高考语文冲刺之名校试题精选百题精练系列 第1期 专题10 论述类文本阅读（含解析） (2).doc

备战2015年高考百题精炼系列（一）专题10：论述类文本阅读一、（15届安徽省安庆一中、安师大附中2015届高三第四次模考）阅读下面的文字，完成后面问题。从狄德罗到因特网一书中说过这样的话：“知识结构与构造从根本上由传媒定义、总量及其相应的实践来确定。”一个时代的知识生产往往会受到媒介河床的制约。出版业是一个深度介入人类社会知识生产与传播的行业，它的存在关乎人类的文化赓续与知识传承，决定社会的现在与未来。一个社会的出版口径有多大，它的知识库容就有多大；一个出版“歉收”的社会就容易出现文化赤字。同时，出版的高度决定一个社会的精神文化高度。传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义。出版的背后站着一个人：出版人。没有出版人的劳作，不可能有出版的收成。一种媒介的能量哪怕再大，若没有人的能动作用，就会失去方向感，缺少主体性。出版人的差事就是替作者与读者牵线搭桥：为读者找对书，替作者找对读者。不过，出版人要促成作者与读者之间的美好姻缘，真的不是一件易事。出版是一门遗憾的艺术。一个出版人不可能做到“零遗憾”，但要尽可能少留遗憾。在特定的时间、空间以及技术条件下，一个出版人若能把出版的遗憾降低到最低限度，那就是优秀的出版人了。出版家的品质决定出版的品质，有什么样的出版家，就有什么样的出版。出版家的高度即是一个时代出版业的高度；出版家的限度，也是一个时代思想文化的限度。出版人是一个时代知识文化生产与传播的操盘手。有时候，人们会有这样错觉：没有出版人这个助产婆，孩子照样能够生出来。殊不知，很多时候，没有他们的催生、助产，好多优秀的东西真的难以临盆，甚至会夭折。更何况，优秀的出版人掌控的是一个知识文化生产基地。在这里，规模化作业，流水线生产，大排量传播。这种知识文化的生产与传播方式对现代社会的影响要远远大于个体精英的单干作业。优秀出版人擅长将一个个原子化的知识文化精英汇聚到他的麾下，网罗天下英雄好汉，为其出版业“打工”。从这个意义上说，出版人的角色价值被我们严重低估了。一个时代的知识流量和质量往往受制于出版业这一知识河床的结构能力。不过，我们的视线更多时候是被河面上的风景吸引了，一般不会想到，风景背后的河床才是支撑性、结构性的“硬件”。1下列不能说明“传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义”的一项是（3分）a传播媒介往往能够制约一个时代的知识生产。b传播媒介的背后站着能体现主体性的出版人。c传播媒介的存在关乎人类文化和知识的传承。d传播媒介的出版容量与社会的知识库容相关。2下列说法不符合原文意思的一项是（3分）a传媒定义、总量及其相应的实践能从根本上确定知识结构与构造，足见其作用的强大。b优秀文化产品能够问世，知识文化精英能够大展才华，与优秀出版人的助推关系密切。c人们常常只关注知识流量和质量而忽视背后的出版业，是因为出版业仅仅起支撑作用。d替作者与读者搭好桥梁，尽量降少出版的遗憾，这些都是出版人并非容易做好的差事。3要成就一流出版业，出版家需要具备哪些品质？请根据文意分点回答。（3分）【答案】1.b2.c3.对读者、作者充分的了解与尊重；具有强烈的责任担当意识；具有思想文化的高度；具有博大的文化胸襟；具有把握出版业和文化方向感的能力。（3 分，答对2点得1 分，3点2分，4点3分）【解析】1.试题分析：解答此题，要抓住题干关于“不能说明传播媒介对于人类知识生产与传播有着支点意义”的要求仔细审查各选项，可发现b项错误在于，该项不是对“支点意义”的阐释。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解b。2.试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。题中，c项错误在于“仅仅”的表述不当。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合c。3.试题分析：解答此题，要根据题目要求，在文本中仔细筛选有关“出版家要成就一流出版业所需要具备的品质”的信息。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。二、（15届广东广州六中高三上12月测试）阅读下面的文字，完成后面题目。大学的三种精神宋石南青年到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”自由独立是通识的基础，后者又反过加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识充分了解各种事物的本质。”就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出哈佛通识教育红皮书，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：学者，所以学做人也。一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。尽管现状灰暗，我们依旧可以憧憬更明亮的未。也许有那么一天，中国的大学能够真正拥有独立地位、学术自由和批判精神，成为“追求真理的民主机构”。到那时，大学是孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。 （选自2012年6月看历史）1213题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）4下列对原文内容的分析和概括，正确的两项是（5分）a一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。b大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式思考问题。c金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。d通识教育既要培养人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带的混乱和分歧。