新课改文言虚词“所”用法全总结.doc

文言虚词“所”用法总结(447）1、 名词表地点例：又间令吴广之次所旁丛祠中必能使行阵和睦，优劣得所别其官属常惠等各置他所今夜半，方期我决斗某所别置一所以羁之，手足毋械不若别置一所，为拔本塞源之道也某所，而母立于兹既至河所，对视不饮今至水所，何故不饮有一老父，衣褐，至良所今吾无所开吾喙，敢问其方不失其所者久。死而不亡者寿（所，引申为“位置”）名之为独夫，固其所也（所，引申为“下场”）2、 助词1. 用在动词前，构成一个名词性的短语例:心之所向，则或千或百己所不欲,勿施于人白雪纷纷何所似问女何所思，问女何所忆可汗问所欲，木兰不用尚书郎孤常读书，自以为大有所益凡所应有，无所不有见渔人，乃大惊，问所从来此人一一为具言所闻，皆叹惋寻向所志鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养故余虽愚，卒获有所闻潭中鱼可百许头，皆若空游无所依必能裨补阙漏，有所广益临表涕零，不知所言杀所不足而争所有余以天下之所顺，攻亲戚之所畔行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也所恶有甚于死者，故患有所不辟也衣食所安，弗敢专也，必以分人因望月有感，聊书所怀共其乏困，君亦无所害朝济而夕设版焉，君之所知也失其所与，不知顾计不知所出耳荆轲有所待，欲与俱秦王方还柱走，卒惶急不知所为今入关，财物无所取，妇女无所幸吾入关，秋毫不敢有所近君子所依，小人所腓亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔伏清白以死直兮，固前圣之所厚民生各有所乐兮，余独好修以为常妾不堪驱使，徒留无所施小子无所畏，何敢助妇语果不如先愿，又非君所详以我应他人，君还何所望采之欲遗谁？所思在远道或因寄所托，放浪形骸之外当其欣于所遇，暂得于己及其所之既倦，情随事迁向之所欣，俯仰之间，已为陈迹故列叙时人，录其所述纵一苇之所如，凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止苟非吾之所有，虽一毫而莫取而吾与子之所共适盖余所至，比好游者尚不能十一而人之所罕至焉此余之所得也所守或匪亲，化为狼与豺吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也道之所存，师之所存也单于益骄，非汉所望也信义安所见乎子为父死，无所恨寻其方面，乃知震之所在自书典所记，未之有也乃令史官记地动所从方起生生所资，未见其术质性自然，非矫厉所得所赖君子见机，达人知命登高作赋，是所望于群公其远而无所至极邪非臣陨首所能上报岂敢盘桓，有所希冀臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴所愿君归时，快乘轻气球飘飘何所似，天地一沙鸥边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有手之所触，肩之所倚始臣之解牛之时，所见无非牛者今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣汉军不知项王所在，乃分军为三吾骑此马五岁，所当无敌辘辘远听，杳不知其所之也大铁椎外，一物无所持且欲观客所为，力请客较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣燕王，吾所立君臣相顾，不知所归夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺及长，不省所怙终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿振笔直遂，以追其所见又九门提督所访缉纠诘量其家之所有以为剂所全活可数计哉绝无有者，则治之如所言不如所欲，缚时即先折筋骨居数月，漠然无所事至再三，不得所请，怅然而出陶庵国破家亡，无所归止庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也被道士闭置山中,实非所愿若昼夜狎昵,则妾所不能矣他人渔，迄无所获，而许独满筐如肯永顾，诚所甚愿息肩逆旅，问祠所在居人薄有所赠，聊酬夙好奔涉千里，殊失所望七十而从心所欲，不踰矩此三者，以为文不足，故令有所属虽有舟舆，无所乘之罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里法之所无用也吾知所过矣，将改之若邪曲者，人之所贱，而小人之道也而二子书其所讳，曾无惮色韦、崔之肆情奋笔，无所阿容虽周身之防有所不足，而遗芳余烈，人到于今称之物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣小人闲居为不善，无所不至身有所忿懥，则不得其正人之其所亲爱而辟焉其所令反其所好，而民不从所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻汝所乘马，今为所在？何以不乘如此痴人，世间所笑有所开说，必虚己纳之所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏必非天下之人情所欲居也杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也岂古之人有所异哉汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者将以求吾所大欲也以若所为，求若所欲而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间盖人心之灵，天理所在，用之则愈明其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广随其所见，笔之于书南方无粘黍，酒皆糯米所为其必古人之所未及就，后世之所不可无虽源流不异，而所遇不同彼不事所事，而但空言德性此理想与写实二派之所由分恐晏、欧诸公所不许也非例外之事，而人生之所固有故也以及古人未有之物、未辟之境，耳目所历，皆笔而书之豹往到邺，会长老，问之民所疾苦以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣行不知足所在焦禾稼，杀草木，而民无所食吾父所在尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来成式旧家人李士元所说如有所立卓尔如不可求，从吾所好富与贵，是人之所欲也回也非助我者也，于吾言无所不说吾将瞷良人之所之也蚤起，施从良人之所之良人者，所仰望而终身也，今若此望之不似人君，就之而不见所畏焉二王我将有所遇焉所欲与之聚之，所恶勿施，尔也舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