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周敦颐太极图说无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣!识仁篇载于二程遗书卷二上，是北宋学者程颢(10321085)于元丰二年(1079)在洛阳讲学时讨论哲学教育问题的著名篇章，是点拔其门人吕大临的记录，并由吕大临记录。程颢，字伯淳，人称明道先生。祖籍中山博野(今属河北省)，河南洛阳人。与其弟程颐合称“二程”，是宋明理学的奠基人，洛学的创始人之一。识仁篇全文虽不足300宇，但言简意深，立论精博，自朱熹以来，许多学者都认为：识仁篇是明道学说的精华所在。黄宗羲宋元学案卷十三明道学案援引朱熹语录：“识仁篇乃地位高者之事；”援引刘宗周言论：“识仁篇为程子见道分明语也。”现代学者冯友兰则将程颢识仁篇与王守仁的代表性著述大学问加以比较，认为明道识仁篇构成王阳明大学问之精旨。由此足以说明识仁篇在程颢学术思想体系中所占有的中心地位，及其对后世学者所产生的重大影响。程明道的识仁篇全文如下：学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！订顽意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。西铭原名订顽，为正蒙乾称篇中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为订顽，将篇中的另一部分录于左侧，题为砭愚。后程颐将订顽改称为西铭，砭愚改称为东铭。至朱熹又将西铭从正蒙乾称篇中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。这两段话本是张载为批评人的顽愚品性而说的，因为很好地阐述了儒家思想大意，所以一向被视为儒家经典篇目，评价极高。特别是在两宋之际，佛道鼎沸，儒学不竞，儒学面临很大危机与挑战。所以此篇一出，程颢就立即称道说：“订顽之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说：“订顽一篇，意极完备，乃仁之体也。”（近思录卷二本注）两篇虽“大抵皆古人说话集来”（朱子语类卷九十八），但全部由儒家典籍中引证事例。所谓“极醇无杂”，就是在学术思想上，与佛道二家严格区分，因此维护了儒家的尊严。这与朱熹高度评价周敦颐的太极图说“无一字出私意”、“不著毫发意见夹杂”（朱子文集卷三十八书（问答）答黄叔张（黄维之），用意相同。两篇中，西铭即订顽一篇主要阐述孔子易传的天道思想，说明乾坤一体，天地一家，归结为一个“孝”字。朱熹说此篇：“中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母。自天下言之，天地是天下之父母。这是一气，初无间隔。民吾同胞，物吾与也。万物皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。（朱子语类卷九十八）”东铭即砭愚一篇主要阐述中庸的诚意思想，说明人之所以有所进步，在于诚其本心。其理与孟子“求义”相近，其用意与荀子“劝学”相近。西 铭（又名订顽）乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。东 铭（又名砭愚）戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎（1）声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以（2）出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知（3）孰甚焉！西铭新注乾称父，坤称母（1）。予兹藐焉，乃混然中处（2）。故天地之塞，吾其体（3）。天地之帅，吾其性（4）。民吾同胞，物吾与也（5）。大君者，吾父母宗子（6），其大臣，宗子之家相（7）也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼（8）。圣其合德，贤其秀也（9）。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也（10）。于时保之，予之翼也（11）。乐且不忧，纯乎孝者也（12）。违曰悖德，害仁曰贼（13）。济恶者不才，其践形唯肖者也（14）。知化则善述其事，穷神则善继其志（15）。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈（16）。恶旨酒，崇伯子之顾养（17）。育英才，颖封人之赐类（18）。不弛劳而厎豫，舜其功也（19）。无所逃而待烹，申生其恭也（20）。体其受而归全者，参乎（21）！勇于从而顺令者，伯奇也（22）！富贵福泽，将厚吾之生也（23）。贫贱忧戚，庸玉汝于成也（24）。存吾顺事，没吾宁也（25）。【新 注】（1）乾称父二句：易传说卦：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”（2）予兹藐焉二句：予，我。兹，语气词。藐，弱小，多指幼儿。尚书顾命：“眇眇予末小子。”眇通藐。混然，张伯行近思录集解卷二解释为：“形气与天地混合无间。”中处，处于天地之中。（3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的阴阳二气充塞天地。孟子公孙丑上：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”吾其体，我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。朱熹朱子语类卷九十八：“塞只是气，吾之体即天地之气。”（4）天地之帅二句：天地的乾健坤顺性质为阴阳二气所遵循。帅，带领；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。朱熹朱子语类卷九十八：“帅是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。”（5）民吾同胞二句：民，人民。同胞，同一父母所生的兄弟。物，万物，此处指人类以外的生物。与，同类。（6）大君者二句：大君，指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡长子。（7）家相：家宰。相，宰相。（8）尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前长字为动词，后长字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。孟子梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（9）圣其合德二句：圣其合德，圣人与天地德性相合为一。