湖南师大附中2011届语文月考2.doc

注 第三题答案 应为AB2011届湖南高考语文模拟卷2总分 150分 时间 150分钟命题人：湖南师大附中黄瑶 郭在时 欧阳荐枫 彭君晖 陈琳 审题人：厉行威一、语言文字运用（15分，每小题3分）1.下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是A狡黠（xi） 惩罚（chn） 韦编三绝（wi） 怙恶不悛(qun) B梵文（fn） 膻味（shn） 拾级而上（sh） 潜移默化（qin）C生肖(xio) 湖泊(b) 惊魂甫定(b) 椎心泣血(chu)D怪癖(p) 拓片(t) 一蹴而就(c) 良莠不齐(yu)1. B（A黠xi C泊p D癖p)2.下列词语中没有错别字的一组是A悬梁刺骨 名门望族 缄口不言 一枕黄粱B推心质腹 真知灼见 秉笔直书 莫衷一是 C为丛驱雀 囤积居奇 再接再厉 明火执仗D立杆见影 皓首穷经 钟灵毓秀 积重难返2C（A悬梁刺股 B推心置腹 D立竿见影 ）3下列各句中，加点词语使用不恰当的一项是A中学校园流传着一句顺口溜，“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”；的确，鲁迅文章中有些隐讳的地方需要仔细琢磨才能读懂。B历时近两年的教育规划纲要制订过程，是党中央、国务院直接领导的过程，是社会各界广泛参与的过程，是专家学者建言献策的过程。C在作家迟子建看来，极北的春天，是一点点化开的：它从三月化到四月甚至五月，沉着勇敢，心无旁骛，直到把冰与雪安葬到泥土深处。D殷墟甲骨文的发现是中国学术史上一件值得大书特书的大事；不仅如此，如能得到公平对待，放在世界学术史上来看，这也是值得纪念的一件大事。3A（隐讳：因有难言之隐或忌讳而隐瞒不说。此处宜用“隐晦”，其意为（意思）不明显。制订：创制拟定。“制订”侧重于对被制订对象的协商、拟定，一般多指计划、方案、规章等，如，制订汉语拼音方案；用于此处恰当。“制定”侧重于对被制定对象的创制决定，一般多指方针、政策、法规、法令等，如，制定宪法。甚至：表示进一步；用于此处恰当。不仅也：表示递进；用于此处恰当。）4.下列各句中没有语病的一句是A生态文明是针对工业文明所带来的资源、环境与发展的困境，人类确立和选择的新的生存与发展之路，它意味着人类一个在处理与自然关系方面达到了更高的文明程度。B有经济学家在对GDP、平均寿命、第一产业占GDP的比重、城市恩格尔系数和人均电力消费量等方面的各项数据进行仔细分析后，认为中日经济差距至少有50年以上。C天然海水偏碱性，但海水与其所吸收的二氧化碳可以发生反应形成碳酸，从而导致海洋酸化；海洋酸化不仅改变了海洋的化学成分，而且破坏了海洋生物的生存环境。D亚美尼亚共和国总理说，值此共和国独立19周年纪念日举办上海世博会国家馆日活动，能够回顾亚美尼亚独立以来的建设发展道路和亚美尼亚人民对未来的热切憧憬。4C（A语序不当，应为“选择和确立”“人类在处理与自然关系方面达到了一个更高的文明程度”。B成分赘余，删去“以上”。D成分残缺，应为“和展示亚美尼亚人民对未来的热切憧憬”。）5.下面是邱舒同学给岳麓书院管理员写的一张便条，填入横线处的词语得体的一项是尊敬的李伯伯: 您好！您约我今天下午去贵处商谈我班同学 A 贵院一事，因我有急事，现 B 改期。具体时间改在何时，另行 C ，敬希 D ！ 邱舒9月25日A光临 B决定 C磋商 D见谅 5.D（A“光临”，敬辞，称宾客来到。宜改为“到”“去”。B“决定”显得太自我，不合语境，宜改为“不得不”“只好”“只能”。C“磋商”指反复商量研究，一般用于比较重大的事务。应改为“商量”“商议”“商定”。）二、文言文阅读（22分。其中选择题12分，每小题3分；翻译题10分）君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国必利，长久之于主必宜，内反于心不惭，然后动。 孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百以封夫子。”公上过往复于子墨子。