黄柏霜警官主讲(第0069集)《太上感应篇汇编》文字版.doc

太上感應篇彙編 （第六十九集） 黃柏霖警官主講2014/04/20台孝廉講堂 档名：57-109-006956尊敬的各位同修大德，大家好!今天我們研討太上感應篇彙編第十九句，【忠孝】之二十三。請各位同學翻開課本二百一十八頁，第二段：【又曰。豈惟怨怒不可使有宿物。即要父母兄弟從天理上行。要父母兄弟愛我親我。此是好意。亦不可肚腸太急。著手太重。太重。則執而不轉矣。】這一段比較簡單，我們看這個字句解說：宿物就是累積在我們心中的念頭，這個念頭，老法師在講經常常講，就是念念成形，形皆有識。物如果从佛法上解釋，就是我們的阿賴耶識。宿是指我們多生累劫以來的習氣。宿物，如果照這一段字義上的解釋，就是我們跟長輩或是父母之間曾經有一些怨、或者怒，生氣的這種阿賴耶識的種子，宿物就是我們的業識，佛家講神識。我們将神識、業識分成身、口、意三業，身三、口四、意三。身三就是殺生、偷盜、邪淫。口四就是惡口罵人，兩舌是非，妄語、綺語；貪、瞋、癡，這個意業最難除。俞淨意公遇灶神記，裡面就提到，比如說嫉妒念、高己卑人念、恩仇報復念、貪念、淫慾念、褊急念，像這些我們以為別人不知道，但是都入阿賴耶識。法達禪師去見六祖大師，因為法達禪師有傲慢心，因為他讀誦法華經三千部，他見了六祖大師，他頂禮的時候頭不著地，就是不夠恭敬。六祖大師說，你心中有一物，那個地方就有提到一物，你心中有個執著，你心中有我慢。這一段我們過去，在講經的時候講得很多，宿物是儒家的用語，如果跟六祖大師講的這個你心中有一物就很接近了。再跟唯識學裡面彌勒菩薩所講的，老法師常常在開示講的，念念成形，形皆有識。那個識就是物。这就是為什麼我們要把，六根接觸六塵，把我們的這個無量無邊的，百千萬億的妄想，用一句阿彌陀佛來轉念。它的目的就是把它轉成阿彌陀佛的種子，那就是清淨的種子。我們的起心動念，其實惡念多善念少，各位如果常常這樣去觀照的話，你會發現是真的惡念多善念少，我們八識五十一個心所裡面，所以這個宿物就是，心中有一物、有執著。肚腸就是心腸、心思。著手太重，著手就是用力。我們來看這個白話解釋，它說，做子女的，你不只不應該把這個，怨恨怒氣積存在心中，同時你也要引導父母兄弟，向著天理之路來行走。什麼叫天理之路？天理之路就是我們常講的性德，還有我們前面所探討過的，天性、血性、真骨血，這個都叫作天理之路。大舜把他的父親瞽叟，當成至尊、至聖、至神、至仁、至慈，這個叫作天理之路。那裡面我們有提到，我們怎麼去孝養父母、去奉事父母？就是要從這個天理之路，天性下去著手，沒有一些磨擦，沒有一些衝突，就是幾未動，大家沒有發生不愉快。家人在一起，兄弟、姐妹在一起，難免在日常生活裡面，多多少少都會有磨擦，甚至父子之間 、母女之間都會有，為什麼？因為我們的習氣、執著很重，我們都隨順習氣，隨順情緒，現在講就是跟著感覺走。所以幾未動，挑動他。如果你這個種子，沒有起現行，你趕快就把這個天性引出來，就挑動他，幾甫動，接引他。那麼已經造作了，那怎麼辦？就用這個天性來接引他，幾有失，挽回他。已經發生衝突了。父母之間、兄弟之間，已經發生這種所謂的怨跟怒，那怎麼辦？那你要去轉這個境界，這個境界在你的心中。不是在對方，在你的執著放不下，在你的我貪、我愛、我瞋、我癡。你放不下這些習氣種子，還有傲慢。如果已經產生衝突了，有怨了，有怒了。那你一定要去化解，這叫幾有失，挽回他。否則的話，這個鴻溝會愈來愈深，裂痕會愈來愈大。那麼是以心斡心，前面我們探討過，用這個心念去轉，叫以心斡心，視無形、聽無聲的工課，這個無形、無聲就是，我們這一念心性，我們的自性，它是無形無相的。你要找它的體找不到，但是作用恆河沙。你根塵接觸都是它在起作用，大經裡面講：說我們這一念心叫真空妙有。實相是什麼？就是我們這一念心的本來面目。它無相、無不相，它的體是無相，就是這裡講的無形無聲。可是雖然無形無聲，你看得到、你聽得到，你所看到的一切萬物，那就是我們的見性，你所聽到的聲音，不管這個聲音是你喜歡聽，或是不喜歡聽的。就是我們的聞性。毛病出在我們喜歡聽的，我們起心動念攀緣了；我們喜歡聽的，我們起了貪愛心。我們不喜歡聽的，我們起了一個排斥的心，起了一個瞋恨的心，這叫攀緣取捨。你喜歡聽的，就攀這個緣，就把它抓過來。你不喜歡聽的，就把它推出去。都在你這一念心造作。這個體是無形無相的，這個見性聞性，老法師跟我們講六根接觸六塵，你的見聞覺知就變成六識了。如果你覺而不迷，六根接觸六塵，就清清楚楚、明明白白。見聞覺知就起作用，聽得非常清楚，看得非常清楚。但是內心如如不動，不取於相，我們稱那個功夫叫三昧，叫定慧等持，就是應無所住而生其心。所以，故不待行事不從，當見志不從時，什麼叫志不從時？你想要講的目的，他不一定順你，你所講的話，兒子不見得會順你。尤其是現在這個時代，你講的他不聽，你明明是為他好。他就是不見得會聽。為什麼？因為我們每一個人都有我見啊，堅固不移的，不移是不會改變的，根深柢固的我見，我見的第一條就是身見，破不了。你有你的想法，兒子有兒子的想法，女兒有女兒的想法，你左右不了他。尤其現在吸收的資訊特別快，網路電腦，你還沒有講，他已經知道你要講什麼了。他都去學來了，你怎麼講他，他已經開始，知道怎麼跟你回話了。所以現在的父母對小孩，都很無奈，就這個道理。