易传乾卦文言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”贤其秀也，贤人是钟集了天地的灵秀而产生的。秀，灵秀。（10）凡天下疲癃残疾茕独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。茕独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。一说为无靠，告通靠。孟子梁惠王下：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”（11）于时保之二句：诗经周颂我将：“畏天之威，于时保之。”于时，郑玄笺：“时，是也。”保之，郑玄笺为：“得安文王之道。”江永近思录集注卷二引朱熹注为：“畏天以自保。”翼，小心翼翼。诗经大雅大明：“维此文王，小心翼翼。”郑玄笺：“小心翼翼，恭慎貌。”（12）乐且不忧二句：乐且不忧，易传系辞上：“易与天地准乐天知命，故不忧。”纯乎孝者也，左传隐公元年：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永赐尔类。其是之谓乎！”所引诗见诗经大雅既醉。杜预注：“纯，犹笃也。”（13）违曰悖德二句：孟子梁惠王下：“贼仁者谓之贼。”（14）济恶者不才二句：济恶，助长为恶。不才，没有才能。史记五帝本纪：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皡氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。”践形，体现出人的天赋品质。孟子尽心上：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”赵岐注：“圣人内外文明，然后能以正道履居此美形。”践，实现；实行。惟肖，尚书说命上：“说筑傅岩之野，惟肖。”肖，相似。说文：“肖，骨肉相似也。”此处即专指子对父的相似。（15）知化则善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事为化育，所存之志为神妙的天机，圣人继承其事其志犹如孝子继承父母。穷神、知化，语出易传系辞下：“穷神知化，德之盛也。”（16）不愧屋漏为无忝二句：不愧屋漏，语出礼记中庸，原文作：“诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。”所引诗见诗经大雅抑。相在尔室意为诸侯卿大夫觐见助祭，屋漏为宗庙的西北隅，不愧意为有神见己所为而己不惭愧。无忝，孝经士章：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。”所引诗见诗经小雅小宛。忝，羞辱；有愧于。存心养性，孟子尽心上：“存其心，养其性，所以事天也。”匪懈，孝经卿大夫章：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。”所引诗见诗经大雅烝民。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。（17）恶旨酒二句：恶旨酒，孟子离娄下：“禹恶旨酒而好善言。”意为禹不喜欢美酒，而喜欢有益的话。崇伯子，夏禹之父鲧封于崇，史称崇伯，崇伯子即夏禹。顾养，顾念父母的养育之恩。孟子离娄下：“孟子曰：世俗所谓不孝者五。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”（18）育英才二句：育英才，孟子尽心上：“孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧与天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。”颍封人，即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称，左传隐公元年有记载。赐类，永赐尔类的简称。（19）不弛劳而厎豫二句：不弛劳，勤劳不松懈。弛，本义为放松弓箭，引申为松懈、延缓、减弱。厎豫，致使其快乐。尔雅：“厎，致也。豫，乐也。”舜其功也，意为这是舜所获得的成功。史称舜事其父瞽瞍至孝，大戴礼记五帝德：“舜之少也，恶悴劳苦，二十以孝闻乎天下。”孟子离娄上：“不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”（20）无所逃而待烹二句：申生，春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。文中所说“待烹”，犹言待死，并非确指。恭，申生死后的谥号，谥法：“敬顺事上曰恭。”事见国语及左传。礼记檀弓上：“晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：子曷言子之志于公乎？世子曰：不可。君安骊姬，是我伤公之心也。曰：然则曷行乎？世子曰：不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之！使人辞于狐突曰：申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君？伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。”（21）体其受而归全者二句：体其受，身体发肤，受之于父母。归全，保全身体，归之于父母。参，曾参，字子舆，孔子弟子，以孝著称，相传大学、孝经均为其所作。孝经开宗明义章：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”又礼记祭义：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”（22）勇于从而顺令者二句：勇于从而顺令，勇于顺从父母的旨意。伯奇，古代孝子。孔子家语七十二弟子解：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫为周宣王大臣。汉书卷七十九颜师古注引说苑：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立为太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”（23）富贵福泽二句：福泽，福利恩泽。厚生，生计温厚，丰衣足食。尚书，大禹谟：“正德，利用，厚生，惟和。”（24）贫贱忧戚二句：忧戚，忧虑烦恼。戚，忧患；悲哀。庸，用；以；乃。玉汝于成，爱护而使之有成就。张伯行近思录集解卷二：“盖以玉必琢而后成，拂乱乃所以增益，而劳苦即所以全爱也。”（25）存吾顺事二句：存，生存。顺事，顺从天地之事。没，通“殁”，死亡。宁，安宁。东铭新注戏言出于思也，戏动作于谋也（1）。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也（2）。欲