子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义粜也。义粜何必越，虽于中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患存而不知所以存亡而不知所以亡此存亡之所以数至也郼岐之广也万国之顺也从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有乾溪、白公之乱矣，尝有郑袖、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与？子囊之节，非独厉一世之人臣也。 （节选自吕氏春秋高义）6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A罚诚当，虽赦之不外外：抛弃，避开B令弟子趣驾趣：急速，赶快C亲戚相忍忍：忍受，克制D非独厉一世之人臣也厉：勉励，激励6C（忍：忍害，狠心加害）7下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A三王之佐不显焉复驾言兮焉求B翟度身而衣固时俗之工巧兮，偭规矩而改错C比于宾，未敢求仕燕王欲结于君D其时有臣如子囊与及其衰也，数十伶人困之7C（A项，前者兼词，“于彼”，比他；后者疑问代词，什么。B项，均为连词，前者表修饰，后者表并列。（偭：违背。错：通“措”，措施）C项，均为介词，与。D项，前者副词，表推测，大概；后者代词，他）8下列用“”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是人 主 之 患 存 而 不 知 所 以 存 亡 而 不 知 所 以 亡 此 存 亡 之 所 以 数 至 也郼 岐 之 广 也 万 国 之 顺 也 从 此 生 矣A人主之患/存而不知/所以存/亡而不知/所以亡/此存亡之/所以数至也/郼/岐之广也/万国之顺也/从此生矣B人主之患存而不知/所以存亡而不知/所以亡/此存亡之/所以数至也/郼/岐之/广也/万国之/顺也/从此生矣C人主之患存/而不知所以存亡/而不知所以亡此/存亡之所以/数至也/郼/岐之/广也万国之/顺也从此/生矣D人主之患/存而不知所以存/亡而不知所以亡/此存亡之所以数至也/郼/岐之广也/万国之顺也/从此生矣8D（联系上下文，根据语意和文言虚词判断）9下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是A就全文来看，文中的“义”当指合乎正义或公益的道德标准；开篇毫不含糊地指出君子异于世俗之人行为准则，旨在倡导人们明辨是非，追求高尚的道德。B作者以孔子不愿接受无功之禄，生动地阐明“赏不当，虽与之必辞”，孔子非但不接受封地，且辞别齐景公，正所谓“道不同，不相为谋”。C子墨子拒受封地与孔子极为相似，可见其在处理利与义的关系上有共同之处，即不以利害义；景公、越王、秦之野人的行为与之形成鲜明的对比。D子囊在充分考虑自己逃跑的行为对国家后世的负面影响后自杀，却对楚国产生了积极的影响；而楚王厚葬子囊，是对子囊之义的高度赞扬。9D（未厚葬子囊）10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）万乘难与比行。(3分)译文： （2）义粜何必越，虽于中国亦可。(4分)译文： （3）将军之遁也，以其为利也。(3分)译文： 10（1）拥有万辆兵车的大国君主难有跟他同等的品行（或比肩、相提并论）。（万乘、与之、比行）（2）出卖道义（或拿原则做交易），何必到越国？即使在中原之国也是可以的。（义粜、虽、中国）（3）将军逃跑（跑回来），是认为这样做有利啊。（遁、以为、其）【参考译文】君子自身的所作所为，举动必须遵循义的原则，行为必须忠于义的原则，世俗虽然认为行不通，但君子认为行得通。行为不忠于义的原则，举动不遵循义的原则，世俗虽然认为行得通，但君子认为行不通。这样看来，那么君子的所谓行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚。如果不该受赏，那么即使赏给自己，也一定谢绝；如果应该受罚，那么即使赦免自己，也不躲避惩罚。（凡是举事），估计对国家一定有利；实施以后对君主一定长远相宜，自己反省后不感到惭愧，然后才行动。孔子谒见齐景公，景公送给他廪丘作为食邑。孔子推辞不肯接受，回家以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受俸禄，现在我劝说景公听从我的主张，景公还没有实行，却要赏赐给我廪丘，他太不了解我了。”让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。孔子这时是平民，他在鲁国只当过司寇，然而拥有万辆兵车的大国君主难以跟他相提并论，三位帝王的辅佐之臣不比他显赫，这是因为他取舍都不随便马虎啊！墨子让公上过到越国游说。公上过讲述了墨子的主张，越王很喜欢，对公上过说：“您的老师如果肯到越国来，我愿把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封给他老先生。”公上过回去禀报给墨子。墨子说：“你看越王能听从我的话、采纳我的主张吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的心意，即便你也不了解我的心意。假如越王听从我的话、采纳我的主张，我衡量自己的身体穿衣，估量自己的肚子吃饭，与客民一样，不敢要求做官。假如越王不听从我的话、不采纳我的主张，即使把整个越国给我，我也用不着它。越王不听从我的话，不采纳我的主张，我却接受他的国家，这就是出卖道义（拿原则做交易）。出卖道义（拿原则做交易），何必到越国去？即使在中原之国也是可以的。”大凡对于人不可不仔细考察。秦国的鄙野之人，因为一点小利的缘故，弟兄之间就相互打官司，亲人之间就相互残害。现在墨子可以得到越王的国土，却担心损害了自己的道义，因而谢绝了，这可以说是能保持操行了。秦国的鄙野之人与他相距也太远了。楚国人与吴国人将要作战，楚国军队人少，吴国军队人多。楚国将军子囊说：“我国与吴国人作战，必定失败。让君主的军队失败，让君主的名声受辱，使国家的土地受损失，忠臣不忍心这样做。”没有向楚王禀告就跑回来了。到了郊外，派人向楚王禀告说：“我请求被处死。”楚王说：“将军你跑回来，是认为这样做有利啊。现在确实有利，将军你为什么要死呢？”子囊说：“跑回来的如果不加惩处，那么后世当君主将领的人，都会借口作战不利而效法我逃跑。如果这样，那么楚国最终就会被天下的诸侯挫败。”于是就用剑自杀而死。楚王说：“让我成全将军的道义。”就给他做了三寸厚的桐木棺（表示惩处），把斧子砧子等刑具放在棺上（表示处以死刑）。君主的弊病是，保存住国家却不知道为什么会保存住，丧失掉国家却不知道为什么会丧失掉。这就是保存住国家与丧失掉国家的情况频繁出现的原因。郼、岐的扩大，各国的归顺，由此就产生了。楚国成为国家已经四十二代了，曾经有过灵王被迫在乾溪自缢而死、白公胜杀死子西、子旗攻陷楚都那样的祸乱，曾经有过郑袖、州侯帮楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是个拥有万辆兵车的大国，这大概就是因为它经常有像子囊那样的臣子吧！子囊的气节，不只是激励一代的臣子啊！三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写(13分)11阅读下面这首唐诗，回答问题。(7分)春 夕崔涂水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故园书动经年绝，华发春唯满镜生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争?【注】这首诗为诗人旅居湘鄂时所作。五湖，春秋时越国大夫范蠡归隐之处。诗中指诗人家乡浙江桐庐一带的大好山水。全诗表达了诗人内心的愁苦。请就中间两联逐联赏析诗人是如何表达这种感情的。(7分)答：11颔联：出句借用庄周梦蝶之典故，写思乡而入梦，梦回万里之外的家园，反衬出内心的孤苦。