浅析武则天诗中的女性形象.doc

浅析武则天诗中的“女强人”形象摘要：单纯的从文学角度出发，武则天就是唐代诗坛上的一个奇女子：一生以大无畏的气概，行非常之事，做非常之人，为非常之文。以超越时代的见识在数量有限的作品中塑立了一种令人耳目一新的女性形象。这种具有现代特点的女性形象，不仅是诗人自身精神状态的折射，也在一定程度上反映了当时的社会政治风貌。本文拟通过对这一全新女性形象的相关问题进行简要的阐述，从而有助于大家对武则天及其诗歌的深入理解。关键词：武则天 诗作 女性 现代意识1400多年来，世人围绕武则天所产生的争议从来都不曾平息，套用一句西方的俗话，那就是：一千个人的眼中，就有一千个武则天。这种所谓的仁者见仁、智者见智，使得关于武则天的审视角度呈现两极分化的状态。赞赏者将其顶礼膜拜，不吝溢美之辞;鄙弃者恨不能将其置于万劫不复之地，永世不得翻身。例如在近代学者谢元量的笔下，武则天是“古今妇女之冠”，而到了林语堂那里，就成了一个“贪权势，爱炫耀，专横霸道，陶醉在滥施权力的暴虐之中并在陶醉中走向自我崇拜、自我膨胀”的女人。由此屋及彼乌，这种评价模式也被毫不客气的套用到了武则天的诗作之中。有人说“以武后之雄才大略，诗文宜无所不能，是以自来宫闱文学者，武后恒为一大家也”；就有人应声驳之曰：辞藻华丽，内容空虚，堆砌文字而已。客观的说，武则天的一部分诗作确实存在内容空洞、堆砌文字的现象，这是由于颂诗本身的政治功能所决定的。但她其他的诗作，共包括五首山水诗，两首赠别诗和一首爱情诗，还是比较富有才情的。即便是在体制呆板的颂诗中，也同样不乏有类似“扪天遂启极，梦日乃升曦”这样极具帝王气概的佳句出现。而值得我们关注的是，在武则天的诗作中出现了一种颠覆传统的女性，她不再是闺中佳人，更不是遭弃怨妇，而是果敢大气的政治“女强人”。她的身份在不停的转换：才人、尼姑、妃嫔、昭仪、皇后、太后，甚至是皇帝，但贯穿始终的是她与现代事业型女性相契合的强者意识以及由此带来的情感危机。一、 权力场中的女强人依照现代人的标准，武则天是一个不折不扣的铁血政治家。她依靠自己先天的美貌、智慧以及后天的机遇，当然最重要的是强有力的政治手段实现了问鼎最高权力的梦想，成为中国历史上唯一的女皇帝。但与此同时，她真正的人性也因重重的误读而变得扭曲，变形，甚至呈现被妖魔化的趋势。所幸在武则天残存的诗作中，我们还能看到另一个真实的武则天。这个武则天虽然出于自我美化的目的而少了人性的缺陷，但却起码葆有作为一个政治女性的本色。1 超越时代的女性意识 女性意识是现代文明社会的产物，指的是女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识.它是激发妇女追求独立、自主,发挥主动性、创造性的内在动机。具体地说，是指女性能够自觉地意识并履行自己的历史使命、社会责任、人生义务，又清醒地知道自身的特点，并以独特的方式参与社会生活，肯定和实现自己社会价值和人生需求。女性主体意识将“人”和“女人”统一起来，体现着包含性别又超越性别的价值追求。 武则天诗中的女性恰恰有一种与现代政治女强人相契合的特点，那就是鲜明的自主意识与参政意识。这种只有在比较公平的社会制度下才有可能萌生的民主思想，居然能够以一种个体的方式出现在儒家观念深入人心的唐代，这不能不说是一种奇迹。所谓自主，就是无论身处何种环境，都能够力争控制个人命运，使之呈现可掌控的状态，并努力不懈超预定目标前进的一种能力。这一能力是现代女性普遍了解或者具备的，但是在提倡“男尊女卑”、“夫为妻纲”的封建社会中，无疑是不为世人甚至是不为女性所理解或者接受的思想。因此，我们说武则天诗中的女性形象具有一种可贵的品质。这种品质主要体现在以下几个方面。首先，她们相信自己的命运掌握在自己的手中。