因為邪知邪見太多，在網路、網絡電腦，裡面就可以取得了。還有同儕、同學之間，所聽來、所薰習來的，還有他自己本身，過去生的習氣。你如果瞭解以後，你知道每一個人都有這個我見。你要怎麼辦？你要用智慧，你要去轉你的心念。這依報隨著正報轉，你心轉，他就跟著你轉了。磁場就跟著你轉，家裡的環境氣氛就跟著你轉。你不轉，統統不會轉。所以志不從時就是你想要這樣，但是他偏偏不配合，他不聽你的話，那父親、母親也是一樣，那怎麼辦？你要費盡心機啊，孝子要費盡心機，你唯有這樣，才有辦法能心與之一，你才有辦法跟父母同心。未始有違，才不會違逆。才不會產生不孝，如此而誠，如此而順。所以最重要的是什麼呢？就是要誠跟順。現在都是父母跟爺爺、奶奶，順這個兒子跟孫子。在大陸叫作小皇帝、小公主，什麼都是他先，對不對？吃東西是小孩子先，吃飯也是小孩子先。弟子規裡面講，長者先，幼者後。大家都沒有把他教好，它說如果你能夠誠跟順，你就可以把父母親跟我，聯屬一本之真原，每一個人都有天性，每一個人都有這個天理之路，你要去接引他，挽回他。那麼團團會在這裡，會在哪裡？會在這一念天性，就是大舜化解他跟他的父親、母親，跟傲慢的弟弟之間。就是團團會在那個天性，最後終於改變了業力，大舜的德行成為聖人，聖人如果按照佛家的標準就是什麼？圓教初住位的菩薩，圓教初住位的菩薩就是聖人，為什麼呢？他破我執、法執，破根本無明，見法身，就是成佛。在天臺宗裡面講的六即佛，叫什麼？叫分證佛，叫聖，賢就是菩薩。團團會在這裡，便把天地同根，萬物同體之真原，團團會在這裡。這就是佛家講的，有情無情同圓種智，就是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。就是什麼？成佛。成佛才有辦法怎麼？才有辦法做到這裡所講的，天地同根，萬物同體。那就是淨空老法師常常講的，一切虛空法界眾生都是我自己。佛家常常講，十方三世佛，同共一法身。不就這個意思嗎？十方三世佛，同共一法身。就是這裡講的天地同根，萬物同體，平等法界。就是阿彌陀佛的極樂世界，入一真法界，入絕待真如。沒有相對的能所，那怎麼樣才可以，沒有相對能所？要破我執，破法執，再破一品根本無明，你才有辦法證得六祖大師那個境界，應無所住，而生其心，真空妙有。讀到這裡的時候就感覺，儒家的境界也很高。只是表達的方式不一樣，但是境界、意境跟佛家很接近了，團團會在這裡。同共一法身，就是團團會在這裡。那只是用詞不一樣而已，佛家講叫同共一法身，每一個人都有這個，清淨的佛性。所以心佛眾生，三無差別，迷的話叫眾生，悟的話叫作成佛。迷的話佛變眾生，悟的話眾生成佛。就是轉迷為悟，轉凡成聖。佛法最後的究竟是什麼？佛佛道同，每一尊佛，見解都一樣，所以金剛經裡面講無諍，這裡講團團會在這裡，到這個境界跟你講結果是怎麼樣？小到你跟父親跟母親，兄弟姐妹，怎麼不能感化呢？怎麼不能夠同生極樂國呢？是你自己做不到，你不願意放下那個執著，你不願意放下那個，我貪、我愛、我瞋、我癡，我最大，如果你能夠做到放下、看破，瞭解這個天地同根，萬物同體。那這裡講，何性命之不周，何位育之不行。何性命之不周就是說，哪一個人不能夠，恢復這個天性呢？何位育之不行就是說，再怎麼樣頑劣的人，都可以調伏。哪一個不能夠教化呢？老法師說聖賢是教出來的，好人也是教出來的，就是這裡講的何位育之不行，何天下之事變經權。哪一件事情，不能夠通權達變呢？以上所講的，就是這裡講的，你要把父母兄弟引到天理上行，就是這個意思。那麼這個，都是在我的靈明斡運中，靈明就是我們這一念天性。要讓他們，要父母兄弟愛我親我這是好意。亦不可肚腸太急的意思是說，不要，肚腸就是心腸，不要太過心急。著手太重就是做法上不要太過粗重，要怎麼做呢？一般俗話講，無聲勝有聲，如果家裡吵架的話，如果你跟父子、母女，或者夫妻吵架的話，各人看各人的，你吃你的飯、我吃我的飯，你睡你的覺、我睡我的覺，各人回到各人的房間，你看你的電視，我去聽我的音樂，問題還是沒有解決。還是相敬如冰，冰是冰塊的冰。那怎麼辦呢？就是我們剛才講的，你慢慢從自己去改變，你不要去改變對方，你改變，你做個示範跟典範，你先把你的習氣毛病先改掉，先把你的執著先放下，先把我慢放下。你觀照看看，不只是你在讀誦經典，在家裡念佛、拜佛，讀誦經典，你不就是要轉成這個清淨嗎？你不是要轉這個苦境嗎？你不就是要離苦得樂嗎？所以這裡講，做法上不能夠太重，太粗重。反而會怎麼樣呢？會形成固執的現象，沒有轉圜的餘地，我們中國人講的，事緩則圓。如果你這樣精進用功，再經過佛力加持，若能轉物，則同如來。老法師常講的，依報隨著正報轉。你心轉，一切的好、壞、美、醜，是非善惡就跟著你轉了。地藏經裡講轉經，轉三遍，轉五遍，就是要轉變你的習氣，轉變你的毛病，轉變你的觀念，是這個意思。接下來我們看第二段：【又曰。又有四等父母。待孝尤切。而不孝之罪。特甚他人焉。一曰老。二曰病。三曰鰥寡。四曰貧乏。父母當少壯時。食息起居。猶能自理。至龍鍾鵠立。扶杖易仆。寒夜苦寂。鐵骨難挨。又如偏風久病。坐臥不適。遺溲叢穢。席薦可憎。子所難奉惟此時。親所賴子亦惟此時。又如老境失耦。寒暖誰問。形影相對。心話莫提。丈夫猶自可。嫠婦可奈何。就使兒孫滿前。耦者耦。稚者稚。人人鼾睡去。箇箇樂事歸。漏聲長處不堪聞。枕邊淚濕與誰語。有孝兒孫。頗能顧養。猶將冷意。暫託熱腸。不幸而母我者。