议论文“五步法”例说.doc

议论文的结构 考点解读:议论文是对某个议论对象，提出见解或主张并说明理由的一种文体。虽然有专家认为高中生还是写记叙文适宜，但从实际操作的角度看，议论文的形式相对稳定，考生易于把握，特别是对成绩处于中下游的学生来说，采用议论文形式求个切入分并非难事。一、议论文的基本知识明确三要素：论点是一篇文章的灵魂、统帅，任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。论点应该鲜明、准确、概括，绝不可模棱两可，让人捉摸不定。应试作文的论点最好在文章的一开头就亮出。 论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。论据必须围绕中心论点。像1999年高考作文题假如记忆可以移植，若写议论文，就必须要弄清“记忆”与“记忆力”的区别，有的考生所举的事例就明显犯了论据与论点游离的错误，举了郭沫若倒背红楼梦的事例，使说服力大打折扣。选用事实论据还要注意几点：论据必须具有典型性。典型就是指论据要具有代表性。论据必须具有新颖性。不少同学的议论文写作离不开一些陈旧的事例，像一写失败与成功的关系，似乎就离不开爱迪生发明灯泡，一写逆境成才就非写张海迪不可，类似的内容不是说不可以用，而是说你用，他用，大家都用，谁的作文与众不同呢？论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。论证是议论文写作的重要一环，它包含的内容也较多。论证的基本类型：立论、驳论。立论从正面论述，驳论从反面论述。我们写议论文一般以立论为主。论证的基本结构层次为三段论式：提出问题（是什么）分析问题（为什么）解决问题（怎么办），也即：引论、本论、结论。 常见的论证结构有总分总式结构、对照式结构、层进式结构、并列式结构四种。常用的论证方法有例证法、喻证法、引证法、对比论证等。二、议论文的结构方式 议论文的结构主要有两大类，一类是大家现在写得比较多的“一总三分法”结构；一种是传统的“五步成文法”结构。（1） “一总三分法”【基本要领】“一总三分法”就是一个中心论点（总论点）加三个（两个）分论点组成的结构。从全文看，基本上有五大段组成，头尾各一段，中间三段，整个形式都是总分总结构，但由于中间主体三段结构方式有别， 所以它又有了三种不同的称呼：并列式；对照式；递进式。1.并列式。在论证思路中，为了论述的方便，将文章的中心论点分解成几个平行的、并列的分论点，或是把论据并列起来，论证的几个层次或段落之间的关系是平行的，这就是并列式。如2004江苏满分作文稳中求胜，文章在亮出中心论点“为人沉稳，稳中求胜”之后，便从三个方面展开了充分的论述：“沉稳从志而来，沉稳从难而来，沉稳从无欲而来”。这三个分论点共同证明了中心论点，论证充分，结构清晰。2.对照式。在论证思路中，把两种事物（或意见）加以对比，或者是用另一种事物（或意见）来烘托某一种事物（或意见），这就是对照式。如2003江西一考生的公则生明，本论部分先引作文材料作为反面典型，由此带出两例正面典型事例。这样，三个事例一反两正，对比鲜明，孰是孰非，一目了然。3.递进式（层进式）。在论证思路中，由浅入深，层层深入，步步推进，这就是递进式结构。它的特点是各层的前后顺序有严格要求，不能随意变更。递进式的具体表现形式又有两种，一种是传统的议论文形式，即先提出问题，再分析问题，然后解决问题的思路。如2002年高考作文正直是做人的根本，文章先摆出女学生拒绝广告的现象，接着说明这样做的原因，再评论女学生这一行为的意义和价值，这样层层递进，说理深刻，从而透彻地揭示了问题的实质。另一种是新型议论文形式，即在主体部分分析问题时，三（两）个分论点之间呈递进关系，如后面的例文。【佳作展示】 1诗意地生活（2007年湖南卷）湖南一考生 海德格尔说：“人应当诗意地栖居。 ”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。诗意地生活，源自人们内心的和谐。季羡林曾说过：“真正的和谐是人内心的和谐。”试想，一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢？一个人的生活态度往往是其内心的真实反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆，在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪，对月抒怀，吟出一句句清巧奇谲的诗。