例如在武则天的早期诗作如意娘中，就展示了一个具有自主意识的女性在困顿状态中不甘屈服于命运安排的特殊心理：尽管她一样的为离别而“憔悴支离”，甚至“看朱成碧”，但却不是独自默默地承受相思之苦，一句“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”，悲而不伤，嗔而不怒，想要唤回相思之人的心思昭然若揭，一个执着决然的女子形象分明而立。其次，这些女性相信通过奋斗可以掌握自己的命运甚至是掌控他人的命运，并且她们做到了这一点。“听虽远，诚必通”，不因目标的远大而中途放弃，执着的向着既定的目标前进，这是一种现代女性也未必人人都具备的心理素质。曾经有人说过这样一句话：“如果命运不愿意创造一个伟大的女性，那么只能有一个伟大的女性来创造她自己的命运”，这句话用来形容武则天一生的奋斗过程是及其合适的。当然，这种自主意识一旦与至高的权力相结合，就必然膨胀成为一种专制甚至是霸道。这是过于张扬的个性与权力结合所导致的必然结果，由此造成的性情畸变在武则天的身上得到了不止一次的验证。有人甚至将她的凶狠毒辣、骄奢淫逸与残酷自私等都归结于其对政治的迷恋。这也是儒家用来诽谤武则天及反对其参政的最大理由。但是客观地说，武则天不是天生的政治野心家，她只是在辅助高宗处理政事的过程中洞悉了男人的平庸与懦弱，又刚好具备了天生的抱负与后天具备的处理政治的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不该因为一个女人使用了一些不甚正当的手段参与政治权力的角逐而将其一生的政绩否定。感业寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的标准，但却撼动不了长安城外的一草一木；武则天虽然被视为牝鸡司晨的典型，但却给大唐的下层庶民带来了福祉。武则天参与政治的事件，如果以现代社会的视角审视，无疑是极具进步意义的。但在武则天所处的时代，女人参政却是不被社会尤其是上层社会所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍将武则天的行为称为“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武则天能够在其诗作中出流露的参政意识是极其可贵的。而最能体现其参政意识及能力的就是她的颂诗。颂，据白虎通义解释：主者所以立宗庙何？曰：生死殊路，敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存。故欲立宗庙以祭之。此孝子之心，所以追孝寄养也。这一是一种政治附属活动，在封建时代具有浓重的男权色彩，存在鲜明的性别禁忌。但是到了武则天的颂诗中，不但第一次有女人的形象出现在大型的祭祀活动中，而且是以主政者的身份参加，这本身就意味着对传统社会及其观念的一种彻底颠覆。在大型乐章拜洛乐章中，“女主”对权力流露出一种强烈欲望，“皇帝”的的形象虽然不十分清晰，但呈现一种呼之欲出的态势。尽管“她”已经具备了从政的能力，并且兢兢业业的履行自己的职责“乾乾遵后命，翼翼奉先规” ，“抚俗勤虽切，还淳化尚亏”，但却囿于时代的观念局限不能也不敢贸然的以明朗的姿态君临天下。因此，不得不对政治采取一种迂回的方式，通过所谓的“天授宝图”这种自欺欺人的把式来堵住天下悠悠之口。后人在评价这一事件时，多认为这是一出闹剧，是武则天攫取权力而耍弄得手段。却忽略了这其实从一个侧面反映了女性参与政治时所遭遇的巨大阻力。所幸到了名堂乐章中，女皇帝的形象清晰明了：她身处权力顶峰，掌控着大唐的政治中枢神经，以皇帝的身份指点江山，驾驭百官，处理国家政务，彰显出政治家特有的从容风范。