乘慣撒潑。姑我者。橫面阻絕。祇護半點骨血。空博一生淒楚。又有撫字財匱。婚娶力竭。健少年。經營肥暖。老窮人。搔首躊躕。望一味以垂涎。丐三餐而忍氣。夜爨晨炊猶罵閒食。紡績抱孫尚呪速死。此數等父母。怨氣尤足動天。為子孫者。行孝益當倍於常兒。勸化者。亦於斯為喫緊也。】好，我們來看，這一段的字句解說。鰥寡二百一十九頁，鰥就是老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。龍鍾鵠立龍鍾就是老態龍鍾，就是衰老。鵠立鵠就是一種鳥，站的時候是一只脚，看起來好像很孤獨，這叫鵠立。龍鍾鵠立人老的時候行動不便，年老體衰、行動不便的樣子，就像龍鍾鵠立。扶杖就是拿著拐杖。易仆就是容易摔倒。偏風就是中風，半身不遂。遺溲就是大小便失禁。老人家都會，很麻煩。每一個人都會經過生老病死的過程，那是很痛苦，很無奈的。所以做子女，在這一點上就要盡孝。記得我母親生病的時候，就曾經有這個現象，大小便失禁。所以你在服侍父母的時候，要特別尊重他，要給他尊嚴。他們還是放不下這個我執。因為當時，我家的沙發是布做的，不是一般的塑膠皮，是布沙發，像有這樣老人在家，就特別要注意、留心。比如我在上面鋪一層，防這個糞便滲透的，這種塑膠布，它才不會去滲透到整個沙發，不然你沒辦法處理，這個必須跟父母溝通，否則他會認為他尊嚴受損。我當時就比較麻煩，我媽媽她是瘖啞人，就比較不好溝通。她當時也有這種現象，就是遺溲叢穢，就是糞便失禁，但是她不能轉境界。那我們做子女的只有孝順，來服侍她，我们要和顏悅色，你不能夠馬上臉色大變，她會感受得出來，說你是不是瞧不起她？你是不是在埋怨她？這個心很不可思議，我們這個生滅心，馬上展現在我們的臉上。我們的態度上，我們的表情上。我們講那個樞機主教單國璽，他也算修得非常好，我以前講他的故事，最後的生命之旅的時候，他去演講的時候，大小便失禁，他在講席上整個尿出來以後，滿地都是尿水，他當時非常非常地難過，非常地難堪。那個我跑出來了，他說上帝跟他開這個大玩笑，怎麼在眾人面前，讓他這樣的難堪呢？有一次，離廁所大概幾步路而已，他走不到，動作很慢，糞便就掉下來了。旁邊那個男看護就責罵幾句說：幾步路你都走不到。他當時兩個眼睛，一直看著那個男看護，他顯出那種眼神就是很無奈，很痛苦。他說我堂堂一個，臺灣區的樞機主教，他們天主教在全世界各地，都有樞機主教。位尊，他的地位非常尊貴，他說我堂堂一個樞機主教，怎麼落到今天這個田地、這個地步呢？後來他悟了，他說上帝，就好像他是一棵老樹，上面還有幾片黃的葉子，還沒掉下來。他說上帝，給他這兩次的考試，就好像一陣風，把他這棵枯樹上的樹葉，最後把它掃得一乾二淨。這什麼意思呢？就把他最後的執著打下來，破他的執著，破他的我執。如果是我們佛家來講，破我執就是正覺了，就阿羅漢了。如果是菩薩的話，就圓教初信位了，圓教初信位到七信位了。所以這個遺溲，是大小便失禁。人都會經過這個，生老病死的過程。如果子女不孝的話，要送到醫院去，要送到安養院去。如果你腸胃還不好，你業障如果重的話，那更可憐，怎麼可憐法？大小便不能自理，甚至要用男看護跟女看護，護理人員，連大便都要用挖的。所以無量壽經裡面講說，惡臭不淨，真的是這樣。我們這個身體，佛陀跟我們講，九孔不淨。所以還是求生極樂世界好啊，這個身體是業報身，九孔不淨，身為苦本，無有樂者。這個遺溲，在講老人的無奈跟痛苦。我們做子女的要去盡孝，就在這個時候。所以我有一個蓮友姓周，他這不錯，他以前都跟我一起助念，他現在在哪裡呢？在臺大醫院，照顧那個癌症病人，癌症病人送到那邊去，子女都沒有到。禮拜天、禮拜六去看一下而已，看一看就走了，把福報給這些護士去修，給像周居士去修。周居士一個禮拜，他做生意，他做建築裡面排水溝的工程，水管工程，他專門在做這個，他自己一個禮拜抽一天，為什麼呢？因為他常常跟我去助念，見識到生老病死，很痛苦，他要親自下去體會苦的真諦是什麼？他要去實踐，他要去學習什麼叫作轉染成淨？人看到大便都會怕，看到糞尿就覺得很噁心，碰都不敢碰。你要有定功，你要有轉識成智的定慧等持的力量。這個是什麼？是你要有信心，我們性德必須要開發出來。周居士就跟我講，他一個禮拜去做一次，要餵食，餵食就是餵老人吃飯。事實上，老人身上都有很重的惡臭味，還要幫他沐浴。所以沐浴叫浴佛。平常一年一度的浴佛節，釋迦牟尼佛，那個悉達多太子，我們都會浴那個佛，對不對？但是你有沒有去浴這個佛呢？家中都有兩尊佛，父親跟母親，一個是釋迦牟尼佛，一個是阿彌陀佛。你有沒有去浴佛呢？浴就是清淨，有沒有呢？還是你交給外勞，去幫他洗澡呢？對不對？所以如果你讀無量壽經，如果你念佛，你再加上這樣盡孝，那你功德圓滿，你淨業三福第一福修到了。孝養父母，奉事師長你做到了，你那个德行不一樣，我不騙你的，你所展現出來的磁場跟氣質，跟你的法相，跟德性，還有你的德風，完全跟人家不一樣，為什麼？因為你做到了，你盡性，你盡孝。我們要學習怎麼樣呢？要把那個憎愛心拿掉，憎就是討厭，愛就是喜歡。所以要離開那個善惡對待，不容易啊。好壞、美醜、是非、善惡對待，不容易。叢穢，跟前面遺溲叢穢一樣，叢穢就是很多很多的，髒物跟汙物，特指糞便。席薦就是草蓆，草蓆會弄髒，糞便會弄髒，我印象很深刻。我師姐膽結石開刀，在臺北的新店慈濟醫院開刀，要開刀前痛得不得了，一直以為是胃部痛，結果是膽結石。