而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只懂得猜拳行令，信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的荤段子。内心和谐，充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望，爱让他的生活充满诗意。当人们内心和谐，带着对万物的爱去生活，人们才可以学会如何诗意地生活。诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分，生活才可以变得诗意。当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜，当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁，当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，人们才能懂得诗意的生活。诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加诗意地生活。当人们内心和谐，带着爱心去生活，当人们从阅读中获取智慧与思绪，当人们到自然中寻找抚慰，人们才可以如刘禹锡在陋室铭中所写，诗意地生活。 【亮点评析】这是一篇结构规范的议论文。整篇文章是典型的“总一分一总”结构，本论部分又设置了三个分论点“诗意地生活，源自人们内心的和谐”“ 诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料”“ 诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵”，层层论证了中心论点，呈现出并列式结构。整篇文章结构严密，层次分明，脉络清楚。同时，材料丰富，语言优美，也是文章的两大亮点。 2让纪念闪耀理性光芒（2005年广东卷，话题：纪念） 广东一考生 纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧：生灵涂炭、妻离子散、血流成河生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！ 可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。【亮点评析】本文是05年广东一篇满分作文。作者开门见山提出中心论点“纪念需要行动来升华，更需要理性的引导”，立意较高，观点正确，能针对现实，颇有时代气息。论据鲜活，材料典型，有较强的说服力。文章既摆事实，又讲道理，分析中肯，论证有力，整体上为总分结构，但主体部分主要采用了对照式结构，将德国人与日本人进行对比，后一个中国人的例子，本身也是辨证的正反对照。 3诚信所至，金石为开（2001年全国卷）古语说得好：“诚信所至，金石为开。”一语道破天机，极为精妙地表述了诚信在日常生活中的重大作用。因此，在人与人的相处中，不管是同学朋友之间，还是在生意场上，都要始终如一地以诚为本，以信为根。惟有如此，友谊之花方可常开不凋，财富方可滚滚而至。诚信是中华民族的一大美德，在古代，以诚信受到赞誉的人和事不胜枚举。古时有一商人，从集市买回一头脚有伤的驴子，不料后来被儿子卖给别人，商人得知后非常气愤，于是找到那位买病驴的商人，说明缘由并拉回了驴子，因为他认为，以诚信为本，是做人也是做买卖的最不可丢弃的信条。诚信是增进情感的润滑剂。在生活中，人们难免与邻里发生这样那样的误会，那么消除误会的最好方法就是以诚信待人，诚信是开启心灵之门的钥匙。只要我们以心换心，就会消除误会，增进情感。朋友受挫失落流泪时，你的一个真诚的微笑，一句劝慰的话语，也许会驱散朋友心中的乌云。朋友成功喜悦时，你报以一阵热烈的掌声，一句祝贺的话语，更能鼓励友人在以后的日子里一路走好。诚信不但体现在朋友之间，更体现在社会生活中的每一个角落。它是一种社会公德。现代都市生活节奏加快，为了方便市民的出行，许多地方设立了无人售报亭、无人售票车、无人雨伞处。这些都市新风景既方便了群众，又检验了市民的社会公德。在这里有人买报刊杂志照样付款，坐车照样掏腰包，雨停后将伞及时送回。