e大学里的师生都在尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营，这就是中国大学的现状。5与“大学精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）a大学精神就是自由、通识、德性，三者相辅相成，关系密切。b要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。致力通识教育是所有有抱负的大学的重要目标。c在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性。d大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。6请分别概括大学精神之自由、通识及德性的内涵。（4分）7美国著名大学麻省理工学院规定，工科学生要学习的人文课程占总课时的22%。请用文中的观点，对麻省理工学院这一要求的合理性作简要分析。（4分）【答案】4.a d5.b6.自由是指思想上的自由。人们酝酿自由思想并自由表达，不受权力、功力、庸俗的影响。通识是个人的整体健全发展，能提升生活的目的、提炼对情绪的反应，能运用知识充分了解各种事物的本质。德性是做有理想有价值的人。（答出一点1分，两点3分，三点4分）7.通识教育既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活成为公民和共同文化的继承者。工科学生学习人文课程，有利于个人的全面、健全地发展，能更好地适应公共生活。大学教育真正的德性在于培育、自省，教会学生如何做有理想有价值的人。人文课程能使学生学会如何做更有价值的人，尽力追求真善美。（每一点2分，文中观点、分析事例各1分）【解析】4.试题分析：b原文“社会科学家或人文学者”是选择关系，而选项变成了并列关系。c主宾倒置，原文是“一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史”。e强加因果和把未然说成已然。b项考查的是细节，一个词语的改变很可能就改变了句子的意思，所以读书不能不注意细节；c项考查的是对语句的理解，大学的历史可以说成是一部争学术自由的历史，但学术自由的历史不等同于大学的历史，因为它可能是学术界或更广阔的的历史。e项是常考的模式。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解b。5.试题分析：不是“不重视”，原文“排除掉通识，则摧毁其生命”。 “排除掉”和“不重视”是两个意思不同的短语，考查对重要词语的理解是现代文阅读常见的内容。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。6.试题分析：本题考查的是梳理筛选概况能力，首先要找到对应的段落，再根据题干要求分别筛选三个词语的内涵，自由对应的是第四段，通识对应的是第五六段，第七段是过渡，八段是德性，最后一段是总结。概况时一定要从正面简练概括地说，比如第四段中说“咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁概括时要改成自由“不受权力、功力、庸俗的影响”；五六段筛选之时会发现正面陈述通识的有两处，一处是主旨，一处是它解决的问题，如果把不准可以把两条概况到一起，如果根据题干要求的“内涵”能确定它是指主旨就只写第五段的内容就行啦；第八段找中心语句，可以发现答案。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。7.试题分析：回答此题首先要找到文中对应的观点，本文的观点有三，即大学精神中的自由、通识和德性。而和规定工科学生要学习的人文课程”有关的观点应该是通识和德性。通识教育的意义就是大学这样安排的缘由，另外还要知道人文课程的教学目的就是教会人如何做一个有价值的人，正和大学精神的德性相一致。所以要从两个角度加以分析。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合c。三、（广西南宁市第二中学、北海市北海中学、防城港市实验高级中学2015届高三12月联合检测）阅读下面的文字，完成后面题。 思想史应该欣然憬悟：墨子学派的出现，堪称文化奇迹。墨子率领一班手足胼胝的苦行者，起而向雍容尔雅的儒家叫板，从而输入一股强劲的驱动力，深刻地改写了战国学术的总体结构、品性和秩 序。墨子之前天下学术未裂，墨子之后滔滔学界始争。也就是说，墨子给思想学术提供了一种新的存 在方式。思想学术界自此不再寂寞，开始以争鸣来开发思想的力度和深度，波涛激荡，创新迭出，好 受关注。韩非为此特著显学篇，认为“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟 也”。韩非并非平静地描述学术史，其本旨在于挑战显学，而自创显学，然而却在挑战中把墨子学说 的位置凸显出来了。探讨战国学术的繁荣，应该看到，其中重要的原因缘于诸子依恃不同地域、不同层面的文化资源，展开风貌互异的原始创新，以空间兑换成创新的新维度。在这种新维度中，儒、墨前后相继，却代表着两种独特的学术类型。用墨子的话来说，儒属于“士君子显学”，墨属于“草根显学”，具有更充分的民间学术形态。“士君子”一语见于墨子书 41 次，其中 14 次泛指高雅的知识界，27 次专指其论敌儒家，均见于它论述自己核心理论的篇章。如墨子尚贤下说：“天下之士君子明于小而不明于大也。”在此，“士君子”指称儒者。虽然辩论很激烈，但称谓尚存几分客气，而且这种术语多出现在尚贤、非攻、尚同等的下篇，总数超过上、中篇的总和，是否说明这些下篇为居于鲁地的墨者所为，对其曾有师友交往的儒者尚留几分情面？既然墨者向士君子儒者叫板，那么他们又如何表达自己的身份呢？墨子南游于楚的时候，已有著述和众徒。