（2分）对句用子规（即杜鹃）这一意象，以它“不如归去”的悲鸣，烘托诗人的思乡之愁。（2分）颈联：出句以家书长年断绝，音讯杳然，表达忧心如焚。（2分）对句写春天万物萌生，欣欣向荣，而诗人却唯独生出了白发满头。一个“唯”字，更加突出了他的内心愁苦之深。（1分）（言之成理即可给分）12古诗文默写（6分，每空1分）（1） ， 。女也不爽，士贰其行。（诗经氓）（2） ，抱明月而长终。知不可乎骤得， 。（苏轼赤壁赋）（3） ，若合一契， ，不能喻之于怀。（王羲之兰亭集序）12（1）淇水汤汤 渐车帷裳 （2）挟飞仙以遨游 托遗响于悲风 （3）每览昔人兴感之由 未尝不临文嗟悼四、现代文（论述类、实用类）阅读（12分。其中选择题6分，每小题3分，简答题6分）阅读下面文字，完成1315题。不是把人当作动物来对待，而是当作一如自己的人来对待，这是中国哲学的核心命脉所在。为什么孔子能够发展仁的概念与人的精神，形成了中国哲学的中心思想呢？回答是孔子进行了人之为人的自觉，因而能够爱人，关怀人，建立人与人之间的关系以及要求人的德性的修持与行为。当然这也是孔子知人的结果，由此不但能够自我规范而且能够自我管理，而同时又进行人性的发挥与知识学问的整合，形成了人的存在于自我发展的一个方式。那么，哲学追求的是什么呢？我想最根本的回答是一个根源的存在，一个实体的存在，一个由根源到实体的过程存在，是那个实体能够包含内外，能够包含我们的发展经验的一个整体。这是中国人的一个重要理念，我们把它叫做“本体的认知”。这个本体的认知不同于单纯的存有性认识，不是就抽象的概念来进行认识，而是从人的根源的发展性来进行认识。但二者有一个共同点，就是以认知人的终极的需要为基础，来确定人之为人的一个方向。因为人们都不愿回到动物性，人都要超越动物实体的存在，成为更高一级的存在，成为更为人的人，也就是说人能够去包含他人，在实体的生命当中扩大自己，在更大的群体当中去实现自己。从中国哲学的政治意义来看，就是我要和人之间建立关系，而且这种关系需要得到大家的接受，要找到一个共同的标准。而在西方，是把人看作抛出的存在，而非发生的生命，他的根源是不可知的上帝，而他的理想也就在回归到超越的上帝。对于动物，则它们不但是抛出物，而且也只是人的工具，因而人类对动物与环境基本上缺少一种同情共感，而能理性地计算如何征服，进而奴用自然。由于他对超越性的依赖，人可以达到一种甚至把自己就看成是上帝的想法。当上帝已经死掉的时候，就把自己看作是上帝，在行为当中，就会产生霸权主义。显然，罗马和近代西方的很多列强霸主，都具有这样的心态。这就是说，西方已陷入到帝国哲学的泥淖之中而不能自拔。但我们要问，今天是什么时代呢？人们会告诉我们这是一个现代化与全球化的时代。现代化的全球化的时代有一个特征，那就是要把一个国家或一个传统的价值标准用在所有的人与其他传统之上，但我们已说明这是不可行的。因为，所谓现代性是工具理性与科学理性发展与应用的结果，它是知识所引申的科学与科技用以解决所有问题的方法。如果人人都追求此一目标，也就是大家都能够过上普遍的现代化的生活，为何要听命于一个传统、一个自以为是的权威呢？这样的一种想用科学权力来控制全球的想法是自相矛盾的，因为科技人人可用，拒绝分享不但不能成功，而且不合乎全球化打破隔阂与障碍的要求。因而全球化中的现代性必然转化为各自为政的后现代性，而后现代性中的全球化则自然趋向开拓新的生活空间，走向太空，走向开放的未来，并借此来维护一个全球化中的多元平等和谐的人类社会。（选自成中英中国哲学与世界哲学的发展后现代化与后全球化，上海交通大学学报(哲学社会科学版)2010年第2期第18卷，有删改）13.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是A. 孔子能够发展仁的概念与人的精神，形成中国哲学的中心思想是因为他能自觉修持德性和行为，能够爱人，关怀人，进而建立相应的人际关系。B. 中国哲学的本体追求要求从人的根源的发展性来认识人类，即寻找人类的根源的存在，实体的存在，以及由根源到实体的过程存在。C. 