这些皆是于细微处所见的精神风貌。而有的人总要抛弃诚信，用卑劣的手段窃取一点蝇头小利，买报坐车不付钱，用伞不归还。因此，人不能丢掉这个包含在人字里的美德诚信。诚信体现着一种精神，不只在人与人之间，还体现在国家与国家之间，民族与民族之间。在撞机事件中，中方以真诚客观的态度对待此事，而美方却百般推托抵赖，致使事件久久不能解决；巴以双方的冲突，双方若能以诚信为本进行谈判，双方就不会有那么多无辜百姓遭难，世界也多了一片和平的空间。诚信所至，金石为开。请不要丢弃诚信，它是为人之本，处世之根。【亮点评析】文章开头引用古语（应为“精诚所至”），提出论点，这是引论。本论先说诚信的作用（是“一大美德”，是“增进情感的润滑剂”），再说诚信的适用范围（由人与人之间到国家、民族之间）。两部分之间是一种递进结构，后一部分由人与人之间到国家、民族之间也是一种递进关系。结尾点题，照应开头。（二）“五步成文法”这是一种传统的写法，但因为现在采用的人不多，反而成了一种“新鲜”的写法，这种结构模式为“引述议论联事分析总结” 五个环节，简述之曰：“引议联析结”。请同学们重点掌握这种结构方式。 1.为什么要学五步成文法议论文属于应用文类，章法规律尤其明显。最基本的三环节提出问题、分析问题、解决问题始终不可全抛。至于结构形式变化之复杂，立论驳论种类之区别，都是神存而形化。其目的始终是理清事实、讲明道理而己。就目前中学生地议论文现状而言，在结构的选择上，大部分同学都是选择一总三分法。而用这种结构，在高考中很难得到理想的分数。一是目前使用的人太多，高考作文的一大忌讳就是“从众”。二是这种结构易学难工，主体部分三个分论点很难拟妥，要么混乱，要么肤浅。因此，在这样的情况下，我们建议同学们使用“五步成文法”结构。五步成文法的掌握过程正好与三分法相反，初看似乎很复杂，但熟悉了它的基本规律后，运用起来就非常自由灵活，稍多训练后往往就会得心应手。 2.什么是五步成文法五步成文法是议论文的一种结构模式，一般为“引述议论联事分析绾结”五步，简述之曰：“引议联析结”。五步具体内容如下：第一步引：概引事例（材料）或者引用名言，提出论点或引述论题，也可以只引事例（材料），在第二段“议”后得出论点。第二步议：从事理的角度阐释论点论题，其要点是将论点论题所涉的观点主旨充分展开，如果是比较深奥的题目（论题论点），也可以对它进行解释性的阐述。第三步联：这是文章的主体部分，是主要的摆事实、讲道理部分。这里的写法比较灵活，一是可以参照三分法的主体段的并列、对照、递进三种结构方式成文，也可以按照传统的议论文写法，由是什么到为什么到怎么样布局；还可以按照现象本质危害原因措施等来谋篇。第四步析：主要为辩证分析观点（有些不好两面分析的观点除外）。要旨是用一分为二的观点补充论述论点或论题，使论证更周密更完善，文章内容也更丰富更深入。第五步结：总结或引申论点或论题。尤其注意言简意赅。说明：“五步成文法”只是一种宽泛的叫法，旨在提示我们写作是大体可以按照这样五步来构思，并不是说，写作时在行文的外在结构上必须有这样五个板块！运用时一定要灵活机动，譬如，有时我们也可以没有第二步“议”，有时“析”和“结”也可以融在一起。 3.例说五步成文法为了使初学议论文者有比较真切比较稳定的认识，我们以“由骑马思坠想到的”为题的成文过程例释这种成文形式。1.五步成文第一步：提出论点或引述论题。其要求简洁清晰新颖。例：中国古代有则寓言讲的是羊丢了再去补羊圈，最后再也没丢失过羊了，这就是众所周知的亡羊补牢。这的确不失为补救错误的好方式，可惜再好的补救措施最终也挽回不了已经造成的损失。所以，与其亡羊补牢，不如骑马思坠。2.五步成文第二步：从事理的角度阐释论点论题。其要点是将论点论题所涉的观点主旨充分展开。例：所谓骑马思坠，本义是骑在马上担心自己会掉下来，这固然有患得患失之嫌，但更重要的是告诫我们应该居安思危，未雨绸缪，遇事要有忧患意识、前瞻意识，要能做到控制事态在发生之前，也就是防患于未然。3.五步成文第三步：用事例从正反两方面讲道理。注意事例之后一定有事理小结以辅助观点。例：正面：魏征谏太宗十思，令太宗大悟水可载舟亦可覆舟，数年间振兴唐王朝；触龙游说赵太后，令长安君立信于朝；邹忌讽谏齐王纳谏，终使齐国强大于天下诸侯。古之贤君能臣多善未雨绸缪之道，亦多彰显防患制患之能。反面：周厉王不思危，被流放于彘；商纣王不思危，国灭身死；南宋君臣不思危，留下千古骂名。自古以来庸君昏臣亡国，虽败因多多，不思危者确不占少数。