也巡狩者，巡所守也惟君所行也乃若所忧则有之若夫君子所患则亡矣日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也槁项黄馘者，商之所短也所治愈下，得车愈多吾失吾常与，我无所处归休乎君，予无所用天下为剖之以为瓢，则瓠落无所容或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也而忧其瓠落无所容人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣不以所用养害所养是不材之木也，无所可用，故能若是之寿且予求无所可用久矣此天下百姓之所皆难也则是本失其所欲，得其所恶先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎渔者持鱣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸无所不假，则无所不喜（第一个所后面省略了动词“是”）2. 如果所字加动词这个名词结构后面还有一个名词，那例：么这个名词结构作后面一个名词的定语乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三起，取武阳所持图和氏璧，天下所共传宝也衡不慕当世，所居之官辄积年不徙独籍所杀汉军数百人见其所著帽，方耸而高因以所画筼筜谷偃竹遗予曰视驼所种树，或移徙，无不活汝所乘马，今为所在？何以不乘朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏杀所不足而争所有余其所乘马为他所夺凡秧田一亩所生秧，供移栽二十五亩时余所赍火炬已去其七余所见洞，俱莫能及而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也所索之女子，才得一面极其所有之能力以交构之者按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧故为此图以警发之与？昔人谓太清楼所藏吕真人画像女所得余食，辄沉以食之母所生女认之杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也岸土赤而壁立，东坡先生所谓“舟人指点岸如赪”者也宋所谓无雉兔鲋鱼者也此所谓战胜于朝廷所谓伊人，在水一方今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也所谓前洞也非吾所谓传其道解其惑者也所谓天者诚难测，而神者诚难明矣真所谓痴人前不得说梦矣寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也则必摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓知也所谓圣者，有不为大盗守者乎尝试论之，世俗之所谓至知者所谓诚其意者，毋自欺也汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣所谓立之斯立，道之斯行此古之所谓县解也为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者尝问天下所疾恶者此虽免乎行，犹有所待者也臣之所好者道也，进乎技矣身七十余战，所当者破，所击者服乃见其所欲画者，急起从之其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者所盗者岂独其国邪其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也凡君之所毕世而经营者，为天下也夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也涧所从入者，第不知昔何以涌流以其所见者真，所知者深也所舁者长眉覆颊，面怪伟，如秋潭老蛟予所否者，天厌之！天厌之其妻问所与饮食者，则尽富贵也是集义所生者，非义袭而取之也狄人之所求者，土地也所爱其母者，非爱其形也始我所恃者富贵也3.为所的结构，表被动例：舌一吐而二虫尽为所吞仅有“敌船”为火所焚，随波而逝茅屋为秋风所破歌不者，若属皆且为所虏为仲卿母所遣武父子亡功德，皆为陛下所成就有如此之势，而为秦人积威之所劫山峦为晴雪所洗，娟然如拭其所乘马为他所夺默然无对，为人所笑恒恐上不称天心，下为百姓所怨欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难为后母所苦，常令樵险汲深遂遗一只履为洞人所得一夕为海潮所沦3. 表约数例：父去里所，复还从弟子女十人所，皆衣缯单衣分五六人栖道旁木上，相去各里所三、量词例：无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍四、固定搭配所以1. 表原因例：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也仆所以留者，待吾客与俱事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也此所以学者不可以不深思而慎取之也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也问余所以至此者，余告之故原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣而心识其所以然余叩所以此所以染者众也置身青云，无忘贫贱，此其所以神也所以美者，缘有盐故所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也所以然者，其视成书太易此心之所以合于王者，何也此宋学之所以见讥于大雅也究其所以纷论史学所以经世，固非空言著述也故君子之所以日进与小人之所以日退，一也君子小人之所以相县者，在此耳此春秋之所以经世也言性命者必究于史，此其所以卓也五代、北宋之词所以独绝者在此此红楼梦之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也君子所以异于人者，以其存心也古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣所以谓人皆有不忍人之心者非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也愿于物之所以生，孰与有物之所以成故善吾生者，乃所以善吾死也2. 表凭借例：此殆天所以资将军此臣所以报先帝而忠陛下之职分也所以游目骋怀，足以极视听之娱师者，所以传道受业解惑也转念是所以代六郎者，故止不救阖四竟之内，所以立宗庙、社稷彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则