据贵义篇记载，墨子在回答楚大夫质疑“子之言则诚善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰贱人之所为而不用乎”时，说了这么一段话：唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰“一草之本”而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰“贱人之所为”而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？要了解墨子及墨学的身份，此语在全部墨子中第一要紧，不可轻易放过。墨子自居为草根之人和草根之学，他是以“草根显学”与儒家的“士君子显学”分庭抗礼的。他不否认“贱人”身份，在士、工、商四民中“上比之农，下比之药”，就连当个自耕农也不够格，大概属于百工之类。但是，他在见识上竟能攀上“天下之贱人”伊尹，已是具有“天下视野”的士，因而他的身份是出入于士与百工之间。这种穿透社会阶层的天下视野，使其学术具有“良医善药”的治国功能了。士君子而有学岂足为奇，草根而有学，这就是墨子奇人奇学之所在了。（节选自杨义墨子还原士君子显学与草根显学） 8下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（3 分）a墨子的出现，改写了战国思想学术的品性、秩序等，并为其提供了新的存在方式；从此，各个学派开始以争鸣来开发思想的力度和深度。b特著显学篇，韩非子的本意就是想在凸显孔子、墨子等的学术地位后，以此来表达自己挑战他们的勇气与魄力，顺便开创自己的显学。c各个学派根据不同地域、不同层面的各种资源，展开风采各异的创新，将不同的地域空间兑换为创新的新维度，使战国学术进入繁荣期。d用“士君子”称呼儒者，是曾经居于鲁地的墨者之所为，这说明他们对曾有过师友交情的儒者仍存有尊敬之意，于是在称呼上就留了情面。9下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分）a墨子在回答楚大夫的质疑时，不否认自己“贱人”的身份，认为自己“上比之农，下比之药”，也能让“天子食之以顺其疾”。b贵义篇记载了墨子对他自己的身份的认定，当他和他的众徒向儒家叫板、并分庭抗礼时，是以草根之人和草根之学自居的。c墨子的身份，可能就连当个自耕农也不够格，但他却能够以“天下之贱人”伊尹自喻，说明他是具有“天下视野”的士。d墨子把自己的身份界定在士与百工之间，这就让他具备了穿透社会各个阶层的天下视野，也让他的学术具有了治国的功能。10根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分）a墨家学派的出现堪称文化奇迹，它以草根之学，为战国学术界输入了一股强劲的驱动力，让其创新迭出。b代表着两种独特学术类型的儒与墨为战国学术的繁荣努力展开着原始创新，而墨子认为墨学具有更充分的民间学术形态。c墨家学派之所以敢向“士君子显学”的儒家学派挑战，是因为他们自认为自己的知识就像“天下之贱人”伊尹一样渊博。d贵义中记载的内容显示，墨子自居为草根之人。这在全部墨子中是了解墨子及墨学身份的第一要紧的资料。【答案】8.a9.d10.c【解析】8.试题分析：本题属于局部信息筛选题，可根据文段一、二内容，辨别选项的表述是否与文段内容相吻合，a项，原文在第一段之首，墨子是墨子学派的代表，“战国学术”包括“战国思想学术”，“各个学派” 即“思想学术界”，故该项表述正确。b项，原文在第一段之末，韩非子并没有想凸显孔子、墨子的学术地位， 故该项表述不正确。c项，原文在第二段之首，“文化资源”不等于“各种资源”，故该项表述不正确。d项，原文在第二段之末，原文是“是否”表示推测，答案偷换成肯定语气，而且也没有“尊敬”之意。故选a。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。9.试题分析：先从文本中找出与选项相关的答题区域，再根据答题区域内容，辨别选项的表述是否正确，d项，“墨子把自己的身份界定在士与百工之间”与原文内容不相符，原文并没有说墨子把自己的身份界定在士与百工之间，那是作者的看法。故选d。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。10.试题分析：本题要先理解文本内容，并根据文中作者的观点，分析选项是否与文中观点相符，c 项，“墨子自居为草根之人。这在全部墨子中是了解墨子及墨学身份的第一要紧的资料。”属于无中生有，强加因果。故选c。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合c。四、（15届贵州遵义航天高中高三上第四次模拟）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）关于重阳节的来源，向来最为人们津津乐道的，是南朝续齐谐记所载的东汉汝南人桓景经方士费长房指点登山辟邪躲过一劫的故事。不过这个说法，并不可信。齐谐是一部志怪书，连作者自己也没有把它视作史实。晋葛洪神仙传说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，后来跟仙人壶公入山修道去了。而桓景，在有关东汉、三国史事的文献资料中都寻觅不到影子，仅仅在宋书符瑞志中提到东晋成帝时有个太守叫桓景。春秋战国时期对山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀礼仪，而这种登高祭祀活动，在人类早期是作为最直接的生存需求出现的。原始先民依靠采集和狩猎谋生，群居穴处，辗转山林。山林间生长着各种植物，隐栖着许多飞禽走兽，物产丰饶，早就引起人们的关注。山上云雾弥漫，而人们又观察到云气能致雨，以为山岳为神龙居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人们以为是登天的梯子或撑天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔诚地相信，只要登上它，就能超越芸芸众生。原始先民领略了莽莽群山千变万化的自然现象，因而滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激发了登临神山圣境的强烈愿望。“崇”字从“山”从“宗”，说明“崇拜”原来就是专对山岳而言的。