如果缺乏具体事例，不妨运用抽象事例讲道理，文章会更深入，说理会更透彻。例（正反结合）：医生必须要做到骑马思坠，要想到病人病情的发展趋向，并发症的产生及其后果，恰到好处地予以控制予以治疗。如果没有这样的前瞻本领，不知未雨绸缪，只顾眼下，那对病人恐怕不是救死，而是就死了。老师当然必须要居安思危，要了解学生的生活态度、思想动态和学习状况，必须及时地引导、干预或实施控制。这样才能让学生步入正确的轨道。如果缺乏这样的本领不会预见学生发展的动向，很可能导致教育出现很差的效果甚至是极坏的后果。如果说医生不知未雨绸缪伤害的是个体，那么老师不骑马思坠贻害的是群体。还有我们的企业家必须能规划好企业的发展趋向，必须及时地调查不断变化着的市场行情，必须审时度势地分析企业发展兴衰的规律，相时而动，及时变更方向，是企业保持可持续发展的活力与潜力。如果不能那么轻则企业受损，重则国家受损。至于我们的领导者，更应该做到骑马思坠，深入民间了解老百姓所需，思考老百姓所想，针对现实具体的情况，采取最恰当的措施，切实解决老百姓亟待解决的现实问题。这还不够，还必须估计到民生所望，进一步确定更适合未来发展的管理理念，这样才能更充分地在老百姓心中确立我们党的干部形象。如果做不到，不只是个人形象受损，党在百姓心目中的形象格调也可能受到严重损坏。骑马思坠小则关乎生活，大则关乎民生，的确不能忽视。4.五步成文第四步：辩证分析观点（有些不好两面分析的观点除外）。要旨是用一分为二的观点补充论述论点或论题，使论证更周密更完善，文章内容也更丰富更深入。例：当然，我们刚才提到的骑马思坠绝对不是疑神疑鬼、杞人忧天，不是时时事事处处盲目地忧患，毫无依据地猜疑。那是过度盲目地表现。古人云：“过犹不及”。当然更不是为了自己的名望地位与利益而患得患失，时时刻刻忐忑不安。这更是过度自私的表现，是我们应该首先摒弃的。5,五步成文第五步结尾：总结或引申论点或论题。尤其注意言简意赅。例：我们提倡骑马思坠，意在提醒我们在生活学习工作中切实做到居安思危未雨绸缪。像古人设置“警枕”一样警示自己保持一种前瞻式的忧患意识。这才是我们从容面对生活把握工作和学习的良策，也是把握人生航船的罗盘，希望大家能与我们共勉。五步成文法最大的优点是融汇议论文层递式对照式并列式等多种结构为一体，并对论点或论题进行充足的事理解析，甚至辩证地论析。结构明晰，操作方便，内容灵巧多变无须拘泥。【训练文题】俄国著名作家克雷洛夫有一篇寓言叫杰米扬的汤，说的是主人公杰米扬用鲜美丰盛的鱼汤款待客人。可是，他一盆一盆地请客人吃，没有休止，最后客人忍无可忍，逃席而去，从此再也不敢登门。根据杰米扬的汤，写一篇不少于800字的议论文。 4.读悟五步成文法前面我们介绍了五步成文法的大体结构流程，但任何一种文体结构，都是“大体则有，定体则无”，在实际写作过程中，又会生出各异的姿态。下面我们再列举一些相对规范但也有一些变化的五步成文法文章，请同学们认真研读，找出异中之同，悟通五步之法。具体要求：请先将每一篇文章的每一个自然段大意在旁边写出来，再标出文章的五步结构。读悟例文1 时评 : 荥阳慈善城市：一场权力催逼下的被慈善近日，河南省荥阳市出台措施，要在全市设立1000多个慈善组织，推举出5000多个慈善大使，荥阳市委书记杨福平宣布，要将荥阳打造成“慈善城市”。8月，荥阳市慈善总会发出倡议，希望全民参与慈善活动。倡议很快变成了荥阳市委、市政府的红头文件。（8月11日京华时报） 慈善，是一种发乎内心、形之于外的精神高度，慈，爱也；善，美好也。正如先哲说，“慈者爱，出于心，恩被于业”。慈善的特质决定了，这一美好的举动只能是自愿，被动的慈善不是慈善，权力胁迫下的慈善更不是慈善，只能是被慈善。 遗憾的是，荥阳市委、市政府雄心百倍所要打造成“慈善城市”，与慈善的精神内涵背道而驰，是充斥着催逼气质的被慈善。不妨以慈善餐桌为例。荥阳市慈善总会在海韵大酒店设立了“慈善餐桌”，荥阳市慈善总会办公室主任王智永称，饭店最低要捐出饭钱的10%。对于如何保证饭店能如数捐钱，王智永说，这需要在“慈善餐桌”上吃饭的人去监督，慈善总会还没有有效监督。凭什么啊？凭什么让酒店的合法收入拿去捐了？捐还是不捐，这完全是一个企业自己做主的事。但在荥阳，不捐还不行！相关部门还鼓励吃饭的人去监督。笔者认为，这种监督是不合法的，是鼓励民与民斗，与强行摊派无异。 政府的归政府，市场的归市场。一个企业只要合法经营，安份守己，政府是无权说三道四，更不能横插一杠子的，哪怕举着多么高尚的名义。