很大，這麼大顆，要開刀以前，偏偏是禮拜六，醫生、主治醫師都休假，要不然就去受訓上課。我就求三寶加持，她就是一直吐，一直吐吐到膽汁都吐出來，吐到整個病床上都是這些穢物。那你要拿衛生紙拿布，趕快擦乾淨，這個時候，這也是盡孝。你對這些遺溲叢穢，你會不會起一個厭惡心呢？這也是修行的一個境緣，那時候我家人，就是我師姐，要開刀前就很恐怖，會害怕。我就開始用觀想的，老人家，我岳母就來啦：哎呀，就是做香積，才會變膽結石啦。我就跟我岳母講：不是啦，做香積，不會變成膽結石，做香積是修福，老人家嘛。我開始就念觀世音菩薩聖號，我就觀想，事實上是什麼呢？事實上我是在度家人，是要去除她的恐怖心，我們念佛號也是要去除我們的恐怖心。這叫作轉境功夫。我念差不多十五分鐘觀世音菩薩聖號，我就說法，我這個方法可以教給各位，家人難免有時候會去開刀，上手術房，你可以用這個方法。有用。一方面祈求觀世音菩薩，印光大師曾講，人在急難的時候求觀世音菩薩，觀世音菩薩尋聲救苦，可以滅罪消災，是有用的。我就念普門品，觀世音菩薩，念念，因為小孩也都在，師姐都在，我念觀世音菩薩，念聖號差不多念十五分鐘，我就停下來開始說法，觀世音菩薩啊，你就化身成麻醉師啊，希望麻醉的時候，能夠順利圓滿，不會有任何狀況，用這樣觀想。上達諸佛聽，佛菩薩就聽到了，那接下來再念十五分鐘觀世音菩薩聖號，再繼續說法，事實上是什麼？在安病人的心、安大家的心。我說，觀世音菩薩，你就化成護理人員，拿這個剪刀、手術刀的時候，希望要順利。你不要以為，這是大醫院或者是名醫，或是什麼，就不會出問題，我講個笑話给你听，我們一個同事，他太太腦瘤開刀，到臺北最大的醫院去開刀，開刀完了以後，那是早期，現在應該不會這樣，現在醫學比較進步啦。忙亂中有錯誤，就在開完刀的時候，線縫好的時候，護士說啊，糟糕了，那個線忘記拿出來，就放在腦裡。好了，再重開一次，死掉了，這就是業力，業力牽引。我就念觀世音菩薩，我就觀想說，觀世音菩薩，你化為無上大醫王，就是這個醫生，變成無上大醫王，用他的智慧跟經驗，希望手術精準，而且一切無礙。護理人員能夠，成就這個開刀功德，圓滿無礙。用這樣去觀想，後來真的開刀很順利，是有危險，但是很順利。開刀完了出來以後，就吐。就吐得很厲害，大概是反作用力。還是怎麼樣，沒有辦法醫治，壓不住，叫護士來也沒有辦法，後來就是念佛，念佛號，一直念，求三寶加持，後來終於穩定下來。對於遺溲叢穢，席薦可憎，我特別有心得，我自己有這個經驗。再下來這個嫠婦，就是寡婦。漏聲因為古代沒有時鐘，叫銅壺滴漏之聲。銅壺滴漏是什麼呢？是古代的一種計算時間的方式跟方法。用銅壺裝水，水就答答答滴下來，用滴漏的聲音，來計算時刻，這叫作銅壺滴漏。古代的人很有智慧，這叫漏聲滴漏的聲音，像現在家裡，如果擺大的時鐘，半夜很清靜的時候，答答答答， 意思是一樣的，叫銅壺滴漏。再下來撒潑就是無理取鬧，耍賴。骨血就是骨肉，子女等後代。空博一生的博就是得到獲取。撫字財匱撫就是撫養子女。財匱財匱就是錢財缺乏，沒有錢。再過來二百二十頁：經營肥暖這個肥暖就是肥甘輕暖，它是從孟子梁惠王章句上原文是：為肥甘不足於口與。輕煖不足於體與。抑為采色不足視於目與。聲音不足聽於耳與。便嬖不足使令於前與。王之諸臣皆足以供之。而王豈為是哉。肥甘輕暖是指生活過得很優裕的意思。孟子梁惠王章句上這一段的意思是說，當時孟子跟齊宣王對話，他說，國王你是不是為了吃東西吃得不夠好呢？不夠肥甘呢？還是你所穿的衣服，不夠溫暖呢？不夠滿意呢？還是你對這些，采色是说這些美的東西，比方說圖畫，布置，是不是這些采色，不合你的意思呢？還是放的音樂聲音，不合你的意思呢？還是這些寵幸，就是旁邊這些嬪妃宮女，不聽你使喚呢？是不是這些東西你不滿意呢？孟子說：依我看來，國王啊，這些事情，大臣都可以提供給你啊，國王是為這些事情嗎？這個意思。躊躕的意思就是心情鬱悶。一味就是同一種食物。垂涎就是，因很想吃而流口水，比喻羨慕的樣子。這個丐就是乞求。再下來這一句，夜爨晨炊，這個爨是指什麼？燒火煮飯，現在就是開瓦斯煮飯，開電鍋煮飯，這個叫作夜爨。晨炊就是做早餐，煮粥，這個叫作夜爨晨炊。閒食就是吃閒飯，老人家最怕被人家講說吃閒飯，無所事事。紡績因為古代的家庭裡面都有紡織機，婦女就把這個紗，絲跟麻，把它紡織成紗跟線，來去做衣服去賣，貼補家用，這個叫作紡績的意思。我們來看這一段的白話：它又說，又父母有四種情況，更期待兒女來孝順。如果這四種情況你沒有做到的話，有不孝的情形，他的罪過比其他不孝的人更嚴重。哪四種呢？第一種，就是父母親年紀大了，老了；第二個，父母親生病了，這是病；第三個，鰥寡，就是說父母親有一個先往生了，變鰥夫寡婦；第四種，貧乏，父母親老年的時候沒有錢。這四種你更應該要孝順，如果你不孝，那你比一般的不孝更嚴重，這一段的意思是這樣。父母在年紀輕的時候飲食起居，還可以自己照顧自己，自理就是自己照顧自己。可是他老的時候，老態龍鍾的時候，像那個鵠鳥孤獨站立的時候，拄杖走路的時候，容易摔倒。他在寒冷的夜晚，苦寂就是因為人老的時候都會有病，所以他夜晚的時候，可能就會痛苦難熬、寂寞。鐵骨難挨，骨頭都不好，所謂現代人講的骨質疏鬆症、骨質鈣化，膝蓋就不行，不是摔倒就是跌倒。身體的骨頭僵硬難以忍受。所以我们学佛人現在有一定年紀的人，五十幾歲以上骨頭就已經不聽指揮了，加上很容易鈣化。