秦统一中国后，一直到汉朝，皇帝对山川祭祀都非常重视，每年都要巡狩、祭牡或封禅名山大川，各地登高的活动也随之兴起。据史料记载，约于刘邦在中原创立汉朝之时，割据岭南的南越王赵佗就曾登临越秀山，君臣饮宴游乐。与刘邦同时代的汉闽越王无诸，也在九月九日率领臣属登上福州的于山，插莱萸，饮菊花酒，宴集游乐。这些登高活动，比桓景的所谓“登高避祸”要早二百多年。最早明确记述九月九日登高习俗的是三国初期魏文帝曹丕的九日与锺繇书：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”九是最大的阳数，“九九”相重，又与“久久”谐音，故认为是适宜于长久、十分吉利的节日。稍后，南朝梁宗懔的荆楚岁时记记述了当时的重阳节俗：“九月九日，四民并藉野饮宴。”北朝杜台卿的玉烛宝典进而解释说：“其时黍秫并收，因以黏米嘉味触类尝新，遂成积习。”这些记载都说明重阳节的最初涵义并非辟邪避灾，而是欢庆祈福。农历九月，夏季作物已经成熟，晚秋作物也丰收在望。黍秫收割后，各家各户满怀丰收的喜悦，品尝以黍米或秫米做成的新米饭，娱神又娱人。士农工商各行各业的人，成群结队到都外铺草为席，设宴饮酒，欢乐相庆，答谢山川大地赋予的恩惠，并祈求神灵继续保佑，使人们丰表足食，得以长寿。古人说：“重九须登高，不高无节气。”自各地开山建刹以来，重阳登高便由人类原生态山岳山神崇拜，过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动，并最终演变为群众性的登山娱乐体育活动。（选自光明日报，有删改）11下面有关“重阳节”的表述，不符含原文意思的一项是（3分）a重阳登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他们在领略群山千变万化的过程中，滋生了“万物皆有灵”的神秘自然观念，并激发了登临神山圣境的强烈愿望。b古人认为，“九”是最大的阳数，而“九九”相重，又与“久久”谐音，因而“重阳节”被认为是一个适宜于长久、十分吉利的节日。c重阳登高的习俗由来已久，早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀，汉朝时南越王赵佗、汉闽越王无诸等也曾在这一天率群臣登山饮宴游乐。d重阳节的最初涵义并不是辟邪避灾，而是欢庆祈福。这从南北翱时期的荆楚岁时记和玉烛宝典等著作的有关记述和解说中可以得到证明。12下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）a作者说齐谐是一部连作者自己都未将其视作史实的志怪书，言外之意是续齐谐记中关于桓景登山辟邪一事的记载也不宜作为可信的史实来对待。b山林物产丰饶，能为依靠采集和狩猎谋生的原始先民提供最直接的生存资料，这是他们崇拜山岳山神的一个重要原因。c高耸入云的山峰如同登天的梯子或撑天的柱子，能够通往神仙的居所，只要虔诚地登上它，就能超越芸芸众生。d史料记载的重九登高活动可以追溯到比所谓桓景登高避祸早二百多年的汉初，但直到三国时期才有了重阳登高习俗的明确记述。13根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是a晋葛洪神仙传说，费长房在东汉时曾做过汝南市掾，而有关东汉、三国史事的文献资料中却均无桓景其人的记载，可见费长房指点桓景登高避祸的说法并不可信。b秦统一至汉朝历代帝王对山川祭祀的重视和各地开山建刹的助推，使重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝觐山神与菩萨的朝山活动。c重阳节的习俗兼有“娱神”“娱人”两种功能，前者在于感谢自然的恩泽，祈求神灵的保佑；后者则在于亲朋相会宴饮，共享丰收喜悦。d“重九须登高”，如今，重阳登高已演变为一种群众性的登山娱乐体育活动，这与古人登高祈福的风俗颇有不同，说明随着时代变迁，节日的风俗也会随之变化。【答案】11.c12.c13.b【解析】11.试题分析：论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念类注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理类注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。c项，“早在春秋战国时期，人们就在重阳佳节登高祭祀”错误，春秋战国时期的登高祭祀活动不一定是在九月初九重阳节那天。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。12.考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合c。13.试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，对“重阳登高由原生态山岳山神崇拜过渡为朝勤山神与菩萨的朝山活动”的原因理解错误，原文是“自各地开山建刹以来”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合c。五、（15届海南省文昌中学高三上学期期末考试）阅读下面的文字，完成各题。告别“庸俗的消费主义”“车奴”、“卡奴”“奴”字头新词，几成文化现象；“裸婚”、“裸活”“裸”字头新词，展现另一个向度。从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：如何走出“心为物役”，告别“消费异化”？消费是现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触发购买欲的引擎，个别人甚至要卖肾购新“苹果”。其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，那就值得警惕。庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。庸俗消费主义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售，买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。