麻的公众形象.doc

麻的公众形象绪论形象需要为人识别，识别需要个性鲜明的形象，有了可识别的形象，才能认同与传播。没有形象的商品、形象模糊的商品，难以在信息社会中立足。同样，没有形象的企业和行业，也难以在现代社会生存与发展，无形资产这一概念，在信息社会、在知识经济时代将空前地引人注目。以形象为代表的品牌信息在某种意义上将在企业和行业的经营中起决定性的作用。行业形象是社会公众和企业人士对行业的整体印象和评价，是行业的表现和特征在公众心目中的反映。行业形象的构成要素为：产品形象、企业形象、环境形象、经营者形象、公共关系形象、社会形象、总体形象等。 同样保暖的衣服，会因为样式不当而遭冷落；同样样式的衣服会因为色彩搭配不当而无人问津；在现实生活中完全同样的两件衣服，会因为牌子不同而获得全然相反的结果。现在的人们在很大程度上，掏钱并不为或不仅为买温饱了。而是在买“软价值”，买潇洒、买面子、买社交、买友情，买化妆品是为了买青春、买自信、买朝气；买保健品，买礼品送老人是在买孝心、买长辈的高兴；买礼物送给晚辈是在买爱心，买晚辈的欢喜等，所谓“男人买牌子，女人买样子”。一个企业，一个行业能否在信息社会中占有和扩大一席之地，与其在社会公众中的总体形象紧密相关。绝大多数的购买冲动，主要是来自于被商品形象的吸引，然后才考虑价格、品质、功效等其它因素。因此，虽然形象，与商品的品质、功效、价格因素相比，比较模糊性，似乎只是一种印象，但形象是“潜在的销售额”、“潜在的资产”。同样，一个良好的行业形象，一旦在人们头脑中扎下了根，这种难以量化的因素所发挥的能量简直无法估量；良好的行业形象在博得大家好感的同时，就容易顺利地开展一切新工作了。反之，形象不好的行业，那怕做出了改进或做出了成绩，也会在相当时间内遭致怀疑的目光。那么，麻的公众形象是怎样，或者应该是怎的呢？笔者试图通过历史、文化等多视角，全方位地诠释、解说和演绎麻的公众形象，以飨读者。让麻的公众形象更丰满、更美好、更时尚。限于学识和所掌握的材料，或许这只是引玉之砖。但是，能为麻公众形象的基石上添砖加瓦，此愿足矣。麻的总体形象纺织源头麻，是世界纺织业的源头，伴随着人类文明的发展，有“纺织源头，万年衣祖”之称。考古史表明，最早的麻制品距今至少已有一万多年的历史。麻的发现运用居天然纤维（麻丝毛棉）之首创。麻织物的源头至少可追溯到一万多年以前的新石器时代，甚至可以追溯到更为久远的旧时器时代晚期。华夏文明的发祥地之一，西安半坡古文明遗址出土的新石器时代的石纺轮、陶纺轮证明，葛麻织物在母系氏族社会已经得到广泛的应用。根据湖南彭头山遗址、大溪遗址、浙江河姆渡遗址、西安半坡遗址、河南裴李岗遗址、舞阳贾湖遗址等新石器时代文化遗址出土的大量石锥、石纺轮、陶纺轮、骨锥、骨梭，骨针、麻织布片及大量陶片上的麻织物印痕等实物考证，麻的使用比丝绸至少早了5千年，比毛至少早了6千年，比棉至少早了9千年。根据湖南彭头山、大溪遗址、浙江河姆渡遗址、江苏吴江遗址、甘肃大何庄和秦魏家遗址，出土的麻织物，每平方厘米经纬线都达到了10根以上，有的纬线甚至达到了每厘米26-28根，并且有了较为复杂的平纹、各式斜纹织法、罗式绞纽织法、环绕混合织法等工艺，表明6千多年前麻纺织工艺已经诞生。春秋战国时期，社会政治、经济、文化发生了重大的变革，新出现的铁制工具为手工业的发展，打开了崭新的天地。以丝、麻为原料的皮革作纺织空前繁荣起来。这一时期，丝、麻混纺、混织成为一个明显的时代特征。文化之麻唐朝著名诗人孟浩然在诗中写道：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”表现了诗人农家遇故友，与之闲谈农事的场面与气氛，诗中展显了怡然自得、达观乐天的平实、健朴的境界，体现了当时文化人对麻的审美情趣。诗曹风蜉蝣曰：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。”郑玄注：“麻衣，深衣。诸候之朝，朝夕之深衣也。”可见在当时的贵族生活中，不仅以麻衣为待人接物之体面，而且诸候在朝天拜地祭祀神灵的时候，早晚之间也必须用麻布缝制的衣裳。湖南民谣“君山苶，莨山麻，年年朝供到京华”。也就在西汉这个时期，麻织精品与丝织精品沿“丝绸之路”进入中东、地中海、欧洲各国，继而走向世界各地。麻服饰滥觞于埃及，却发达于欧美。早在西方中世纪时期，最华贵的女人穿的是白亚麻做的“袈缧丝丽服”。在特别强强调生活品味和精神享受的西方现代社会，决定人的身份寻位的不是服装的款式，而是衣服的布料质地。生生不息在灾害频发，生产力十分低下的早期人类社会，人们把对生命的期待看成社会生活的头等大事，生殖与繁衍行为自然就与生命力极其旺盛的麻联系起来，人们把对生殖的崇拜转化为麻的图腾。麻繁殖力极强，可播籽，可分头，一个小麻兜一年可形成一大家庭，一年三季收成，冬季还不用翻耕重种，麻因而附会成具有生生不息的免征力，故而盼望传宗接代、世代荣昌的人们总乐意将祖宗庇佑有关的内容与麻相连，把岁岁连绵的寿诞女神称之为麻姓的种族。魔力无比古代，人们把麻和魔的诱力结合起来。麻，是东方最古老的衣祖，它区分了男女，树立了人的伦常尊严，将母系社会推向了伟大的父系社会，开启了人类社会文明大幕。从我国上古时的祭师巫师以及后来儒、释、道的文化传承，甚而到阿拉伯世界的宗教、欧美的宗教都是把麻作为圣物敬献，同时也作为圣物加在自身上，以纯化自身躯体、纯化灵魂与沐浴斋戒一道，表示最大的虔诚与敬祀。巫士、法师多用麻网作为法器降妖捉怪。因此，麻成为了图腾，成为了圣物，数千年来成为了向天地神明、宗祖先贤祭祀谟拜时最神圣的敬献敬奉。民间则以麻织物、麻器具驱鬼避邪，并沿用至今。麻也逐渐成为魔力无比的化身。麻以洁白、洁净、阳刚、正气、古老成为一种百邪不侵的圣物和神圣祥瑞的载体。许多流传至今的麻信仰民俗，除了早自原始文化的传承，还不容置疑地带有汉代道教文化的初始时期的浓烈色彩。道士的清衣法帽用麻布；汉代祖宗雕像的衣着用麻布；长辈仙游的着装用麻衣；下辈祭典故祖毒害麻衣；相命的法书都要托名“麻衣相书”；赐人长寿的女仙还得叫叫“麻姑”。从中国古代金殿上百官的深衣朝服，到儒家、仙道、佛僧们传承的法衣、