有一個方法可以延長骨頭使用的時間，膝蓋、兩個腿，什麼事情？拜佛，這是我的經驗，拜佛你的腰不容易被閃到，拜佛是最好的運動。以前虛雲老法師一個晚上都是一千拜、兩千拜。懺公老法師每天最少八百拜、一千拜，老人家八九十歲啊。我知道很多師兄師姐是以拜佛作修行。而且拜佛要慢慢地拜，拜佛本身也是在修定、修慧，修這個禪定功夫。如果你拜的時候怕打妄想，有一個方法，你拜的時候，稱念佛號完了以後，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，如果你這樣給它算的話，大概合掌拜，站的時候是五聲，拜下去起來也是五聲，剛好是十念法，印光大師說的十念法，也是一個很好的修行，這是印光大師說的。心裡想佛、口裡念佛、身體禮佛，身、口、意都在禮阿彌陀佛，很容易伏住妄想雜念。老人家鐵骨難挨，又如偏風久病，就是中風的人他久病在床，現在的話叫，很容易長褥瘡，所以你要定時給他拍背、給他翻身，你不能固定讓他睡一個姿勢。因為他中風了，他沒有辦法自行翻過來，你必須常常給他翻背，他才不會長褥瘡。常定時給他拍背，幫助他消化，也是等於他運動。中風久病，不論他坐跟臥、躺著，都很不舒服。遺溲叢穢，大小便失禁，草蓆，現在叫床單，都會有穢物，屎尿穢物，汙染了整個草蓆，讓人看了會很難受，就是可憎。然而做子女的，孝順也在這個時候，難奉惟此時，難行能行，很難做，這個時候做，就是盡孝；很難做，這個時候做，就是功德；很難做，這個時候做，就不起執著，沒有憎愛，就會跟性德相應，就是功德。而做雙親的依靠兒子，也在這個時候。另外就是老境失耦，年老的時候老伴走了，誰來跟他們噓寒問暖呢？形影相對，一個人孤零零地坐在那邊，獨自面對自己，叫做形影相對。心話莫提，他心中有話要跟誰說呢？做丈夫的，如果他的妻子先走，這個叫做丈夫猶自可，就是說鰥夫還可以自己，男人就比較容易排解寂寞。嫠婦可奈何，如果是說寡婦怎麼辦呢？我助念我們以前那個督察室主任，萬主任，我們警政單位最高階的第三號人物，管我們全國所有的警察。他住在我們臺北縣新北市，靠近新店這個地方，他們住在山上，也算是住得不錯的一個別墅。當時這位長官他是三線三星的長官。你要知道，當官當久了，他那個官慢都還在，慢心都還在，他如果沒有學佛的話，他是很不容易去看破這個五欲六塵，他是很不容易去看破這個名聞利養，非常不容易。結果蓮友叫我去跟他關懷的時候，因為事實上我也認識他，他叫我跟他關懷的時候，他說黃師兄，你上去不能講死，不能講往生，什麼都不能講。我就常碰到這種情形說，你不能講死，不能講往生。我說要講什麼呢？你要叫我教他放下，難免會講到這個生命無常啊，苦、空、無常、無我，我多少會提到這些佛陀開示的道理。他說不能說，你說了他會怕。我去的時候，這位長官就從樓上下來，眼睛一直看著我，我就跟他講三十分鐘。不能講死跟往生，我只好講生命的意義，過去無始，未來無終，生生不息，只是迷的時候是隨業流轉，萬般將不去，唯有業隨身。悟的話，往生極樂，往生西方，跟他講這些道理。結果沒有想到是最後的對話，我講完以後，一個禮拜他就捨報了，他都來不及準備，他只穿運動衣、運動褲。然後他的女兒就趕快、緊急的抱著他上了救護車，送到我們臺北的榮民總醫院。你看，官當那麼大，到那邊還是一樣。所以我講說太平間是太平等了，有錢的到那邊也是這樣，沒有錢的到那邊也是這樣，位尊到總統的也是到那邊，販夫走卒也是到那邊。就在那邊助念，助念以後，後來因為晚上去，差不多九點多去，助念到天亮，還不到天亮，大概三四點，助念八小時，那就要送到我們臺北市的第二殯儀館，要冰起來。那麼葬儀社的人就把他丟在助念室的入口處的地板上面，那個地板是水泥地，非常不尊重，就把他丟在那邊。所以你再尊貴，你到死的時候就是這樣。我那時候就馬上起一個善念說，大家把他圍起來，這樣給他一個尊嚴在。因為在等車子來，車子還沒有到。後來就上了大體的車子，送到臺北市的第二殯儀館要冰起來。我上次有提過這個故事，後來就是他女兒要送衣服進去，殯儀館的人說不用，我們這裡有這邊的衣服。那一剎那我就拿著引磬，帶著他的太太，就這裡講的變成嫠婦，就是寡婦。還有他女兒，他的兒子比他早走，他的兒子先往生，所以他只剩下那個女兒。我就在凌晨四五點的時候，我看那個牆壁上登記，今天冷藏的大體總共五百多具，我有稍微看了一下。但是那一念心就是菩提心，就是大悲心，想去幫助人家離苦得樂，所以就沒有恐怖顛倒。那就拿著引磬，阿彌陀佛，就這樣沿著那個冰櫃走進去，旁邊兩邊都是冰櫃。所以這個佛號真的可以遠離恐怖顛倒，無有恐怖，遠離顛倒。後來念完出來以後，我們這位長官的夫人就說，我不想活了，我要死了，我要死了。我說妳不能這樣，他神識已經離體了，冰在那邊的是他的肉體，是一個空殼子。後來就這樣不斷的陪伴她，她後來就開始去學木琴、學書法、聽佛經、讀誦佛經，我繼續常常去陪她、去看她，鼓勵她再繼續布施，不要洩氣，不要退轉。她當時有一段期間非常非常地心灰意冷，就是這裡講的，老境失耦，寒暖誰問？形影相對，心話莫提。我鼓勵她深入經藏，後來她每天自己在家，就是讀誦經典、念佛拜佛，然後學木琴音樂，然後學書法，來排除什麼？那個心話，心中的那些寂寞。後來繼續布施以後，她終於，皇天不負精進用功的人，佛菩薩三寶加持，她那個女兒本來都不能夠懷孕，為什麼呢？ 子宮不孕，沒辦法懷孕，沒辦法受胎。