社会如若被这样庸俗的消费主义所席卷，在“消费优先”、“物质至上”的步步紧逼之下，理想、信仰、道德难免步步退却。于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；有人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下了赌注；有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了交易蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病，极易导致荣辱观念颠倒、是非观念迷失，社会风尚也因此遭到侵蚀。告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生。大学生司占杰放弃优渥生活条件帮助麻风病患者融入社会，冲出等价交换的牢笼，收获的是充实、快乐与感动这些无法用数字计算的财富。告别庸俗的消费主义，社会或许可以走进更深沉的文明。“理性经济人”不再是对人性唯一的预设，物质财富也不再是对成功唯一的判定，多元的标准、多样的观念、多维的思考，消费行为才能远离“异化”的危机。告别庸俗的消费主义，不是为了缅怀“理想主义的贫穷”，限制人们享受物质的快乐，重新回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代。而是要警示我们，生活水平提高，但不能沦入物欲的陷阱；经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。这是一个转型社会的心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。14下列关于“消费异化”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）a庸俗的消费者为满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望，消费背离了满足生存和发展所需的本真价值，消费很不理性。b超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费所主宰，使人无法在物质得失面前从容淡定，甚至走上一条被外物奴役的道路。c“消费异化”与“理性经济人”是现代社会人们为生存所需而采取的两种必要的消费手段，但前者脱离了消费的本真价值。d把对物质的消费和占有，视为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二寄托，这是消费的异化。15下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）a消费是为了满足生存和发展所需，能促进社会的繁荣和发展。告别庸俗的消费主义，并非限制人们享受物质生活的快乐。b如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。c不对人性作唯一预设，不把物质财富当做成功的唯一判定，多元的标准、观念、多维的思考，才能远离“消费异化”的危机。d只要告别庸俗的消费主义，我们就可以走进更丰盈的人生，社会就可以走进更深沉的文明，回归消费应有的价值。16根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）a“车奴”“卡奴”与“裸婚”“裸活”就是这个时代的某些人被外物所役使，走上一条“通往奴役之路”的典型。b作者所倡导的做“理性经济人”，就是提倡适当消费，理性消费，告别庸俗的消费，远离消费“异化”的危机。c如何消费是一种自主选择，但如果让“庸俗的消费主义”成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，就值得警惕了。d经济发展了，生活水平提高了但不沦入物欲的陷阱，是一个转型社会的心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。【答案】14.c15.d16.a【解析】14.试题分析：c项曲解原文意思，是“消费异化”不是应该有的“消费手段”，而是作者否定的错误消费观。这种题型较为简单，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。15.试题分析：d“只要告别庸俗的消费主义，我们就可以走进更丰盈的人生”错，原文是“告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生”。原文用“或许”是或然判断，删去后显得过于武断。做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。16.试题分析：a“奴”是这个时代的某些人被外物所役使，走上一条“通往奴役之路”；而“裸”是相对于“奴”的另一个向度。本题重点考查考生理解文章内容的能力。解题时首先要锁定答题范围，将选项对应原文信息，合理筛选。需要准确把握原文信息作答。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合c。六、（15届河北冀州中学上学期月考高 三 年 级 语 文 试 题）阅读下面的文字，完成后面题目。在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在礼记月令就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（礼记郊特牲）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。“中和之美 “是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食品开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。17下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是：（ ）（3分）a中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。