中日两国国民性格成因分析

中日两国国民性格成因分析（1） 中国国民性格形成的文化背景总得来说，中国文化是建构在儒、道、佛三者上的道德文化，这决定了中国人的行事风格倾向于重义、重礼、重情。自董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家学说便作为官方意识形态贯穿于中国历代的政治舞台；此外，中国自唐朝开始大兴科举，将儒家经典作为必考科目，文人秉持“学而优则仕”的理念，十年寒窗苦读儒家经典以求在朝廷谋得一席之地，使得儒家主张成为士族文人理解世事、规范自身行为的准则；除了官宦阶层，平民家庭的正道之士也希望汲取儒家精华，将其要义作为自己修生养性、成就君子风范的指导。由此，自上而下、由古至今，以“仁”和“礼”为核心理念的儒家思想不仅作为中国传统文化的核心组成部分存在，而且在很大程度上作用于中国国民性格塑造的过程。道家认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道虽为虚无，却衍生出万物；这种“道”并不是所谓的世界普遍规律，而是在自然、无为理念指导下的无为的道德、政治，所谓“道可道，非常道”，所以道家思想的重点正是在这种道德本体所演绎的道德论上。与儒家一样，道家也是从“道”推出“德”，庄子天地说：“泰初有无，无有无名物得以生，谓之德”，这里的“无”便是“道”，得道即为有德；不过，道家的道德修养方式和人生路向仍然是既定的，即由“道”先验地预定的，道家的修养不是追求个人价值的实现，而是通过“心斋”、“坐忘”而达到与万物“齐一”的境界，由此完成个体的修身养性。 陈本益谈儒道佛三家思想的道德性兼谈道家思想本身并不是美学社会科学战线，2011年01期“佛教自印度传至中国后，大多教派肯定一切众生皆有佛性，人人可以成佛，这就把超越性的信仰下降到现实的人性中。这里，坚信众生有佛性的信已经不是关键，因为有佛性不等于就能成佛，而人人可以成佛的成则是关键。这即是说，宗教信仰的地位和作用减弱了，而道德意志或宗教道德的意志可以成佛的成的意志的地位和作用则增强了。”“这从学理上说就是: 当人的思想行为不受制于外在超自然的东西，而受制于自己的内心时，这种主体性和自律性与其说是一种宗教精神，毋宁说是一种道德精神。” 陈本益谈儒道佛三家思想的道德性兼谈道家思想本身并不是美学社会科学战线，2011年01期在中国民间，佛教所主张的生死轮回、因果报应等信条又与中国民间的传统道德观念相结合，又受到道教神仙方术等的影响，演化为具有中国本土特色的民间“佛教”，搁置对迷信的鄙弃不谈，这在约束国人的行为和塑造其道德观念上还是起了一定积极作用的。（2） 日本国民性格形成的文化背景日本以神道教、佛教、武士道为其文化建构框架，这导致日本国民性格也具有两面性。神道教是在日本民族固有的神灵信仰基础上发展起来的本土宗教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容，其发展经历了原始神道教、神社神道教、教派神道教、复古神道教、国家神道教等几个发展阶段。值得一提的是，复古神道教宣称天皇继承了天照大神以来的神学思想传统，他不仅是日本的最高统治者，同时也应该拥有统治世界的权力，这些思想为日本的军国主义、扩张主义提供了思想基础；国家神道教在文化上宣扬日本文化优越论、日本民族优越论，在思想上强调用皇国思想统治日本，在宗教上鼓吹和贯彻天皇至上，特别是在侵略战争中自诩为天皇而进行“圣战”，使神道教成为日本的国教，参拜神社、奴化教育成为近代日本人生活的重要部分；战后，日本实行民主进程，实现了政教分离，神道教失去其国教地位，但它对日本政治生活的影响依旧很大，正如我们所见，靖国神社阴魂靡靡不散。“任何宗教伦理思想的主要内容都包括三个方面：神、人与自然的关系，神与人的关系，神之下的人与人之间的关系。在神与人的关系上，日本的神道教是非常独特的。在其他民族的宗教中，一般都是神是人的主宰，在人面前，神是高高在上的，是可望而不可即的。而在日本神道教中，神与人之间的关系是一种血缘关系，有天照大神才有日本人，神皇一统、万世一系，这也正是日本文化、日本宗教最为根本的特点。因此，强调对天皇的忠诚、对企业的忠诚、对家族的忠诚本是一脉相承的。与其他宗教相比，神道教似乎更关注人与人之间的关系，在人与自然和谐相处的基础上，强调人与人之间的和谐相处、共同发展，强调整体利益即日本式的集团主义。” 王中田神道教伦理思想的现代阐释日本学刊，2003年06期武士道是日本封建社会中武士阶层必须遵守的道德规范及哲学，是在神道思想与天皇信仰融合的基础上重塑而成，其精神主张主要包括三方面的内容：第一，忠主奉公。从发自灵魂深处对主君的忠心到完全为了主君而进行的外在行动，是武士道的第一精神；持一身武士的操守追随自己的主君，是在武士生活中占第一位的内容。第二，追求死的境界。这首先体现在武士对死的认识上。武士道要求武士把死亡看做自己生活中随时要面对的事情，甚至要将其当做一种人生追求，这才会达到对死的“彻悟”，使武士具备随时赴死的决心；其次，体现在追求死的姿态上。死亡被看做武士获得荣誉的根本途径，姿态是否完美决定了一个武士是否可以完满地获得荣誉。所以面对死亡时，武士慎重考虑的问题不是值得与否，而是怎样死才最得体。再次，体现在对“直死”的强调上。也就是不用思量，放弃理性，直觉一动立刻赴死，这是武士道精神气质的重要体现，被称为“死狂”。第三，修养自持。武士道虽然强调“狂”的气质，但在仪容和日常行为举止上要求严格整肃，这在