所以後來就用人工試管的方式培植，然後終於懷孕，生出一個孫子出來了。她好高興，所以每年她都會請我去吃一次飯，這就是陪伴。我們做子女就要這樣，去陪伴老人家。這裡講說那寡婦怎麼辦呢？即使兒孫滿堂就是子女成群，可是有配偶的去找配偶，稚者稚是什麼意思呢？有小孩的去照顧小孩。人人鼾睡去，有時候到晚上的時候，每一個人都跑去睡覺了，打鼾了，鼾聲。箇箇樂事歸，什麼叫箇箇樂事歸？每一個人都去做他喜歡做的事情，走啦，孫子，孫子出去；兒子，兒子去做生意；媳婦，媳婦去外面，家裡剩下她一個人，這叫箇箇樂事歸。漏聲長處不堪聞，半夜的時候，大家都睡得很沉，只有她一個老人家睡不著，只有那個滴漏的聲音，鐘聲來陪伴，分秒難挨，聽了都不敢再聽，就是漏聲長處不堪聞。心中的苦悶，淚流沾濕了整個枕頭，又有誰來安慰呢？叫枕邊淚濕與誰語。這個地方讓我們體會無量壽經的勸諭策進第三十三品裡：人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。家中父母如果有人先往生，感情好的比較麻煩。我曾經助念過一位師兄的太太，他太太學佛，這位師兄他並沒有學佛。他是一個佛門的護法，他是一個生意人，做營造的，搞建築的。他師姐長得很莊嚴，但是他們兩個夫婦沒有生小孩。他透過一個蓮友來找我，師姐後來在醫院，癌症往生的時候，我去跟她助念，助念的時候非常地殊勝，非常地莊嚴，所以這個念佛功德不可思議。當時她最後穿的衣服是藍色的鳳仙裝，連那個護士都來看，說怎麼比活人還好看。這念佛不可思議。雖然這麼殊勝，但是她師兄的情執放不下來，後來他也去做法會，也有佛寺請他去做法會，他做總功德主，他就是一心一意想幫助他師姐，但是他沒轉這個苦境。後來他師姐的後事都處理得差不多了，他到我家去看我，跟我謝謝，買了一盒水果，在我面前就哭得淅瀝嘩啦的，很思念他的師姐。這就是這裡講的，老境失耦，寒暖誰問？形影相對，心話莫提。我們要怎麼樣？度他念佛。像我們講堂這邊老菩薩上午都會來念佛，還有念無量壽經。然後我們中午就提供一餐的素食給他們，每一個人都很快樂。早上來念佛，讀無量壽經，他們下午回去，自己在家裡繼續用功。如果我們有學佛的，我們讀無量壽經，我們就體會到這一段經文的意思。那你要去怎麼樣？你要去體悟以後，你才有辦法放下，而且要有功夫。所以無量壽經裡面講，若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕，生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。你看佛陀這麼慈悲跟我們開示，我們年紀大的時候怎麼辦？你會面對這個老境失耦，寒暖誰問？形影相對，心話莫提，怎麼辦？你想阿彌陀佛，淨空法師講，你想阿彌陀佛，怎麼想呢？就要知道這個道理，若曹當知十方人民，過去、現在、未來，十方就是所有任何一個地方，都一樣。永劫以來，無始劫來，我們就在這個五道裡面流轉生死，這個五道把修羅道，修羅道會有天界的修羅、會有人道的修羅、會有畜生道的修羅、會有鬼道的修羅，如果把它轉出去的話，就說五道，就少修羅。我們在六道裡輾轉流轉，一般叫頭出頭沒。憂苦不絕，憂苦不絕是在苦樂憂喜捨裡，從來沒有斷過。生時苦痛，出生的時候懷胎十個月，我們一般講叫胎獄，在母親的肚子裡面這叫胎獄，出生的時候也是很痛苦，生時苦痛。如果是善因緣來的，如果業障比較輕的，他就比較容易到人間來，有些就會多災多難哪。像這次報紙登，兩位年輕的夫婦，他們沒學佛，他們跑到韓國去玩。那個年輕的太太懷胎大概是六七個月，一般懷胎十個月。她六七個月也敢去玩，現在年輕人就是這樣，兩個夫婦就到韓國。結果沒想到，在韓國的時候早產，受盡了折磨，這叫生時苦痛。老亦苦痛，剛才已經有形容過了。病極苦痛，死極苦痛，那死更不是說你想死就可以死，有些插管氣切的，求生不能，求死不得，那就是死極苦痛。惡臭不淨，無可樂者。所以佛陀告訴我們，我們應該要發菩提心，這個叫做厭離娑婆，就是宜自決斷，你要厭離娑婆。洗除心垢，就是要怎麼樣？就是要斷除煩惱，斷除我們的貪瞋癡慢疑，這叫洗除心垢。老人家怎麼去度他呢？印光大師跟我們講，他說你怎麼孝順呢？夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，就是你要抓到根本。養其體而導其神，你要怎麼樣呢？你不只要供養他的身體，你還要引導他的神識，這是你要引導他的靈性。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，如果你只知道說你事業有成，提供父母衣食，比如說帶他出去國外旅遊，這個叫做什麼？就是倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，但是你並沒有度他學佛。我有一個蓮友叫林美黛，做證券的，她們兩個姐妹都學佛，就是唯獨沒有度她的母親來念佛。她也想度，但是她母親業障重、習氣也重，就是剛強難調難伏。以前她在跟我共修的時候，我常去問她，我說妳有沒有度妳母親念佛啊？她說有啊，但是她就不聽，我說怎麼不聽？她說沒有關係，妳們先替我念，我老的時候再來念好啦。她已經老了，她還不承認她老，說我老的時候再來念。她已經六七十歲她還不念。人家說生命在呼吸間，生命是過秒關呢？還是過呼吸關呢？