这种从容大气在迎送王宫中借助四言诗的句式特点形成一种气魄豪迈的帝王气概，“君臣德合，鱼水斯同。瑞图方水，周历长隆。”展示了一个由女人开创的新王朝生机勃勃的景象，也是对那些顽固不化叫嚣“以婢为后，使皇统亡绝，社稷倾沦”，“臣恐海内失望，荆棘生于阅庭，宗庙不血食，期有日矣”的有力回击。需要指出的是，这种参政与现代的女性参政有着本质上的不同，它不是在女性获得普遍权利的基础上产生的，而是一个人基于裙带关系的基础上夺得的。因此，它势必会受到上流社会的极力反对，有人甚至是不惜以命相搏。这是一个想要在男权社会中参与政治的女性所必然遭遇的阻力，她已经成为众矢之的，如果没有卓越的政治手段，将无法应对来自各个方面的反对。2、卓越的执政能力武则天辅助高宗执政34年，做女皇独立执政15年，在将近半个世纪的执政过程中，社会稳定，经济发展，国力强盛，版图扩张，为“开元盛世”奠定坚实基础。虽然遭遇不间断的反叛，但整体呈现上升趋势。这种局面之所以能够出现，答案就在武则天自己的诗作中。首先在于其具备了科学的治国理念，即和谐观念与民本思想。在颂诗拜洛乐章中，篇篇突出“和”的主题：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齐和、归和等等，用华丽整齐、铿锵凝练的诗句，张扬天地阴阳之和谐，自然万象之和谐，国家社会之和谐，上下官民之和谐，边境安定之和谐。和谐意识之强，言辞之切，曲调之高，历代罕见。而与和谐理念相辅助的是其民本思想。可以说，民本思想是武则天的基本治国方略。早在上元元年，即武则天刚做皇帝的时候，就上表十二条，其中第一条就是“劝农桑，薄赋敛”。执政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失业”。掌权之后，通过一系列强有力的措施，例如推行均田制的恢复、打击豪强士族，扩户等，保障了下层百姓的生活来源。因此在石淙中，当女皇帝看到“均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿”的太平之景时，心情不仅大为愉悦。因为对于一个政治家而言，美好的景色固然令人心动，但天下太平的景象才是其奋斗的目标。其次，在于其出色的驭臣手段。武则天以浆车卖流之女，临朝听政，御极称帝，一步步踏入权利的核心不是必然事件。但这一具有很大偶然因素的事件之所以能够发生，武则天自身的能力，尤其是加驭臣下的能力起到了很关键的作用。一首制袍字赐狄仁杰，将其善于笼略人才的首段尽显无遗。她善于识别人才，重视、爱惜人才，是武则天执政的一大特色。光宅元年（684年）徐敬业据扬州（今江苏扬州）起兵反抗武则天，到处散发骆宾王撰写的为徐敬业讨伐武氏檄，用极其恶毒的语言诬蔑、攻击武则天，武则天看后因感叹其文采飞扬，赞扬骆宾王“人有如此才，而使之流落不偶乎！”认为这是“宰相之过”。 清朝诗人丘逢甲在题骆宾王集诗中，赞叹武则天的表现：“凤阁鸾台宰相忙，此才意令落蛮荒。若将文字论知己，惟有当时武媚娘。”不拘一格的选拔人才，并且能够包容愿意为自己的政权服务的大臣，这也是狄仁杰等一班人才能够死心塌地的为其服务的原因。毛泽东曾经评价说：武则天确实治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。这一评价对武则天而言，是比较中肯的。后人误解武则天，认为她窃夺李氏证券，排斥诸子，滥用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混乱，其实不然。新唐书的作者曾给过武则天这样的评价：武后自高宗时挟天子威福，挟制四海，虽逐嗣帝、改国号，然赏罚己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能终天年，跕乱而不亡.