b中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。c中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。d中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。18下列理解，不符合原文意思的一项是：（ ）（3分）a中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。b我国在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。c孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。d中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。19根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是：（ ）（3分）a制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。b道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。c“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。d“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。【答案】17.c18.d19.b【解析】17.试题分析：原句意应该“是中国饮食文化是物质财富和精神财富”，不是“影响了别人的物质财富和精神财富”，本题考查的是对句意的理解，这是一个比较长的句子，一定要注意抓住句子的主干（中国饮食文化是物质财富和精神财富），准确理解意思。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解b。18.试题分析：将“古代中国人”说成是“中国人”，扩大了范围，现代文中对修饰语的考查是一种常见的体型，只要我们多留心，这类题问题不大。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合c。19.试题分析：将“只要就”换成了“只有才”看题时一定要注意关键性的词语，只有对他们敏感才能迅速判断正误。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合c。七、 （15届河北省衡水二中高三上学期1月调研）现代文阅读（9分，每小题3分） 慎防基因造成的污染 在近代和当代作家里，我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力。 一个是19世纪上半叶的玛丽雪莱。当时科学初兴，但她已警觉到科学家可能走火入魔，因而写了科学怪人。一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人。最后他后悔莫及，和他造的人一起自我灭亡。科学怪人这个名词现在已成了一个通用的隐喻，任何人类以科学手段创造出来的非自然食物，都叫做“科学怪食”。 另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特阿特伍德，前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候，她以一本末世男女把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗。 对近代科学发展略有所知的都当知道，上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段。随着1962年dna双螺旋构造的被发现，基因科学进入了黄金时代。基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，但科学从来就不是价值中性的事物，科学的使用者是人，而人是个有七情六欲的自私动物。科学发展后，它也会成为一个体制，一种权力体系。当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害极难避免。 科学成了一种体制、一种商业、一种权力后，它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇。当年她发表寂静的春天，指出除草剂等化学药物造成生态的破坏，于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿。幸而当时主政的是肯尼迪政府，至少还有知识和判断力，才对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理。这显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。而当代基因科技发迹后所造成的科学怪食就是个新兴的话题和论争的焦点。 美国的孟山都公司乃是全球最大的基因工程农业公司，例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种。种植这种玉米极为省事，可以大面积喷洒除草剂，少了许多经营成本。再例如为了发明一种抗虫害蕃茄，可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上。这种基因工程的农业已成了美国农业的主流。 但欧洲以英国医学会为主的一大群生化专家反对这种农业，他们提出了基因流动和基因污染这两个核心概念，基因是会流动的，基因流来流去，接来接去，它的结果完全不可预测，最后可能造成基因污染。1999年美国康奈尔大学的研究团队发现，变种玉米的花粉会污染到乳草叶，美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子，百分之百会死亡，其他便会生长停滞，这项发现被登在自然杂志上，证实了基因污染和风险的存在。