搞不好還不到一秒妳就過不了了。結果過年的時候快到了，大概是明天過年，她今天就過不了。她母親中風，送到我們這邊的臺北市的萬芳醫院。因為中風以後，她事實上神識是很清楚的，她中風以後，她眼睛張不開，這就是什麼？這個時候是業力在作主。我們剛才講的，病極苦痛，死極苦痛，對不對？老亦苦痛，老的時候就是這個樣子。她沒有學佛，所以她到时候她掙扎，因為她的習氣重，她就是要反抗，手被綁起來，兩個腳被綁起來，因為她被插管。這個是真的。我母親是瘖啞人，當時在羅東聖母醫院的時候，她就是因為肺部積水，她被送到聖母醫院，她瘖啞人她不知道，因為我還沒有趕回去。然後她也是這種情形，她就是昏迷，然後就是兩個手跟兩個腳被綁起來，這叫五花大綁。所以當時我母親，因為她是瘖啞人，又沒有學佛，她只用比的跟我講她很生氣，她氣什麼？她氣那個護士，她說她病好了以後，她要去打她。我說不是，她是要救妳，妳不能打她。老人家她不懂。後來我就求地藏菩薩，要把媽媽救過來，臺北醫治，因為宜蘭那邊的醫生說沒救了，就叫我們回去準備助念。我就拜託我朋友，我從臺大醫院申請到一部臺灣唯一最大的一臺救護車，裡面有呼吸設備、有急救設備，它裡面有氧氣，有臨時的急救設備，非常地周全，我申請到那一臺，全臺灣唯一的。那就開車回去宜蘭接我媽媽過來。那時候我們臺北到宜蘭，沒有雪山隧道，雪山隧道是臺北到宜蘭一個快速的道路，開車大概三四十分鐘就到宜蘭。以前還沒有那個隧道，要經過濱海公路，要兩個半小時到三個小時。那時候我就借到這臺車，就回到宜蘭聖母醫院，把我媽媽接回來臺北要急救。我很怕她半途發生狀況，比如說斷氣、比如說呼吸急救，我一直求阿彌陀佛、地藏菩薩加持，很奇怪，不可思議，沿途從宜蘭的羅東到臺北三個小時的車程，我媽媽都在睡覺，安全的送到臺大急診室，給她多住了人間大概半年。也就是因為那個因緣，所以她到臺北來，雖然她中間經過SARS的折磨，一個月的折磨。後來在臺北市署立醫院還是插管一個月，最後往生。但是成就到後來助念的時候，有二百五十個人跟她助念這個因緣。她如果當時在宜蘭往生，就沒有這個因緣這麼殊勝，所以一切都是阿彌陀佛的安排。我剛才講，林師姐她媽媽在萬芳醫院就是這樣，五花大綁。當時她叫我去跟她說法，怎麼樣她都聽不進去，為什麼？她聽不進去，這個時候業力作主、恐怖作主，驚慌恐怖，她心念只有什麼？你趕快把我鬆綁就好了，就好像我們人被抓去，被歹徒押走了，被強盜押走了，你趕快來救我，幫我鬆綁，道理是一樣的。所以這個生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，這是真的。所以如果你不好好用功，沒有念佛，業障沒有消，面對這一關的時候，真的是很難過，不好過。我助念過一個師姐，是我們某某一個佛教團體的一個資深的師姐，她也說她做菩薩做二三十年了。她在臺北國泰醫院的時候，我去看她的時候，因為她很喜歡聽我講經，她那時候手腳，就剛才講的骨頭難挨，鐵骨難挨。她住在五樓，因為她是很早就喪偶了，她養了兩個兒子非常孝順，做生意也賺了很多錢，有給她奉養。她住的地方也很富裕，住在五樓，前面是花園，一個小花園，在空中的庭院花園，左邊就是佛堂，右邊就是她的起居室，一個人就使用一層樓，非常地舒適。結果她叫我去跟她誦地藏經，我就帶著蓮友去跟她誦地藏經，她說希望祈福。誦完地藏經，我就開始度她，我說老菩薩，她叫蘇師姐。我說蘇師姐，妳要念佛。她說我沒有念佛習慣。我說那妳念觀世音菩薩，我說妳聽妳的師父開示，妳早上早課起來，我跟她講，妳早課幾點做，做完以後就念觀世音菩薩聖號。所以這一句佛號不是每個人都會喜歡念的，不是每一個人都可以至心信樂，不是這個意思。那要有善根，不得少善根、福德、因緣。結果她到要往生前，她的媳婦也學佛，她們都有在募善款，一募就是一兩百個會員。我就跟她講說，妳可以移交給妳媳婦了，妳好好制心一處、一心念佛，結果她沒有聽進去。後來我到醫院去看她的時候，她胃出血， 血是用噴的。血用噴的時候，我那時候跟她講說，蘇師姐妳心要定下來，心念佛，心定下來，我在旁邊一直鼓勵她。她媳婦沒有很深入經藏，也沒有智慧，她婆婆要送加護病房的時候，手術房的時候，跟她講一句話，我覺得不太得體。她說，媽媽，我們跟它拼看看。妳怎麼跟閻羅王拼啦？妳怎麼跟業力拼哪？能敵須彌，能深巨海，能障聖道，業力不可思議，聖力也不可思議，念佛也不可思議。妳為什麼不這樣跟她開導？妳跟她講說拼拼看，怎麼拼？結果送進去以後，做完手術出來，就到加護病房，病床上診療。我去看她的時候，我找了半天找不到她在哪裡，為什麼呢？整個人都變了，她平常頭髮會梳起來還很莊嚴，可是躺在那邊的時候，披頭散髮，我就認不出來哪一位是蘇師姐。後來好不容易認出她的媳婦，她說這就是我母親。我就到旁邊跟她講，蘇師姐，再講佛法給她聽，但是都已經來不及了。她知道我來以後，因為她很熟悉我的聲音，雖然她眼睛張不開，但是她熟悉我的聲音。她的意思是說你趕快救我，這誰能救得了誰呢？只有自己救自己。六祖大師說的，自度自悟。獨生獨死，獨去獨來，剛才講過，人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。結果她一聽到說我來的時候，她的鼻孔出血，鼻孔當場出血，她是激動。所以這裡講的，年紀大的家中老人家，你怎麼去度他？就是度他念佛，求生極樂世界。