这里所说的僭于上而治于下，才是真正的问题所在。或者换一种说法，下层百姓关心的不是统治者是男人还是女人，姓李还是姓武，而是这个统治者能够给他们带来什么样的生活。二、女皇帝的危机作为女人，武则天拥有令世上须眉仰视的资格：权力，智慧，财富等等。但这所有的一切都无法弥补她由于亲情缺失而导致的情感危机。情感危机特指女性因工作忙碌、压力过大而延误情感生活，或者目前的情感生活不尽如人意而致使情感出现的失重状态。虽然这是现代社会的用语，但却适用于一切因事业心过重而导致家庭危机的女性，而无论她处于哪个朝代。直接导致武则天亲情缺失的原因，就是她以女人的身份参与了权力的角逐，并由此激起了皇位继承者即她的儿子们的强烈反感，这种反感使得原本就疏远的母子之间的猜忌更加严重，甚至发展到彼此不相容的地步。当武则天以皇帝的身份挑选皇嗣时，这种猜忌演变成为残酷的骨肉相残。在皇嗣出入升降中，她作为一个皇帝同时以母亲的身份向自己的儿子同时也是皇位继承者提出了期许与要求。作为母亲，她希望自己的儿子要做到“大孝”、“谦”、“恭”。孝者，顺也，这是普天下所有母亲的愿望，无可非议。但问题在于，一个合格的皇嗣需要具备的不是一味的顺从父辈的意志，而是独立处理政事的能力。妥协与坚韧这两种能力很难完满的统一于一个人身上，这也是历代皇帝所面对的难题。他们希望自己的继承者能够成为一代明军，但是这种英明必须要在自己死后才能够展示出来，不然，就可能会威胁到自己手中的权力，这是大多数皇帝都无法忍受的。皇嗣的过于英明同样是令痴迷权利的武则天所无法接受的事情。她依照政治的标准挑选儿子，鸩杀长子于合璧宫，潜毙次子于巴州，致使历史上留下了母子不能相容的黄台瓜辞：种瓜黄台下， 瓜熟子离离。 一摘使瓜好， 再摘使瓜稀。 三摘犹自可， 摘绝抱蔓归。照此一轮淘汰下来，武则天英明的、堪承大统的儿子都给她毫不留情的“摘”掉了，只剩下两个虽然能够顺从她的意志但却平庸不堪的“歪瓜”。这是一个皇帝的苦心经营，她的确成功了，起码保证了在有生之年没有变生肘腋。但作为一个母亲，她却是失败的，儿子们不理解一个母亲的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。这对一个母亲而言，实在是一个致命的打击。后人也因此批判武则天说：在对待自己的子女方面，武则天是不讲任何仁义道德的，甚至可以说是罪恶滔天。作为母亲，武则天是失职的，她根本不配做一个母亲。孩子只是她争夺权力的筹码和赌博的工具，她可以轻松的将自己只有十几天的女儿亲手扼杀在摇篮里，可以双手沾满亲生子女的鲜血然后泰然自若的端坐在皇帝的宝座上世界上没有一个母亲可以戕害亲人到如此登峰造极的地步。这种评价是有失公允的。武则天确实存在因权力而废亲情的情况，但这不能代表一个母亲对子女是毫无感情的。历史上因权力争逐而导致的骨肉相残的事情并不罕见，但人们对武则天的要求却分外严格。原因无他，无非因为她是个女人。她所遭遇的问题是每一个母亲都可能遇到的，只不过这种问题在权力的发酵作用下被无限的夸大，直至与生死存亡相联系。但人们若以此抹煞一个母亲的心，那是极其不公平的。武则天作为一个母亲的最大失败之处，在于疏于母子之间的情感交流而导致的骨肉形同陌路，在这一事件中，她本身也是一个受害者，而且是最大的受害者。由于亲情的缺失而导致的精神空虚在武则天晚年的诗作中表现尤其明显。例如在游九龙潭中，秀丽的自然景色之中，却有一种淡淡的思想之情。“要念家山好，唯有风入松”， 权利的荣耀无法满足一个人对于家庭和亲情的渴望，辉煌的大明宫不能取代并州汶水山上一缕清风穿过松叶的声音。武则天怀念的其实不是家乡的风景，而是那一种不掺杂权力争斗的生活状态。