本体的认知与存有性认识并非没有共同点，二者都强调来确定人之为人的一个方向，使人人能超越动物实体而成为更高级的存在，成为更为人的人。D. 不把人当作动物，而是当作人本身来对待，这是中国哲学核心命脉所在，故中国哲学强调人与人之间要建立关系则必须先寻找出他们之间的共同标准。13.D（A.由第一段可以推知。B.由第二段开头可以推知。C.由第二段第六、七、八行“可以推知。“即”是对“人之为人的一个方向”的进一步解释；D.强加因果；“必须先寻找出他们之间的共同标准”也说得过于绝对。）14.下列对中国哲学与西方哲学的不同的分析与推断不正确的一项是A.前者把人看成人，认为人要在自我反思中自主地发挥人的才能来实现人的价值，强调人精神的发展；后者把人看作是抛出的存在，根源是上帝，人的理想在于回归到上帝。B.前者可看作是一种包容性的存在，在现代社会中能更好地实现人的要求；后者则更加依赖超越性，在现代社会中虽然可以造就科技世界却无法消除人的存在的所有问题。C.前者具有巨大的包容性，并力图向前推进，有可能可以为世界文化的发展提供一个崭新的方向；后者堪称理性思考的示范，以人自身为中心，向前发展有可能导致非人。D.前者强调知人，强调自我规范并且能够自我管理，同时又进行人性的发挥与知识学问的整合；后者则强调对知识的追求，注重客观主义，忽略了人的终极需求。14.D（D“忽略了人的终极需求”不当。据原文第二段“二者的共同点可知”。A选项由第一段第一句和第三句，以及第三段第一句可推知；B由中国哲学政治意义以及文章最后一段可分别推出；C由第二段有关中国哲学的扩大可以看出中国哲学的包容性，以及最后一段内容可以推知该选项后面对中国哲学这一特点的分析是正确的，西方哲学则由第三段可以推知。）15.研读全文，试简要分析西方哲学在现代化与全球化的时代可能导致的社会弊端，并就当前国际形势举出实例对西方哲学的未来发展趋向加以探究分析。（6分） 答：15.西方哲学对人的理解的褊狭性和功利追求，在现代化的全球化的时代有可能导致霸权主义等非人的偏向，不合乎全球化打破隔阂与障碍的要求，甚至与人的发展也背道而驰。（3分）当前美国推行霸权主义，这是西方哲学畸形发展在生活中具体体现的典型例子；西方哲学的未来发展应考虑从东方智慧（中国哲学）中吸收养料来适应各自为政的后现代性，以共同促进多元平等和谐的人类社会的发展。（3分）五、现代文（文学类）阅读(22分) 阅读下面的文字，完成1619题。海边的白蝴蝶林清玄我和两个朋友一起去海边拍照、写生，朋友中一位是摄影家，一位是画家，他们同时为海边的荒村、废船、枯枝的美惊叹而感动了，白净绵长的沙滩反而被忽视。我看到他们拿出相机和素描簿，坐在废船头工作，那样深情而专注，我想到，通常我们都为有生机的事物感到美好，眼前的事物生机早已断丧，为什么还会觉得美呢？后来，我得到一个结论：一个人如果愿意时常保有寻觅美好感觉的心，那么在事物的变迁之中，不论是生机盎然或枯落沉寂都可以看见美，那美的原不在事物，而在心灵、感觉，乃至眼睛。正在沉思的时候，摄影家惊呼起来：“呀！蝴蝶！一群白蝴蝶。”他一边叫着，一边立刻跳起来，往海岸奔去。 往他奔跑的方向看去，果然有七八只白影在沙滩上追逐，这也使我感到讶异，海边哪来的蝴蝶呢？既没有植物，也没有花，风势又如此狂乱。但那些白蝴蝶上下翻转的飞舞，确实是异常美的，怪不得摄影家跑那么快，如果能拍到一张白蝴蝶在海浪上飞舞的照片，就不枉此行了。我看到摄影家站在白蝴蝶边凝视，并未举起相机，他扑上去抓住其中的一只，那些画面仿佛是默片里，无声、慢动作的剪影。接着，摄影家用慢动作走回来了，海边的白蝴蝶还在他的后面飞。“拍到了没？”我问他。 他颓然地张开右手，是他刚刚抓到的蝴蝶。我们三人同时大笑起来，原来他抓到的不是白蝴蝶，而是一片白色的纸片。纸片原是沙滩上的垃圾，被海风吹舞，远远看，就像一群白蝴蝶在海面飞。 真相往往是这样无情的。我对摄影家说：“你如果不跑过去看，到现在我们都还以为是白蝴蝶呢！” 确实，在视觉上，垃圾纸片与白蝴蝶是一模一样，无法分别的，我们的美的感应，与其说来自视觉，还不如说来自想象，当我们看到“白蝴蝶在海上飞”和“垃圾纸在海上飞”，不论画面或视觉都是等同的，差异的是我们的想象。