前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后，会形成一种基因定时炸弹。它会隐藏不彰，等到其他条件配合，它的致命效果就会出现。 因此，基因科学家已成了新的上帝，把基因接来接去，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种，甚至有可能培养出新的动物品种。但基因科技所造成的未必是个基因乐园，却反而因为基因科学家的走火入魔，而造成人类的恶梦。人们不敢预测基因的任意接植，最后会形成什么奇怪的品种，也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果。科学的发展固然带来许多福祉，但也产生了许多恶梦。对大自然知所敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉，或许才是科学家应有的谦虚吧！ 南风窗2013年第24期 20下列关于“对生命科学最具洞察力”的理解，符合原文意思的一项是 （ ） a玛丽雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候，已警觉到科学家定会走火入魔，因而写了科学怪人一书来警示世人。 b前几年，加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特阿特伍德，用一本科幻小说末世男女，把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗。 c美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界，都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿。 d基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，基因科学必将造福人类。 21下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ） a肯尼迪政府对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理，显示出政府利用特权，走到违反科学精神的方向。 b将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种，这种基因工程的农业已成了美国农业的主流，也将是今后世界农业发展的方向。 c欧洲 “英国医学会”里的一大群生化专家提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念。 d为了发明一种抗虫害的蕃茄，将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上，这就是“基因流动”一种形式。 22根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） a“科学怪人”和“科学怪食”都是科学发展的产物，自私的使用者不可避免地造成其滥用、误用，科学所造成的公害极难避免。 b1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现变种玉米的花粉会污染到乳草叶，证明基因污染的存在是毋庸置疑的，它是一种“基因定时炸弹”，其危害是致命的。 c基因科技发展到今天，基因科学家通过基因流动，培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事。 d正确对待基因科技的态度应该是：对大自然要心存敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉。【答案】20.b21.d22.b【解析】20.试题分析：a项中“定会”一词，变或然为必然；c项中“化学教授和化学工业界，都对卡逊女士发表的寂静的春天发动了排山倒海的围剿”是违背科学精神的，是对“她”本人非作品。d项中“基因科学必将造福人类”一说没有注意到基因科学可能造成的危害。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解b。21.考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。22.试题分析：基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”，它的致命效果就会出现。原文是从基因科技发展的整体而言的。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合c。八、（15届河北省衡水市高三上学期第二十一周周测）阅读下面的文字，完成后面的题。马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征。中国文化异彩纷呈，马深刻地影响着中国文化，形成了华夏独特的马文化。华夏自古就有马文化的民间风俗。史载周代就盛行马祖崇拜，周礼记载，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是马之祖神，与马生殖崇拜有关，与马在天上的星宿房星相联系，又为天驷；先牧是开始教人养马的神灵；马社是开始教人乘马的神灵，与马厩中的土地神一起受祭祀；而马步为马灾害的神灵，祭祀它以保佑马匹免受灾疫。汉族岁时风俗中有马日，在农历正月初六那天，民间看天气阴晴占卜当年养马业的兴衰，晴主育，阴主灾。该日人们要精心喂养，马匹，不得打骂、杀戮，以求养马业兴旺发达，这一风俗主要流传于湖北、湖南河北、浙江等地。汉族民间信仰马王爷，马王爷系司马之神，传说为西汉大臣金日，是匈奴休屠王太子，从困邪王归汉，任马监。农家于六月二十三日祭祀，祭品是羊。陕西澄城地区流行送金马的婚俗，亲事说成后，男方要送给女方一匹小金马或银马，如果经济窘迫，也可以送一匹黄布制作的马，表示吉祥如意，马到成功。为死者送纸钱纸马，是中国许多民间广为存在的丧葬习俗。纸钱纸马都是真钱真马的象征，人们认为死界和生界一样，生前需要的