一如她在赠胡天师中所流露的对于权力争斗的极度厌倦，“今夜津河上，延首望灵槎”，她根本不相信所谓的长生不老之术，她只是向往道家超脱的境界。精神与灵魂的背向而行，成为纠结武则天的最大问题。君临天下的荣耀无法取代一个母亲真正向往的幸福，那是儿孙绕膝，共享天伦之乐，而不是天下人的尊崇与膜拜。亲情的淡漠是多数从政女性无法克服的危机，是其心里永远不能触摸的伤疤。那种不能两全的伤痛不能随着岁月的流逝而退色，它的存在只为提醒她：你是一个除了权力以外一无所有的女人。三、畸变的女权运动女权运动是现代文明社会的产物，特指随着欧洲封建教会文明的衰落而萌生的民主思想。其主要目的是宣传平等精神，他们认为自然法律和造物者对人都是公平的，无论是男士女。妇女在生活、自由和对幸福的追求上具有和男人相同的权利。这一宗旨与武则天的人生信条可谓是如出一辙。她在捍卫自己的利益所具有的勇气与决绝，比之现代的女权主义者，过之而无不不及。但有所不同的是，现代女权运动追求的是女性在生活中的权利，而武则天追求的却是属于个人独有的权力。因此，我们说武则天追求权力的过程，是一场畸变的女权运动。首先，这不是一个群体性的运动，而是一个人的孤军奋战。尽管后来也出现了上官婉儿、太平公主等极个别的政治女性，但这是武则天掌握权力中枢之后才得以实现的事情，并且她们是被动的接受权力者，而不是凭借个人努力主动争取的。武则天因缘际会，以一个人的力量面对就有的文化体制，以及一个偌大的封建王朝极其拥护者，这就决定了这场运动的失败的必然性。它将随着武则天的存在而达到顶峰，收益的也只是包括武则天在内的极个别的女性。但是这一追逐权力的活动不存在广大的社会基础，因而必然随着其发动者的推出而宣告终结。其次，武则天在追逐权利的过程中使用了非正常的手段。尽管她只是出于维护自己权益的目的，但却导致了太多无谓的流血牺牲。当朝初期，贬逐老臣，任用酷吏。唐初的元老重臣如长孙无忌、褚遂良、于志宁、裴炎等人，少数被贬逐，多数遭诛杀。在执政期间，为剪除异己，大兴冤狱，广为株连，以消除潜在的反对自己称帝的势力。可以说，对权利的追求与掌控伴随了武则天的一生，由此导致血腥的镇压与杀戮成了维护和巩固其统治的手段。醉心于权力，醉心于政治，以杀人为快，一生限于斗争之中。在这个充满血腥的追逐过程中，武则天无法长久的保持自己的权利，一旦杀戮停止，所有的一切都会消逝。但是，在武则天的意识中，权力就是权利。获得权力是保障自身权利的唯一途径，这几乎成为了女皇帝深信不疑的真理。因此，在其当权以后，推行多项提高女性政治地位的政策，使得女性走出深闺阁楼。如太平公主、上官婉儿、韦后与安乐公主等权贵女子，在朝堂之上干预时政，营造出诸多的宫廷风云变幻，构筑唐帝国一道独有的风景。这种现象在儒风日炽的唐代能够出现，具有多方面的原因。首先与其自身素质有很大关系。例如武则天入宫，就不是单纯的依靠美貌，而是因为她的多才多艺：有文采、懂音乐、会骑马、能射箭。所谓的“辇前才人带弓箭，翻身向天仰射云”，说的就是这种情况。而在侍从太宗的过程中，武则天积累下了丰富的治国经验与驭臣手段，也刺激了她追逐权力的野心。其次，存在着广泛的社会基础。唐代是中国封建社会的极盛期，经济繁荣，文化发达，对外交往频繁，世风开放。加之域外少数民族风气的影响，在这独有的时代环境和社会氛围下，形成了民众的开放心态，对于很多事情都能够采取一种宽容的态度。这种宽容的社会氛围有利于一个异性统治者极其政权的出现。其三，武则天对权力的追逐采取的是一种“蚕食”的方式，通过“天授宝图”这样的事件一步步的麻痹世人的神经，在不触动根本的前提下一点一点的攫取权力，这是她能够成功的原因之一。总体而言，武则天的行为应该是受到肯定的进步行为。尽管她混淆了权力与权利的区别（她也不可能分清这两者之间的区别），尽管她在维护自己的权益的