这更使我想到感官的感受原是非实的，我们许多时候是受着感官的蒙骗。 其实在生活里，把纸片看成白蝴蝶也是常有的事呀！结婚前，女朋友都是白蝴蝶，结婚后，发现不过是一张纸片。 好朋友原来都是白蝴蝶，在断交反目时，才看清是纸片。未写完的诗、没有结局的恋情、被惊醒的梦、在对山看不清楚的庄园、缘尽情未了的故事，都是在生命大海边飞舞的白蝴蝶，不一定要快步跑去看清。只要表达了，有结局了，不再流动思慕了，那时便立刻定格，成为纸片。 我回到家里，坐在书房远望着北海的方向，想想，就在今天的午后，我还坐在北海的海岸吹海风，看到白色的蝴蝶喔，不！白色的纸片随风飞舞，现在，这些好像真实经历过的，都随风成为幻影。或者，会在某一个梦里飞来，或者，在某一个海边，在某一世，也会有蝴蝶的感觉。 嘿！一只真的白蝴蝶，现在就在我种的一盆紫茉莉上吸花蜜哩！你信不信？你信！恭喜你，你是有美感的人，在人生的大海边，你会时常看见白蝴蝶飞进飞出。 你不信？也恭喜你，你是重实际的人，在人生的大海边，你会时常快步疾行，去找到纸片与蝴蝶的真相。（选自林清玄散文集打开心内的窗，略有删节）16.“海边的白蝴蝶”有什么象征意义？以此为标题有何作用？（6分） 答：16（1）象征意义：一个人生命里那些尚未得到、没有结局、与我们有距离因而不了解真相的人、情和事，因为了解得不透彻而被我们想象得美好的东西。（3分）（2）作用：以美丽的形象为题，引起读者的阅读兴趣；（1分）以此作为言情说理的载体，使抽象的情感道理阐发得形象、具体。（2分）17.文中划线句子“或者，会在某一个梦里飞来，或者，在某一个海边，在某一世，也会有蝴蝶的感觉”，如何理解其含意？（4分） 答：17.作者与朋友在海边看到美丽白蝴蝶的经历已随风成为幻影，可能在将来的某一时刻被触动，成为温暖、美好的回忆。进而表达生命常有的感受：在生命的某些时刻，我们还会有类似的感觉。我们要葆有对美的憧憬与想象。18.请结合全文归纳文章的主旨。（6分）答：18.作者通过叙述朋友在海边误将白纸片认作白蝴蝶而感到兴奋或沮丧的内容，表达生命感悟：（2分）美原不在事物本身，也不止来自眼睛，而在我们的心灵、感觉，来自想象，（2分）因此提倡“时常保有寻觅美好感觉的心”，甚至“不一定要看清事物的真相”，体现了作者乐观、睿智乃至唯美的人生态度。（2分）19.“有美感的人”和“重实际的人”各有什么特点？二者谁会生活得更幸福？请谈谈你的看法。（6分）答：19.（1） “有美感的人”往往浪漫乐观，有善感的心灵，富于感性和生活的激情，愿意发现和感受生活中的美丽。（2分） “重实际的人”往往求真务实，有冷静的头脑，他们富于理性和生活的智慧，愿意探求生活中现象的本质与真相。（2分）六、选做题（2小题任选做1题，6分）20阅读下面的文字，完成题目。一罐果酱(美)埃德加布莱索记得有一年，我丢了工作。在那之前，父亲所在的公司倒闭。我们全家就只靠妈妈为别人做衣服的收入生活。 一天，妹妹放学回来，兴冲冲地说要带些东西到学校去捐给穷人，帮他们渡过难关。妈妈脱口而出：“我不知道还有比我们更穷的人！”外婆赶紧拉住妈妈的手臂，示意她不要这么说。“伊瓦，”外婆说，“如果你让孩子从小就把自己当成一个穷人，她一辈子都会是一个穷人。她会永远等待别人的帮助，这样的人怎么能振作起来呢？咱们不是还有一罐自制的果酱吗？让她拿去。一个人只要还有力量帮助别人，他就是富有的。” 第二天，妹妹欢快而自豪地带着外婆精心包好的我家最后一罐果酱去帮助穷人了。直到今天，拥有3家酒店的妹妹依然记得那罐果酱。她总认为自己应该是一个“送果酱”的人。（摘自读者2010年13期） 请结合原文，谈谈你对“一个人只要还有力量帮助别人，他就是富有的”一句话的理解。100字左右。（6分）答：【解题指津】 本题要求结合材料就某一富有哲理的句子谈自己的见解，考察学生的探究能力，具有一定的开放度和探究性质，答案不求一致，能自圆其说即可。【答案要点提示】 可从“关爱”入手谈理解。“赠人玫瑰手有余香”，让我们多一份关爱，在这种给予中体会人生的博大和美妙，我们将富有一生。可从“自信”入手谈理解。我们应该相信自己有能力去帮助别人，一个人如果认为自己于人于己都无能