政府要做的就是扮演好守夜人的角色，建立健康的规范的市场秩序，为企业的良性运行保驾护航。企业捐不捐款，自有他们的考虑；捐多捐少，也应由他们自己定夺。因为企业在市场的大海中游泳，他面临叵测的凶险和不可预料的经营压力，他们就需要替企业的前途考虑。但荥阳相关部门不仅下发红头文件，利用权力让企业捐款，还明令企业最低必须捐出饭钱的10%，也太黑了，胃口太大了，这种权力催逼，很黑很暴力，不仅干扰正常的市场秩序，还很可能使企业走上绝路。 “一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”凡事洞悉现实语境者都知道，我们的企业经营面临着多重的挤压，而金融危机的突袭，更是让不少企业举步维艰，甚至死于非命。这一点，当地政府不是不知道，正如报道所称，“从今年1月份至今，慈善总会只筹集到100多万善款。大半年募集到的钱还不到去年的1/8。”慈善总会负责人梁艳说，金融危机以来，企业效益下滑。既然明明知企业效益下滑，为何还要索捐？一个明智的政府，应该遵纪守法；一个有责任心的政府，应该拿出共克时艰的勇气和行动，与民众一起过苦日子，与危境中的企业一起承担，而不是杀鸡取卵，打企业的主意。慈善，是一个高尚的字眼；慈善城市，也是一个散发着神圣光泽的蓝图。但是，再高尚的名义，也需符合法律法规，也需要符合世情人理。诚然，放眼整个国家，我们的慈善文化仍不发达，与国外相比，我们的慈善事业堪称孱弱，我们的企业的慈善品质并不让人乐观。但是，造成这种局面，绝非只是企业之过、国民之过，有人称，不捐款是因为担心善款不得善用。比如，房产巨头潘石屹就表示，“最近三年来，我基本上和马云一样，每次别人让我捐款时，我总是很有礼貌地说：没有带钱包！因为，根据我们的经验这些捐款根本不知道用到什么地方去了。”显然，要保证社会慈善理念的整体提升，一方面要大力培植慈善文化，另一方面要保持善款善用。最蹩脚的下下策就是用权力去勒索，这只会激起民众的逆反之心，即便被强行捐出去了，也涵养不了慈善品质。由是观之，权力催逼下的被慈善，不仅达不到打造慈善城市的目标，反而会适得其反，对本已青黄不接的慈善困境来说，是一个沉重的摧残。 权力不能没有基本的伦理。如果没有底线伦理，哪怕名义再崇高，也必然会好心办坏事。其实，透过荥阳的举动，与其说是为了打造慈善城市，不如说慈善城市只是一个马甲，在财税收入陷入困境、企业效益下滑的语境中，这种权力催逼，是与民争利的做法，更像是敛财。读悟例文2拒绝平庸（2011年江苏高考优秀作文）在郑渊洁童话驯兔记中，老师，家长为了让孩子们听话，就努力地“驯养”他们。最终，孩子们都成了兔子般的乖宝宝，皮皮鲁也不得不自缚于“兔装”之下，收束自己的个性。鲁迅认为，只有人们张扬个性，“沙聚之邦”才会转为“人国”。所以，我们要拒绝平庸，张扬个性，坚守自己。甘于平庸就是“随大流”，而“大流”会制造麻木的庸众。人所以为人，盖因是“有思想的苇草”，能够彰显个性，知出自我。而徜若人人都“随大流”，那么，最终只会被“大流”冲走了自己的梦想与追求，成为没有思想的行尸走肉，而旧社会正因民众乃至孩子都被旧道德禁锢成为庸众，几亿人才呈现为大沙漠，以至于人心丧乱。因此，我们要拒绝平庸。拒绝平庸是一种积极向上的生活态度。陈光标拒绝做一个平庸的富商，于是搞慈善；周立波拒绝做一个平庸的演讲者，于是发明“海派清口”；乐嘉拒绝做一个平庸的小市民，于是开创PPA，成为拔云见日的智者古往今来，只有拒绝平庸的人方才成就伟业，功成名就。试问，如果不拒绝平庸，他们还会积极向上地追求生活，实现自己的“达成”吗？答案当然是否定的。思想上的先知、先觉、先行者，是拒绝平庸的。他们拒绝平庸，不懈努力去追求自己，实现自己，证明自己，而这一份坚守，正是他们张扬个性的出发点，如鲁迅，铁肩担道义，一双辣手执笔直指人性中的黑暗。他不随大流，拒绝平庸，成为骨头最硬的人，在他临死前友人劝他原谅与他自己观念不合的敌人，他却说：“我一个也不原谅！”而如今社会，人们呼喝着“有木有”、“神马都是浮云”等网络语言，似己成潮流。孩子们不明就以，追随效仿，于是掀起一股浮躁的浪潮，总有一些拒绝平庸的人冷冷地看着，然后自我标榜，自命清高。殊不知，这两个极端都是消极的前者是“庸众”，后者，是“愤青”。拒绝平庸不意味着远离尘世，也不意味着“走自己的路让别人说去吧”。我们虽然要拒绝平庸，抵制那些浮躁庸俗的语言，却也要记得自己是个凡人，平凡的人，拒绝平庸需要我们远离尘器，在坚守自己的原则、理想