印光大師說，你不知道用常住無生之道，什麼叫常住無生之道呢？如何脫離這個六道輪迴，往生極樂，就是常住無生之道。這個常住就是我們的常住真心。什麼叫極樂？極樂就是永不變易，我們講常寂光淨土，常者不變，寂者清淨，光者智慧。永不變易是什麼呢？是我們這一念常住真心，所以極樂世界是什麼？就是一真法界，它是絕待的法界，絕待的世界，沒有相對的。相對是什麼？這個娑婆叫相對，有好就有壞，有對就有錯，有是就有非，有長就有短，有富貴就有貧賤，有高興就有不高興，有喜歡就有討厭，這就是娑婆世界。極樂世界沒有這些東西，所以它沒有三惡道。你要告訴父母常住無生之道，無生就是我們這一念不生不滅的心，就是六祖大師講的，何期自性，本不生滅的意思，這是無生。你應該用念佛往生之法，諭令修持，你告訴他修持這個念佛往生之法，讓他在活的時候能夠生念佛號，死的時候可以往生佛國。然後辭生死之幻苦，讓他能夠離開六道的生死幻苦，為什麼叫幻苦呢？因為迷的眾生他不知道，他不知道佛陀開示的，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，他沒有辦法。我們凡夫就像什麼？凡夫就是在一個大夢裡面，在說夢話。這叫做辭生死之幻苦。往生了，那就享常住之真樂。然後印光大師說，往生極樂以後就承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，三惑就是什麼？就是見思惑、 塵沙惑、根本無明。睹妙境而四智圓明，四智是什麼？我們以前有講過，第六識的分別轉成什麼？轉成妙觀察智；第七識的執著末那，轉成平等性智；第八識，到唯識學裡面講的十地滿心，轉成大圓鏡智。前五根，眼耳鼻舌身轉成，成所作智，這叫轉八識成四智菩提。八識就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識。我們剛才講第六識就是意，就是分別，第七識末那就是執著，第八識阿賴耶識，就是藏識。你到唯識學裡面的初地菩薩，第六識的意，它就轉成妙觀察，什麼叫妙觀察？智慧，智慧就會觀察。第七識的執著怎麼樣？他就放下執著了，就轉成平等，什麼叫平等？沒有好壞，沒有憎愛，沒有是非的對待，他憎愛心放下來，就平等了。那就第七識的末那執著，轉成平等性智。到八地菩薩的時候，不動地的時候，第六識就轉成什麼？中品的妙觀察智，第七識的末那轉成中品的平等性智。到十地滿心的時候，第八識阿賴耶識轉成大圓鏡智，第六識轉成上品的妙觀察智，第七識轉成上品的平等性智。等到你都轉了以後，前面的五根轉成，成所作智，就是完全都清淨了，一真一切真。所以印光大師說，你應該這樣做，讓慈親跟你自己、跟你的家眷能夠同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，法王子就是菩薩，同為人天大導師，就是人人都可以成佛。印光大師說，這樣才是真正盡到孝慈之心，與夫教育之誼，所謂孝慈教育，它是真正的孝跟慈，真正的慈悲就是這個意思，這才是真正盡到大孝，讓父母永離生死之苦。接下來，我們再看看經文。又有些老人，他雖然有孝順的兒孫，也能夠給他顧養，子孫如果能夠孝順，還可以怎麼樣？猶將冷意，暫託熱腸，什麼意思呢？因為子孫孝順還可以把這個孤獨寂寞的心情叫冷意，暫時有個寄託，暫託熱腸，就是說子孫很熱心很孝順的孝心，這叫還可以把這個孤寂的心情，暫時寄託在兒女的孝順熱情上。不幸而母我者，什麼意思呢？如果不幸，兒子要孝順你，但是，而母我者什麼意思呢？他習慣於妻子的撒野潑辣，就是他的太太很潑辣凶悍。姑我者，橫面阻絕，媳婦如果對兒子孝順公婆，處處用蠻橫的阻礙隔絕，對老人家來講就非常地痛苦。祇護半點骨血，空博一生淒楚，父母親他只為了保護兒女這一點骨肉親情，他努力了一輩子，空博一生就是努力了一輩子，卻換來一生的淒楚，淒涼跟苦楚，白白地犧牲了青春。那麼這一段我們在這邊先告一個段落，我們來探討一下，這裡面講的，媳婦如果是乘慣撒潑，撒潑就是潑辣，萬一你的太太很凶怎麼辦呢？有些人會娶到一個脾氣很強的太太，怎麼辦呢？你做兒子的怎麼辦呢？你媽媽還在，對媳婦來講，公婆都還在。公公比较没有問題，跟婆婆相處，所謂傳統講的婆媳之間要怎麼辦呢？你做兒子的要怎麼做呢？這裡我就跟你們引用一段聖賢的話，就是婆媳關係，以及如何當一個好媳婦。我是男眾，比較不適合來講這個問題，這個應該由陳靜瑜老師來講女德，她是非常適合的。我跟陳靜瑜老師也很熟，她講女德講得很好，她當時怎麼去調適跟她婆婆的關係。東北熱河省朝陽縣有一個聖人，我想大家都耳熟能詳，叫王鳳儀。王鳳儀這位老菩薩，他一生都在講病，人為什麼會生病？病從哪裡來？跟我們蓮池大師，淨土宗的第八祖講的很接近。蓮池大師說，病由業起，業由心造。王鳳儀老菩薩講病都在講心，他一生講病，勸人家行善，勸善，度很多人，化世就是他教化了很多世間人，一共在東北那邊講病教化四十年。王鳳儀老菩薩他有一本善書，叫王鳳儀言行錄，裡面提到媳婦道，怎麼做媳婦？就是媳婦道。天有天道、人有人道、夫有夫道、君有君道、臣有臣道，在群書治要裡講了很多。這個地方講媳婦道，怎麼做媳婦？這個道就是我們的心、我們的性德，我們說，體解大道，發無上心，體解大道就是體悟我們這一念心性。他在開示裡講，媳婦性如水，媳婦那個本性要怎麼樣呢？要像水一樣，性子要像水一樣的溫柔，水它彎彎曲曲地流下去，說不定流千里