人最基本的美德之一,你让一个美国人撒谎也相当于让他放弃基本的价值观。二、文化渊源(一)哲学西方文化主要是理性文化。理性精神弥漫于西方整个近代和现代。“这是一个用理性审判一切的时代。”所以西方的哲学是实证论,西方的医学也建立在这种哲学的思想上。刮痧这种日耳相传的治疗方法,是绝对“非理性”的。中国哲学的一大特点是主张“天人合一”,天人之学就是探究自然与人类的关系问题。作为中国传统文化的两大学派,儒家重人为、人事,重人文道德,教人如何做人;道家重自然,重宇宙的演化学说,教人如何效法自然。二者在理论上相辅相成、互为补充。(二)意识从人与社会的关系来看,中华民族看重的是群体意识(group consciousness),美国人强调的则是个人主义自由van-dalism)。中国人的群体意识表现在:注重整体价值,个人应为家庭为社会做贡献,个人利益服从集体利益,群体利益始终高于个体利益。这种意识树立起了大多数中国人对家族、社会、国家的强烈的义务感和使命感,自觉担负起各种社会职责,形成参与意识和忧患意识。美国个人主义则表现在追求个人自由、个人自立、自由思考和选择,自己想做的事情,只要不超出法律范围,即使父母、兄长也无权干涉。三、跨文化交际在跨文化交际中,交际的一方无权要求另一方向自己的价值观靠拢,但却有可能促使其向自己的价值观靠拢,多种选择法(multiple choice)就是中西方行之有效的跨越文化障碍的方法。影片最后昆拉到了一家中医诊所,亲自尝试了刮痧的滋味并体验到了中国传统文化的魅力。在此,昆拉就是进行了一次成功的跨文化交际:以亲身体验为依据,证明刮痧的确是中国的一种治病疗法,并说服了儿童福利局的官员和法官撤回禁令。一场由文化障碍引发的冲突烟消云散,而这一平息是双方互相理解、沟通交流的结果。总之,不同文化之间的碰撞是一件好事,没有碰撞就不可能有灿烂的火花闪耀。在日常生活和外语学习过程中,人们会经常碰到或看到因文化背景、社会规范、社会习俗的不同而发生的各种文化冲突现象。上面这些实例分析只是文化冲突现象的一小部分,通过这些实例分析可知在学习外语过程中,要充分了解目的语的文化背景、生活习俗以及社会规范,掌握并了解该语言所属的文化,增强文化差异的敏感性,培养自己的跨文化交际意识,只有在充分了解的基础上,才能避免因习俗文化差异而产生的交际障碍或误解,才能使交际有效地进行。参考文献1胡文仲.跨文化交际学概论M.北京:外语教学与研究出版社,19